淺談蘇霍姆林斯基的道德教育思想

學(xué)校教育的基本道德準(zhǔn)則是什么？蘇霍姆林斯基的回答是：把學(xué)生當(dāng)“人”，教師“要看得見人”。

在紀(jì)念蘇霍姆林斯基誕辰100周年之際，我們從他的生平軌跡和鴻篇巨著中，可以看清這位杰出教育家的偉岸道德形象：他捧著一顆噴發(fā)著大愛的心，浸潤(rùn)著人類文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，又淬煉于衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷血火……他在喪妻失子的悲痛中涅槃，大徹大悟地拒絕富貴，毅然走進(jìn)鄉(xiāng)村中學(xué)，許下“我把心獻(xiàn)給孩子們”的諾言。在帕夫雷什中學(xué)，他堅(jiān)定地摒棄教條主義和形式主義的羈絆，勇敢地舉著社會(huì)主義人道主義的旗幟，置“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”于不顧，堅(jiān)持“人是最高價(jià)值”“教育學(xué)是人學(xué)”的思想路線，踏踏實(shí)實(shí)地做了二十二年的教育實(shí)驗(yàn)，嘔心瀝血地貢獻(xiàn)了自己的教育智慧，創(chuàng)造了令世界教壇折服的社會(huì)主義教育業(yè)績(jī)，展示了他始終堅(jiān)守教育良知又立于教育道德高地的平凡而輝煌的人生。

今天，認(rèn)真研究這位國(guó)際著名教育家的教育思想，尤其是他的道德教育思想，實(shí)在非常必要。

蘇霍姆林斯基的道德教育思想可以簡(jiǎn)述為如下方面。

一、社會(huì)主義學(xué)校必須講人性：怎樣

看得見人？

學(xué)校教育的基本道德準(zhǔn)則是什么？蘇霍姆林斯基的回答是：把學(xué)生當(dāng)“人”，教師“要看得見人”。

1998年11月23日，在北京師范大學(xué)比較教育研究所，我與李鎮(zhèn)西老師一起對(duì)蘇霍姆林斯基的女兒蘇霍姆林斯卡婭（我國(guó)同仁習(xí)慣稱她“卡婭”）作訪談時(shí)，提過這樣的問題：“您認(rèn)為：蘇霍姆林斯基教育思想的核心是什么？”卡婭脫口而出說道：“人性?！?/p>

“人性”這一回答，在當(dāng)時(shí)著實(shí)令我吃驚：在二十世紀(jì)五六十年代的蘇聯(lián)，面對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的嚴(yán)苛政治形勢(shì)，蘇霍姆林斯基竟然如此勇敢！

原來，蘇霍姆林斯基對(duì)社會(huì)主義學(xué)校應(yīng)當(dāng)是什么樣的學(xué)校，有著自己獨(dú)特的見解。他寫道：“我認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)校的主要科目是人學(xué)的時(shí)候，只有當(dāng)認(rèn)識(shí)世界從認(rèn)識(shí)人的心靈開始，并在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成信念時(shí)，最主要的是能培育愛和恨的能力時(shí)，學(xué)校才能稱作學(xué)校?！盵1]

但是，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)中小學(xué)的教育現(xiàn)實(shí)并非如此。在學(xué)校這個(gè)本是培養(yǎng)人的地方，不少校長(zhǎng)和教師沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)校的主要科目是人學(xué)，他們沒有真正“看得見人”、把學(xué)生當(dāng)人。比比皆是的現(xiàn)象是：學(xué)校的教學(xué)和教育活動(dòng)常常打上教條主義、形式主義和官僚主義的烙印，兒童展開生命的時(shí)間、空間被侵占，孩子的各類情感需求得不到關(guān)注，學(xué)校生活刻板枯燥缺乏歡樂，更談不上為孩子創(chuàng)造幸福，教師只關(guān)心知識(shí)的傳授及考試的分?jǐn)?shù)，往往達(dá)到了“目中無人”“看不見人”的地步……為此，他認(rèn)為，不少學(xué)校忽視或缺少了教育的最重要的東西—人性，孩子們?nèi)匀惶幱隈R克思所批評(píng)的狀況—“失去自我，被異化，成為被非人的關(guān)系和自然力控制的人?！盵2]

