日本江戶時期町人思想對現(xiàn)代中國的啟示

趙付立

【摘 要】 江戶時期石田梅巖創(chuàng)立的石門心學(xué)對后世日本發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，被視為日本近代經(jīng)濟思想的先驅(qū)。他首先充分肯定町人存在的意義和町人獲利的合理性，又主張儉約和正直，其思想至今仍影響著日本的方方面面。其中，重視企業(yè)的持續(xù)發(fā)展和社會責(zé)任，獲取利潤時遵循正直原則以使買賣雙方達到共贏等思想對當(dāng)下中國仍具有一定的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 町人思想；石田梅巖；借鑒

[Abstract] The shimonoseki mind established by Tshida Baigana in the Edo Period had a great influence on the development of Japan in later generations and was regarded as the pioneer of modern Japanese economic thoughts. Among them， the idea of attaching great importance to the sustainable development and social responsibility of enterprises， following the principle of integrity when making profits so that both buyers and sellers can achieve win-win results still has certain reference value for China.

[Keywords] tyohin's thoughts， inshida baigan 、use for reference

1 序論

江戶時期是銜接日本古代與現(xiàn)代的一個重要歷史時期，現(xiàn)代日本的許多因素均可追溯到江戶時期。江戶時期，日本國內(nèi)基本上維持了二百多年的長久治安，日本經(jīng)濟因此取得了長足發(fā)展。在這種形勢下，町人階級逐漸形成，并掌握了全國的巨大財富，他們不再滿足于被武士階級鄙視的下層社會地位，開始尋找自己的生存價值。先后出現(xiàn)了三井高房、西川如見、井原西鶴等反映町人階級生活意識和思維方式的學(xué)者，并提出了一系列新型主張。特別是石田梅巖從町人的立場重新考慮儒教倫理，指出士農(nóng)工商四民只是職業(yè)不同，在道義面前四民平等，他認為町人是社會存在和發(fā)展所不可或缺的一部分，町人獲得的利潤與武士領(lǐng)取的俸祿一樣合理，還主張厲行節(jié)儉，以義取利。明治維新以后，著名企業(yè)家澀澤榮一、松下幸之助和稻盛和夫都受到心學(xué)思想的影響。石田梅巖的這些主張具有重大的進步意義，對近代日本資本主義經(jīng)濟倫理的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻。

2 重視企業(yè)的持續(xù)性發(fā)展

從江戶時期開始，日本商家將店鋪（家業(yè)）的延續(xù)視為最高目標(biāo)，因此，町人階層千方百計地尋求店鋪持續(xù)下去的方法。為此，許多商家紛紛制定家訓(xùn)，保證自己的經(jīng)營理念能夠為繼承人發(fā)揚下去。當(dāng)時，最為有名的家訓(xùn)有博多商人島井宗室的《遺訓(xùn)17條》、三井家的《宗竺遺書》、鴻池家家訓(xùn)等，這些家訓(xùn)無一例外地警戒后人防止散漫經(jīng)營，不準(zhǔn)分散家產(chǎn)，確保奉公人對主家的絕對忠誠，將家業(yè)延續(xù)視為最高目標(biāo)。同一時期的石田梅巖也認為，町人在從事商品買賣時，必須遵守法律法規(guī)，嚴(yán)禁奢侈和自私自利，在追求利潤時，必須時刻謹記圣人教誨，不取不義之財，方可保證子孫后代延綿不絕。這與當(dāng)前不少企業(yè)為眼前利益不惜鋌而走險損害消費者利益的做法形成了鮮明對比。當(dāng)前，日本擁有3000多家200年以上歷史的企業(yè)，而韓國一家也沒有，中國只有9家，德國雖然多達800余家，但仍落后于日本。

