對(duì)話教學(xué)在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程中的應(yīng)用

董慧

摘要：對(duì)話教學(xué)是師生在民主平等的基礎(chǔ)上，通過(guò)教師導(dǎo)引、互動(dòng)交流而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一種教學(xué)方式。在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程中的運(yùn)用，可以包括三個(gè)層面：師生對(duì)話——學(xué)生在教師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)下不斷深入探尋文學(xué)本質(zhì)；同學(xué)對(duì)話——同學(xué)之間圍繞一個(gè)主題各抒己見(jiàn)，探討爭(zhēng)鳴；與文本對(duì)話——在教師指導(dǎo)下不斷深入研讀文本和理解文本。對(duì)話教學(xué)讓師生都能夠傾注情感，共同討論，把學(xué)生從固有的框架和思維定勢(shì)中解脫出來(lái)，是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的一種教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：對(duì)話教學(xué)；《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程；師生對(duì)話；同學(xué)對(duì)話；與文本對(duì)話

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2018）08-0055-03

對(duì)話教學(xué)并非新鮮事物，關(guān)于文學(xué)領(lǐng)域?qū)υ捊虒W(xué)的研究也很豐碩，但具體到某一課程的相關(guān)研究則顯得非常單薄。故筆者不揣谫陋，擬專(zhuān)就對(duì)話教學(xué)在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程中的運(yùn)用進(jìn)行研究，并求教于學(xué)界前輩與同人。

一、對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵

對(duì)話教學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域并不是一個(gè)嶄新的教學(xué)形態(tài)，對(duì)其概念界定及內(nèi)涵表述也眾說(shuō)紛紜。田漢族認(rèn)為：“對(duì)話是指教育者與受教育者在相互尊重、信任、平等的基礎(chǔ)上，以語(yǔ)言等符號(hào)為文本而進(jìn)行的精神上的雙向交流、溝通與理解?！睆埲A認(rèn)為：“教學(xué)對(duì)話就是通過(guò)教師的提問(wèn)、激勵(lì)與引導(dǎo)，學(xué)生自由思考、自由表達(dá)自己的疑問(wèn)和見(jiàn)解而獲得知識(shí)技能、發(fā)展能力與人格的教學(xué)方法。教學(xué)對(duì)話是師生共同解決問(wèn)題型教學(xué)方法的基本形式之一?！惫P者認(rèn)為，對(duì)話教學(xué)就是師生在民主平等的基礎(chǔ)上，通過(guò)教師導(dǎo)引、互動(dòng)交流而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一種教學(xué)方式。其內(nèi)涵主要包括平等、真誠(chéng)和互動(dòng)三個(gè)方面。

1.平等

所謂平等，具體到對(duì)話教學(xué)中，主要指教師和學(xué)生在共同參與教學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的一種精神和態(tài)度的平等，旨在達(dá)到師生在精神上相互理解、相互尊重的一種教學(xué)狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，平等是有效開(kāi)展對(duì)話教學(xué)的首要前提和基礎(chǔ)。

事實(shí)上，在我國(guó)目前的教育體制下，“灌輸式”教學(xué)模式還普遍存在——教師教，學(xué)生被教；教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律……這種“灌輸式”教育的根本原因是師生之間沒(méi)有平等可言，是一種獨(dú)斷的、呆板的、病態(tài)的教學(xué)方式。對(duì)話教學(xué)則改變了這種狀況，教師不是把自己的觀點(diǎn)直接告知學(xué)生，而是在平等的基礎(chǔ)上傾心交流，傾聽(tīng)每個(gè)人的聲音。

2.真誠(chéng)

所謂真誠(chéng)，是指“真心實(shí)意，坦誠(chéng)相待，以從心底感動(dòng)他人而最終獲得他人的信任”。對(duì)話教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是師生之間、同學(xué)之間就文本中的問(wèn)題進(jìn)行意見(jiàn)、思想的溝通和分享。顯然，對(duì)話教學(xué)中語(yǔ)言對(duì)話是其主要媒介，而真誠(chéng)交流則是有效開(kāi)展對(duì)話教學(xué)的保障。