如何改變現(xiàn)實(shí)？蘇霍姆林斯基旗幟鮮明地亮出了自己的基本觀點(diǎn)：“人—是最高價(jià)值”“教育學(xué)—是人學(xué)”，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是“真正的人”“大寫的人”，并把此作為貫穿于自己全部實(shí)踐與著述中的主線，作為自己教育思想的立論依據(jù)，從而展示了獨(dú)特的生命價(jià)值觀和教育目的觀。

為了闡明自己的這一至關(guān)重要的思想觀點(diǎn)，引起人們足夠重視，蘇霍姆林斯基在離世前一年（1969年），著手做了兩件事：一是動(dòng)手寫作《怎樣培養(yǎng)真正的人》這部最為重要的著作，直至1970年8月臨終前完稿；二是撰寫了重頭文章《人—是最高價(jià)值》，這篇文章發(fā)表于蘇聯(lián)雜志《科學(xué)與宗教》1969年第6期，后被收進(jìn)俄文版《蘇霍姆林斯基選集》[3]。很可惜，我國(guó)教育同仁在翻譯出版《蘇霍姆林斯基選集》五卷本時(shí)，把這篇文章的題目譯成了《人是巨大的財(cái)富》[4]，這個(gè)錯(cuò)誤自然導(dǎo)致文中的一系列錯(cuò)誤。

仔細(xì)學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基在此提及的“人—是最高價(jià)值”這一論斷，我們可以對(duì)照教育現(xiàn)狀而體悟到：它不僅指明了教育的原點(diǎn)、奔向遠(yuǎn)方的起點(diǎn)，指明了教育的根本目的，而且，它實(shí)際上向?qū)W校中每個(gè)師生提出了如下嚴(yán)肅的哲學(xué)問題：“我是誰？”“我要走向哪里？”“我怎么生活？”“我為什么活著？”同時(shí)，也揭示了某些教師對(duì)孩子“愛不起來”的思想根源。

他在《人—是最高價(jià)值》這篇文章中寫道：“在課堂上，我的大腦只有一小部分在關(guān)注所學(xué)的教材，而占據(jù)我全部身心的則是思考—對(duì)于孩子們、他們的情感、他們的家長(zhǎng)，以及最主要也是最困難的方面，即人的幸福的思考。老師啊，孩子們的命運(yùn)掌握在你的手中，你是他們幸福的創(chuàng)造者。”“我堅(jiān)定地確認(rèn)，在課堂上，應(yīng)當(dāng)最最充分地、最最鮮明地展示人對(duì)人的態(tài)度—對(duì)待這一最高價(jià)值的態(tài)度。如果做不到這樣，那就會(huì)滋生出不想學(xué)習(xí)的現(xiàn)象?！盵5]他在多種場(chǎng)合常說，兒童不愿學(xué)習(xí)的根子，常常首先就埋在教師不尊重孩子這個(gè)人的態(tài)度之中，埋在他對(duì)你—教師作出反饋的態(tài)度之中。

在這篇文章中，蘇霍姆林斯基從人性角度出發(fā)，語重心長(zhǎng)地寫道：“我懂得許多事情，而首先展現(xiàn)在我面前的諸多真理之一就是：真正的教育—是為他人創(chuàng)造幸福。我作為一名教師，我的義務(wù)和責(zé)任，就是創(chuàng)造幸福。在我們社會(huì)里，作為個(gè)性的人的幸福—生命的真正意義和生存的真正歡樂就在于此—取決于教育和自我教育，確切地說，取決于一個(gè)人怎樣看得見人，他怎樣對(duì)待人：是把人看作最高價(jià)值，還是把人當(dāng)成獲取個(gè)人福利的源泉，甚至僅僅如此。對(duì)于幸福的追求—是人類永恒的追求……對(duì)于我們來說，非常重要的是，善于愛惜、保護(hù)、疼愛、發(fā)展和鞏固這種追求。對(duì)于我們教師來說，非常重要的是—善于看得見人。”[6]

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：尊重孩子—人，對(duì)孩子心存尊敬，并感到驚奇、熱愛—這應(yīng)當(dāng)成為貫穿整個(gè)學(xué)校教育的金線。實(shí)際上，培養(yǎng)真正的人，就是以人類精神之美使人變得精神高尚，這種精神高尚的影響是如此巨大，以使孩子會(huì)去思考：我是誰？我為什么活在世界上？善于帶著對(duì)人類之大愛，對(duì)兒童，然后是少年、青年男女，闡述人類的精神之美，使他們逐步懂得人的價(jià)值和人生的意義，這是教育的藝術(shù)，需要莫大的教育智慧。