3 企業(yè)的社會責(zé)任

石田梅巖商業(yè)倫理思想中的一個重要因素便是儉約，他在其著作中也反復(fù)強調(diào)儉約的重要性，呼吁人們厲行節(jié)儉，并在生活之中身體力行，終其一生，過著樸素的生活。但石田梅巖所說的儉約完全不同于吝嗇，出于私欲的節(jié)儉為吝嗇，出于公心的節(jié)儉為儉約。簡言之，便是能用二物之處絕不使用三物，節(jié)約下的一物用于需要之人。在日常生活之中，石田梅巖嚴(yán)格要求自己，過著禁欲主義般的生活，但在發(fā)生災(zāi)荒的年月，他帶領(lǐng)門下弟子毫不猶豫地通過施粥等方式參與到救災(zāi)過程中去。在其去世之后，經(jīng)過其門下弟子的努力，心學(xué)擴散到日本全國各地，每遇災(zāi)年，其弟子們總是不遺余力地救助災(zāi)民。石田梅巖大膽指出“財富之主乃天下人也”，商人應(yīng)該著力保證商品質(zhì)量，厲行節(jié)儉，努力控制成本，降低價格，使顧客滿意，從而實現(xiàn)和諧社會。這與現(xiàn)在所提倡的企業(yè)反哺社會、關(guān)愛員工、服務(wù)用戶、致力于公益慈善和回饋社會等理念不謀而合。特別是他提出的“財富之主乃天下人也”的主張即使在現(xiàn)代社會仍然具有重要的意義，近似于我們社會主義國家所提倡的共同富裕。當(dāng)前，我國部分企業(yè)一味追求利潤，置社會道義于不顧，它們或不顧人民群眾的健康和安全，或嚴(yán)重破壞自然環(huán)境，最終只能是嚴(yán)重損害自己的企業(yè)形象。

4 獲取利潤時應(yīng)遵循一定的原則

石田梅巖針對當(dāng)時存在的重農(nóng)抑商、“貴谷賤商”等思想，提出商人與武士、農(nóng)民和手工業(yè)者（即士、農(nóng)、工階層）一樣，是社會存在和發(fā)展不可或缺的一部分，沒有商人，商品便無法流通，社會必將大亂。同時，他還指出商人通過買賣行為獲得的利潤與武士階級領(lǐng)取的俸祿是一樣的，不獲利不符合商人之道，肯定了商人階層的存在意義。與此同時，他還在前人基礎(chǔ)之上，提出了商人應(yīng)該遵守 “正直”原則，即在商品買賣過程中，不能通過弄虛作假等手段來非法盈利，一定要正直取利，基本上等同于我國古代儒商提出的“以義取利”原則。同處江戶時期的鴻池、三井、住友等豪商家的家訓(xùn)無一例外地涉及商人精神、商人心得、商業(yè)技術(shù)等內(nèi)容，但其重點卻在商業(yè)道德，提及的商業(yè)道德主要包括“奉公”、“體面”、“分限”、“始末”、“算用”和“才覺”，其中的“體面”主要指商人的信用問題，為保持體面，必須重視家名、“暖簾”和“看板”，遵守正直、誠實原則并保持禮儀。

5 共贏思想

石田梅巖主張商業(yè)行為存在的客觀合理性，認為商業(yè)可以互通有無，促進商品流通，滿足買方和賣方的需求。但在進行商品交易時，必須采用合適的價格，保證商品質(zhì)量，既使自己獲取利潤，又要使買方滿意。石田梅巖認為真正的商人要時刻注意“彼立我立”，用現(xiàn)代語言可以解釋為，買方滿意，賣方獲利。很顯然，這是一種典型的買方和賣方同時獲益共贏的思想。日本人很久以前便吸收了我國“以和為貴”的觀點，無論何時何地，竭力避免與周圍的人發(fā)生矛盾，盡可能與周圍的人保持步調(diào)一致。石田梅巖將這一傳統(tǒng)思想應(yīng)用于商品買賣的實踐中去，買賣雙方各求所需，彼此之間很容易建立起信賴關(guān)系，而這種信賴關(guān)系不斷擴大開來，便能使整個社會更加和諧。

6 結(jié)論

石田梅巖充分肯定商人盈利的合理性和町人的存在意義，并提出儉約和正直是町人獲利時必須遵守的兩大原則。福澤諭吉的“士魂商才”和澀澤榮一的“道德經(jīng)濟合一”思想無疑都受到梅巖思想的影響，對日本近代化起到了巨大的推動作用。我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，不可避免地出現(xiàn)了各種問題，石田梅巖提出的思想對我國有一定借鑒作用。

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