真誠(chéng)交流包括兩個(gè)方面內(nèi)容：其一，真誠(chéng)述說(shuō)。其二，真誠(chéng)傾聽(tīng)。后者更重要。誠(chéng)如法國(guó)教育家利奧塔所言：“最重要的不是述說(shuō)，而是傾聽(tīng)——無(wú)條件地、全身心地、共情地傾聽(tīng)。對(duì)話者應(yīng)該打開(kāi)自己所有的觸角，‘甚至愿意漠視你自己的心智所向往的東西，使它對(duì)它沒(méi)有料到的思想開(kāi)放?！睂?duì)話教學(xué)就要求師生之間、同學(xué)之間都能敞開(kāi)心扉、真正說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，引起大家討論，最終得出讓自己信服的答案。每個(gè)人都要隨時(shí)準(zhǔn)備聽(tīng)取和接受來(lái)自對(duì)方的思想觀點(diǎn)。

3.互動(dòng)

在對(duì)話教學(xué)活動(dòng)中，互動(dòng)主要是指師生之間、同學(xué)之間就文本中的內(nèi)容進(jìn)行意見(jiàn)、思想的溝通交流和分享。對(duì)話教學(xué)活動(dòng)中，互動(dòng)主要包含兩方面內(nèi)容：其一，師生之間互動(dòng)。對(duì)話教學(xué)主張師生之間進(jìn)行雙向的、積極的溝通交流，在彼此思想、觀點(diǎn)交換的過(guò)程中掌握并加深對(duì)文本的理解。其二，同學(xué)之間互動(dòng)。同學(xué)之間由于年齡、身份、心理特征和知識(shí)結(jié)構(gòu)相似，故而他們之間的互動(dòng)學(xué)習(xí)更能發(fā)揮其潛能。

二、對(duì)話教學(xué)在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程中的運(yùn)用

如果在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》這門(mén)課程中引入對(duì)話式教學(xué)，則可以把教師“一言堂”的單項(xiàng)輸入轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向?qū)W習(xí)。教師可以向?qū)W生傳授基本的概念和定義，具體的推演和取得答案的過(guò)程可以由師生雙方通過(guò)共同的努力一起完成。概括地講，對(duì)話教學(xué)是通過(guò)師生的相互討論共同與文本建立密切關(guān)系的教學(xué)方式，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.師生對(duì)話

沒(méi)有教師和學(xué)生，就不存在教育；師生之間的對(duì)話永遠(yuǎn)都是教學(xué)活動(dòng)的主題。在《中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)》課程中也是如此。教師要成為“平等者的首席”，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，從而內(nèi)化為自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，積極發(fā)表自己的見(jiàn)解，在掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí)不斷豐富自己的精神世界。