“善于看得見人”，這是學(xué)校工作的基本倫理準(zhǔn)則。如果學(xué)校努力遵循這一充滿人性的原則而運(yùn)作，那么，孩子們就不會(huì)是面目同一的“學(xué)生”，而真正成為“最高價(jià)值”，我們面對(duì)千差萬別的孩子就會(huì)心存敬畏，并感到他們的可愛，我們的課堂就會(huì)不斷增添對(duì)“大寫的人”的尊重，并全力啟動(dòng)和發(fā)展孩子們改進(jìn)學(xué)習(xí)及不斷向好的愿望，如此，學(xué)校里也就必然充滿睿智的張力和人性的芬芳。

二、不講情感的德育只會(huì)培養(yǎng)偽君子：

德育怎樣有情？

學(xué)校的德育工作中存在哪些問題？對(duì)孩子的情感需求研究很少，是主要問題，這是蘇霍姆林斯基的中肯批評(píng)。他認(rèn)為，為了真正做到“看得見人”，并有效地開展道德教育，必須研究并滿足孩子們的情感需求。但這卻是教學(xué)和教育工作的薄弱所在。為什么？原因是許多教育工作者對(duì)于孩子的研究太少，對(duì)于人的情感需求及其重要性認(rèn)識(shí)太差，且常常不以為然。

蘇霍姆林斯基特別告誡我們：“情感，是道德信念、原則性和精神力量的血、肉和心臟。沒有情感，道德就會(huì)變成干巴巴的、平淡乏味的空話，它只會(huì)培養(yǎng)偽君子?！盵7]“一個(gè)人越強(qiáng)大，他就越需要溫情，這是道德教育的規(guī)律。力量乘以溫情，只是由此，才會(huì)產(chǎn)生人類的高尚。高尚不可能是弱勢(shì)的，其內(nèi)涵不僅有對(duì)美的贊賞，而且有對(duì)美的創(chuàng)造和捍衛(wèi)。”[8]

第一，蘇霍姆林斯基十分關(guān)注教師對(duì)孩子人格的尊重，關(guān)注、保護(hù)和發(fā)展孩子作為大寫的人的自尊感和自豪感。他指出：“人類世界中有許多高尚的品性，其中作為其源頭的，就是自尊感。人，無論是在為真理奮斗中成為勝利者時(shí)，還是在不得不承認(rèn)錯(cuò)誤時(shí)，都需昂首挺胸?！盵9]他還說：“人—就是精神力量。在這一真諦中，我看到了貫穿全部道德教育的金線。我努力追求的是：教育應(yīng)當(dāng)使每個(gè)學(xué)生在心中確立作為人的自豪感—這就是為理想奮斗的崇高而英勇的精神，就是革命者、創(chuàng)新者和思想者的精神?！盵10]

他特別指出：“一個(gè)人如果缺乏自尊心，那他就不可能成為道德純潔、精神豐滿的人。我們最為重要的教育手段，就是善于十分尊重自己學(xué)生的人格。我們的使命，就在于善用這一手段，去培育學(xué)生心中非常細(xì)膩和精致的愿望—希望成為一個(gè)好人，希望成為一個(gè)今天比昨天更好的人。而這種愿望，是不可能自然而然產(chǎn)生的，它只有通過教育而形成。我們社會(huì)的性質(zhì)和根基的本身就要求：教育者與受教育者之間的主要聯(lián)系紐帶，就是這種真誠(chéng)的愿望—受教育者希望自己成為更好的人，教育者則希望看到受教育者成為比現(xiàn)在更好的人?！盵11]

第二，他認(rèn)為，孩子們?cè)趯W(xué)校生活需要有歡樂感和幸福感，這不僅是教育取得實(shí)效的機(jī)制，而且應(yīng)當(dāng)是他們不可剝奪的權(quán)利。他認(rèn)為：“促使孩子成為有教養(yǎng)的人，首先是歡樂、幸福和對(duì)世界的樂觀主義的感知。教育學(xué)的真正的人道主義性質(zhì)，就在于珍視歡樂和幸?！獌和瘜?duì)此享有權(quán)利?！盵12]他認(rèn)為，孩子越小，成人有準(zhǔn)備地給予的歡樂就應(yīng)當(dāng)越多，此時(shí)，顯得特別重要的則是，個(gè)性和集體的主要?dú)g樂應(yīng)當(dāng)在于—孩子為他人，同學(xué)、父母及老人創(chuàng)造幸福。教師十分重要的任務(wù)，就是喚起及引導(dǎo)孩子具有情緒的敏銳性、注意的深刻性、情感的精確性。