在這個(gè)過(guò)程中，教師不是簡(jiǎn)單的講解和灌輸，而是通過(guò)對(duì)話啟迪學(xué)生，將他們的思路引向深入。這種對(duì)話適合比較有難度的文本教學(xué)，如魯迅的《阿Q正傳》。所謂經(jīng)典就是常讀常新，學(xué)界從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于魯迅經(jīng)典的討論，教師也應(yīng)該緊隨學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間當(dāng)中，學(xué)界都認(rèn)為阿Q最本質(zhì)的特征就是精神勝利法，近些年來(lái)，這種思想有了松動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師首先可以讓學(xué)生自己思考，阿Q的最本質(zhì)特征到底是不是精神勝利法。學(xué)生的觀點(diǎn)主要有三種：第一種堅(jiān)定地認(rèn)為是，因?yàn)檫@就是阿Q最常見(jiàn)的外在表現(xiàn)；第二種認(rèn)為不是，因?yàn)橥ㄟ^(guò)教師的講解，他們會(huì)意識(shí)到外在表現(xiàn)并非本質(zhì)特征。至于到底什么是本質(zhì)特征，他們也暫時(shí)說(shuō)不清楚；第三種觀點(diǎn)是游移在兩種觀點(diǎn)之間的，他們也進(jìn)行了痛苦的思索，卻不知道如何給這個(gè)問(wèn)題下結(jié)論。當(dāng)學(xué)生持續(xù)討論卻沒(méi)有結(jié)果的時(shí)候，就需要教師繼續(xù)提供一些資料引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)思考。首先教師可以從理論的層面為“精神勝利法”做個(gè)定義：是弱者在強(qiáng)力壓迫下無(wú)力反抗而又不甘心失敗時(shí)產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)。有了這個(gè)定義，學(xué)生就會(huì)意識(shí)到，所有的弱者在無(wú)力反抗又不甘心失敗時(shí)，都會(huì)是這樣。此時(shí)教師繼續(xù)發(fā)問(wèn)：阿Q永遠(yuǎn)都是失敗者和逃避者嗎？他是否也充滿矛盾？比如他欺侮小D和王胡；他自豪地稱自己姓趙；他一會(huì)兒反對(duì)革命一會(huì)兒又擁護(hù)革命；他歷來(lái)仇視女人，卻又向吳媽示愛(ài)……這些矛盾的表現(xiàn)，說(shuō)明精神勝利法不足以概括阿Q的性格特征。當(dāng)學(xué)生都認(rèn)同了這個(gè)觀點(diǎn)后，討論再次展開(kāi)，到底什么才是阿Q最主要的特征呢？此時(shí)，教師可以水到渠成地拋出材料，引導(dǎo)大家思考。魯迅在《華蓋集續(xù)篇·學(xué)界的三魂》一文中強(qiáng)調(diào)：中國(guó)國(guó)魂中有三種魂，即官魂、匪魂和民魂。官魂體現(xiàn)的是統(tǒng)治者的政治倫理訴求，匪魂體現(xiàn)的是“野心家”的政治倫理訴求。在中國(guó)歷史上，從來(lái)不缺少前兩者，最缺少的就是第三種：民魂。學(xué)生會(huì)繼續(xù)追問(wèn)，何謂“民魂”呢？“民魂”，指的就是國(guó)民自己的政治倫理思想，它體現(xiàn)的是最廣大人民的政治倫理訴求。阿Q的隨波逐流、見(jiàn)利忘義，狂妄自大和撒潑無(wú)賴正是民魂缺位的表現(xiàn)。有了以上的對(duì)話和思考過(guò)程，教師就可以在此時(shí)提出本節(jié)課的重要論點(diǎn)：阿Q是國(guó)民精神弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，國(guó)民精神的最弱處，就應(yīng)該是民魂缺位。教師可以先從“喪失民魂、精神荒蕪”這個(gè)角度來(lái)講阿Q的可悲，再講民魂缺位的表現(xiàn)：盲目服膺封建倫理文化和本能適應(yīng)吃人社會(huì)。這樣學(xué)生的思維就能連貫起來(lái)，他們會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)文學(xué)文本和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一樣需要具有思維的邏輯性。也只有讓學(xué)生們一步步跟著教師進(jìn)行思維訓(xùn)練并通過(guò)對(duì)話的方式來(lái)展示思維的不斷深入，才能讓他們自然地理解和接受文本。因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了思考的過(guò)程。

如上所述，教師在對(duì)話教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)的對(duì)史料的占有程度，對(duì)學(xué)生思維進(jìn)度的了解程度和文本的理解深度，在潛移默化中感染和影響著學(xué)生的發(fā)展；學(xué)生也會(huì)提出犀利、靈動(dòng)，甚至古怪的想法讓教師驚訝。這種交流可以增進(jìn)師生之間的互相理解和互相肯定。