第三，促使孩子盡快產(chǎn)生依戀感，并形成對(duì)人的需要，也是蘇霍姆林斯基關(guān)注的重點(diǎn)。他指出：“小孩在人群中感到孤獨(dú)，是學(xué)校生活中最可怕的災(zāi)難之一，必須像害怕火那樣預(yù)防之?！薄拔疑钚?，小學(xué)時(shí)期是形成一個(gè)人接受教育的能力之最關(guān)鍵的時(shí)期，其實(shí)質(zhì)在于形成對(duì)人的需要。正是在這一時(shí)期，應(yīng)當(dāng)培育他為他人幸福而慷慨的心靈。而慷慨的另一面，也可稱之為難以滿足的渴望—對(duì)人的需要?！盵13]眾所周知，人不可能單獨(dú)生活，與他人交往—是人類最大的歡樂和幸福。為此，他諄諄教誨道：“老師們請(qǐng)別忘記，了解（學(xué)生之間的）這些關(guān)系，是我們的第一天職。每個(gè)學(xué)生怎樣看到人，他在人身上發(fā)現(xiàn)了什么，他從別人那里給自己心中留下來什么，他給別人又留下來什么—這一切比他今天是否完成了家庭作業(yè)要重要一百倍。從本質(zhì)上講，教育就是長(zhǎng)期地、成年累月地培養(yǎng)孩子去理解一條真理—人是最高價(jià)值?！盵14]

第四，蘇霍姆林斯基十分關(guān)注孩子的情感能力—接受教育的能力及形成相應(yīng)道德—情感素養(yǎng)的能力，并對(duì)此作了深入的研究。他揭示了孩子們?cè)谕昶?、少年期和青年期呈現(xiàn)出的年齡特征。他指出：“我越來越確信，一個(gè)人的道德能力—把自己看成就是最高價(jià)值的能力，他的榮譽(yù)感和自尊感，他對(duì)理想的追求，所有這一切都取決于：這個(gè)小公民在童年期在他人身上發(fā)現(xiàn)了哪些人性之美，是什么讓他感到好奇和驚訝，而這又在很大程度上決定著一個(gè)人的道德素養(yǎng)—在少年期表現(xiàn)為義憤和懷疑，在青年期則是確認(rèn)和崇尚?！盵15]這里，孩子在各個(gè)年齡段的情緒表征和情感能力—童年期的好奇和驚訝，少年期的義憤和懷疑，青年期的確認(rèn)和崇尚，以及它們相互間的關(guān)系，已由我們的教育家揭示得一目了然了。

第五，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)重視孩子的“智力自尊”，同時(shí)直面學(xué)生學(xué)習(xí)失敗帶來的不幸。他認(rèn)為，在培育積極情感的同時(shí)，必須關(guān)注孩子的消極情感，如不幸感。學(xué)生有種不幸是由家庭所帶來—精神貧乏，心靈空虛，興趣狹窄；而另一種不幸的產(chǎn)生，是因?yàn)榻逃ぷ靼才挪划?dāng)形成的學(xué)校生活?！爱?dāng)一個(gè)人在掌握知識(shí)的過程中，總是遇到難以克服的困難，屢屢成為失敗者，他就會(huì)喪失著對(duì)自身力量的信心，此時(shí)，孩子每走一步，其意識(shí)中常常產(chǎn)生糊涂想法：我不如其他人，我做什么都不行。然而，我們，成年人，并不總是了解孩子因此是多么痛苦。如果在班集體里這樣的孩子有幾個(gè)，集體就喪失著自身的教育力量。特別危險(xiǎn)的是，孩子會(huì)因?yàn)檫@種痛苦的情感而很快變得遲鈍，他會(huì)習(xí)慣于這種想法：我總是不如別人，他的心靈也會(huì)變得麻木。情緒上的麻木不仁，會(huì)導(dǎo)致道德上的厚顏無恥，以致產(chǎn)生最可怕的后果：一個(gè)人失去自尊感。對(duì)于學(xué)校來說，這好像只是付出了無足輕重的代價(jià)，而實(shí)際上卻造成了巨大的災(zāi)難：社會(huì)為此不得不付出昂貴的代價(jià)—安置這些不學(xué)無術(shù)者和沒有教養(yǎng)的人，他們會(huì)是十分不幸和一貧如洗的人—因?yàn)閷?duì)于這些在童年和少年時(shí)就精神一貧如洗的人，社會(huì)已難以幫助他們找到自我。怎樣預(yù)防這種災(zāi)難呢？這是個(gè)大問題。解決它的唯一條件是，只有把學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的過程，作為集體與個(gè)性的精神生活的一部分，置于道德教育的宏大計(jì)劃之中審視?！盵16]