2.同學(xué)對(duì)話

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞?！彪m然學(xué)生之間年齡、心理特征和知識(shí)結(jié)構(gòu)相仿，但因每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境、性格等不同，對(duì)同一文本內(nèi)容的看法和觀點(diǎn)也不盡相同。因此，在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生從其自身角度和知識(shí)積累出發(fā)，敢于發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解；鼓勵(lì)他們相互交流，對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行合理闡釋?zhuān)M(jìn)而培養(yǎng)其創(chuàng)造精神。需要指出的是，同學(xué)之間進(jìn)行對(duì)話，不是要求他們相互妥協(xié)，最后發(fā)出同一種聲音，而是鼓勵(lì)他們?cè)诮涣髦邪l(fā)生觀點(diǎn)和思想的碰撞與交融，使每個(gè)學(xué)生都能在對(duì)話學(xué)習(xí)中突破自己的視域局限，拓展自己的思維空間，獲得一種互補(bǔ)性提高。

同學(xué)對(duì)話適合在有多重闡釋空間的文本中進(jìn)行，比如《雷雨》。對(duì)于這個(gè)文本，可以突破傳統(tǒng)的思想內(nèi)容、人物形象和藝術(shù)成就三大塊的講授方式，尤其是在講授人物形象時(shí)可以換一種全新的方式進(jìn)行。而這種新方式的最關(guān)鍵點(diǎn)就是教師要設(shè)置一個(gè)足以引起學(xué)生爭(zhēng)論的問(wèn)題，讓他們?cè)趯?duì)話中揭示文本的真諦。通常的文本中，中心人物可以很容易地被辨認(rèn)出來(lái)，因?yàn)樗麄冊(cè)谖谋局兴挤至恐?。但是在這個(gè)典型的鎖閉式劇本中，劇中八個(gè)人物的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，共同推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。因此在講授人物形象時(shí)，可以拋出一個(gè)讓大家自由發(fā)揮的問(wèn)題：“誰(shuí)是雷雨的主人公”。一石激起千層浪，學(xué)生們沒(méi)有準(zhǔn)備，不知道自己還可以定義劇本的主人公，異常興奮。此時(shí)教師要對(duì)于主人公的界定給出一定的理論指導(dǎo)，比如主人公一定要有一定的戲份、一定能夠推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展、人物經(jīng)歷要能夠揭示主題等。然后讓同學(xué)們分組討論，10分鐘后每組代表發(fā)言。

發(fā)言開(kāi)始了，學(xué)生們把視角投向了周樸園和蘩漪，分別闡述他們的人物形象。他們的理由是周樸園是一家之主，也親手炮制了三十年前的悲劇，是悲劇的淵藪。蘩漪是最具雷雨性格的人物，她敢愛(ài)敢恨的極端性格正是作者要表現(xiàn)的重心。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，學(xué)生們已經(jīng)能夠有條理、有層次地概括人物形象，發(fā)言的效果也不錯(cuò)。隨后被推出的人物是魯侍萍，學(xué)生們覺(jué)得她的戲份雖然不多，但是分量重。教師會(huì)在板書(shū)中寫(xiě)上學(xué)生們發(fā)言的要點(diǎn)，分別用對(duì)號(hào)、錯(cuò)號(hào)和問(wèn)號(hào)表達(dá)對(duì)他們觀點(diǎn)的態(tài)度。激烈的爭(zhēng)鳴之后，留下劃對(duì)號(hào)的信息。每一次書(shū)寫(xiě)都是對(duì)孩子們的巨大鼓勵(lì)，他們?cè)谡n堂上有了主人翁的感覺(jué)。

這三位人物出現(xiàn)后，現(xiàn)場(chǎng)有些凝滯。此時(shí)教師可以適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，也可以關(guān)注其他人物：四鳳是串聯(lián)起兩個(gè)家庭兩代人的紐帶人物，她一動(dòng)而牽全??；周萍是全劇中最掙扎的人，他是兩代悲劇的承擔(dān)者；魯大海是作為周樸園的階級(jí)對(duì)立面出現(xiàn)的，揭示了深刻的主題……從哪個(gè)角度關(guān)注這個(gè)劇本，誰(shuí)就可能是主人公。所以學(xué)生們可以打開(kāi)思路，充分闡釋人物。經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)，又掀起一個(gè)小高潮，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，還偶有對(duì)立，課堂氣氛活躍。

當(dāng)所有的人物都闡釋完了，好多學(xué)生覺(jué)得任務(wù)圓滿完成了，其實(shí)不然。在《雷雨》中可以做主人公的不僅有人物，還可以是外界事物?！敖處熢谶M(jìn)行對(duì)話活動(dòng)時(shí)，所設(shè)置的問(wèn)題，要經(jīng)過(guò)認(rèn)真、周密的思考，既能突出教學(xué)線索、重點(diǎn)、難點(diǎn)，同時(shí)，也要注意符合學(xué)生的理解認(rèn)知水平，并要注意提出問(wèn)題的角度、方法和時(shí)機(jī)?！贝藭r(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)上升到哲學(xué)層面，將一種抽象的事物作為文本的主人公。比如雷雨，比如神秘力量，比如命運(yùn)。一開(kāi)始學(xué)生并沒(méi)有那么多的想象力，也不敢輕易發(fā)言。但是經(jīng)過(guò)幾分鐘的思索，他們就很快就找到了思路，從推進(jìn)情節(jié)、揭示主題和刻畫(huà)人物等方面著眼，完成了任務(wù)。學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中不僅充分發(fā)揮了他們的積極性和創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)和掌握了文本知識(shí)，而且還可以在對(duì)話中獲得滿足——贊賞、分享、互動(dòng)，進(jìn)而具備協(xié)作精神和合作意識(shí)。我們應(yīng)該“倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的自主性學(xué)習(xí)，營(yíng)造課堂教學(xué)民主、和諧、介作、探究的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和批判性接受的意識(shí)，逐步形成終生學(xué)習(xí)的能力”。找到一個(gè)好的切入點(diǎn)，讓學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話，既闡釋清楚了人物形象，又分析出了人物對(duì)于作品的重要意義，同時(shí)也揭示了主題。但筆者認(rèn)為，更重要的是學(xué)生們真正成了課堂的主人。

3.與文本對(duì)話

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文本往往具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，師生可以從不同的角度切入，引發(fā)思考和討論，開(kāi)展豐富的聯(lián)想和激烈的爭(zhēng)鳴，最終得出結(jié)論。這個(gè)爭(zhēng)鳴的過(guò)程就是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，蘊(yùn)含著無(wú)限可能的話語(yǔ)世界。在教學(xué)過(guò)程中，教師一定要注意激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考的方向，不斷地分析和研讀文本，在獲得文本意義的同時(shí)，完成自我知識(shí)體系的構(gòu)建。只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生解讀文本的能力。

卞之琳的《斷章》一共才四句，卻含義雋永，適合以此引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行深層次對(duì)話。詩(shī)歌的淺層意義是表達(dá)了一種悲哀之情。清冷的橋、傷感的樓、凄涼的月等意象都顯得冰冷無(wú)溫度，而“裝飾”二字又顯現(xiàn)了人生、歷史的虛假性，展現(xiàn)了詩(shī)人歷經(jīng)打擊后萬(wàn)念俱灰的悲哀感。學(xué)生們從詩(shī)歌表面捕捉到的信息能夠形成這些判斷，但是只有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在講述中突出愛(ài)情的含蓄表達(dá)。橋上人顯然是讓面前景象迷住了，忘記了時(shí)間，忘記了一切。巧合的是，樓上的人，本意也是為了看自然風(fēng)景，卻意外收獲了人文風(fēng)景。這兩個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)，畫(huà)面頓時(shí)春情蕩漾、顧盼生姿，幻化出饒有興致的場(chǎng)面。橋上人對(duì)風(fēng)景流連忘返，而樓上人卻對(duì)風(fēng)景中的橋上人一片癡心。整首詩(shī)沒(méi)有一句直露的愛(ài)情表白，但是這優(yōu)雅從容的橋上人卻讓樓上人魂?duì)繅?mèng)系，質(zhì)樸無(wú)華的短句裹挾了無(wú)限風(fēng)情。這被“裝飾”的夢(mèng)也一定甜蜜無(wú)比。這種不言而喻的表達(dá)愛(ài)情的方式是卞之琳獨(dú)有的。

在這首詩(shī)的講授過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解卞之琳的學(xué)術(shù)背景，懂得他是一個(gè)中西合璧的中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人，能夠?qū)⑽鞣降南笳髦髁x詩(shī)藝與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)美相結(jié)合。所以理解卞之琳的詩(shī)還需要從哲學(xué)的層面入手。這首詩(shī)不僅展現(xiàn)了淺層的悲哀之情和愛(ài)情之思，也展現(xiàn)了人與人、社會(huì)之間相互影響的關(guān)系；這首詩(shī)還可以理解為瞬間與永恒之間的關(guān)系……如上所述，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)與文本對(duì)話，不僅體會(huì)了文本中的喜怒哀樂(lè)，領(lǐng)悟了作品的深刻含義，而且建構(gòu)起了自己獨(dú)特的思維品質(zhì)和個(gè)性氣質(zhì)，全面提升了自己的綜合能力。

三、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程對(duì)話教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

師生之間、同學(xué)之問(wèn)及師生與文本之間的互動(dòng)和交流是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程對(duì)話教學(xué)的一個(gè)顯著特性，也取得了很好的效果，但在授課過(guò)程中也有一些問(wèn)題需要注意。

1.不要出現(xiàn)太多形式化的對(duì)話

所謂形式化的對(duì)話是指在對(duì)話教學(xué)過(guò)程中表面上看似對(duì)話，而無(wú)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的對(duì)話。如“大家提出的問(wèn)題非常多，也非常好，但由于時(shí)間關(guān)系，我們來(lái)探討一下……”“……對(duì)不對(duì)？”顯然，前者探討的問(wèn)題不一定是學(xué)生感興趣的問(wèn)題，自然不能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性；后者充其量能起到幫助學(xué)生復(fù)習(xí)或者掌握一些基礎(chǔ)知識(shí)的作用，根本無(wú)法激起思想碰撞的火花。

2.不要一味追求對(duì)話而忽略了講授

對(duì)話教學(xué)中對(duì)話自然必不可少，但絕對(duì)不能排斥教師的講授，尤其是教師精彩深刻的講授。這就要求教師在備課中不僅要備學(xué)生，能夠在教學(xué)過(guò)程中把握住對(duì)話的“度”，而且要求教師吃透文本，能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候恰如其分地插入精彩、深刻的講授。

四、結(jié)束語(yǔ)

關(guān)于對(duì)話教學(xué)，有的人說(shuō)早已經(jīng)過(guò)時(shí)了，有的人說(shuō)已經(jīng)不新鮮了。其實(shí)，判斷它是否“過(guò)時(shí)”，關(guān)鍵是看“對(duì)話”僅僅作為一種上課的方式和手段，還是傾注了教育者和被教育者的精神互動(dòng)。如果僅僅作為手段，它實(shí)在是老得不能再老了；如果師生都能夠傾注情感，共同討論，把學(xué)生從固有的框架和思維定勢(shì)中解脫出來(lái)，那它就是一種全新的課堂藝術(shù)形式。在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》這門(mén)課程中，對(duì)話教學(xué)還可以走得更遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯：侯秀梅）