我們的教育家諄諄教導(dǎo)我們：“有一條最為重要的教育規(guī)律—人在道德方面需要完善……復(fù)雜的教育過程有諸多方面，其中之一我想這樣表述：教育者就是一名向?qū)?，他熟知異常艱難、怪石林立的山路上的所有崎嶇和曲折，他在給初次出發(fā)的年輕旅行者指路。他只是指路，但路還得靠旅行者自己費(fèi)力去走。向?qū)c年輕的旅行者同行，在崎嶇小路上艱難攀登，分享著此中的一切歡樂，共嘗著其間的所有艱辛。共同的勞動(dòng)使他們親近，共同的自豪感使他們激動(dòng)。教育實(shí)際上也應(yīng)該如此。這里，情感—追求共同目標(biāo)的情感和付出共同勞動(dòng)的情感，應(yīng)該就把睿智的向?qū)c缺乏經(jīng)驗(yàn)的年輕旅行者聯(lián)結(jié)在一起了。我要再一次強(qiáng)調(diào)：教育—不是輕而易舉的勞動(dòng)，只有當(dāng)受教育者因自己付出了勞動(dòng)而感受到歡樂的時(shí)候，才能把道德價(jià)值融入自己的心靈之中。只有存在著共同勞動(dòng)，并同時(shí)展開教育時(shí)，自豪和榮譽(yù)—我們應(yīng)當(dāng)在年輕的旅行者心中確立的情感，才會(huì)植根于導(dǎo)游和旅行者的共同勞動(dòng)之中?！盵17]

三、兒童的幸福天然具有自私的性質(zhì)：

怎樣培育利他之心和倫理規(guī)范？

孩子只是需要享用幸福嗎？蘇霍姆林斯基的回答是否定的，孩子從小就需要?jiǎng)邮譃閯e人貢獻(xiàn)歡樂和幸福，并從中使自己小小的精神世界變得豐富起來。

他認(rèn)為，學(xué)校首先是精神生活的家園。教師作為年輕人心靈的引路人，其使命就在于：在學(xué)校里開展豐富多彩的各類活動(dòng)，充分展示兒童個(gè)性的精神世界，包括其智能的、情感的、道德的各個(gè)方面，并從中取得積極的情感體驗(yàn)，直至產(chǎn)生幸福感。但是，他嚴(yán)肅地指出：“我們竭盡全力使孩子們生活得幸?！@里潛藏著很大的危險(xiǎn)，我們培育的人很自私，他們以為：大家都應(yīng)當(dāng)為他服務(wù)，他的個(gè)人需求是第一位的，其他都是次要的。為了預(yù)防這種危險(xiǎn)，最重要的是在孩子心中喚醒并發(fā)展感恩情感和回報(bào)感。如何做到呢？我認(rèn)為只有一條途徑：教育孩子為我們做善事，這里的我們是指家長(zhǎng)、教師和一切長(zhǎng)輩。孩子應(yīng)當(dāng)以善良報(bào)答善良。孩子的幸?！烊痪哂凶运降男再|(zhì)：長(zhǎng)輩們?yōu)楹⒆觿?chuàng)造著各種福利，他享用時(shí)卻認(rèn)為理所當(dāng)然。他以為，父母的存在，就是為了給他帶來歡樂和福利?！盵18]

蘇霍姆林斯基寫道：“我年復(fù)一年地確信：創(chuàng)造幸福就是教育的目的……幸福并非無憂無慮，幸福—是兩種情感的和諧統(tǒng)一：一方面是自尊感，創(chuàng)造性地生活的愉悅感和充實(shí)感，另一方面是義務(wù)感—?jiǎng)?chuàng)造的義務(wù)與面對(duì)他人、集體和社會(huì)時(shí)的義務(wù)感。把人視作最高價(jià)值，就是確認(rèn)了人的責(zé)任感—對(duì)自己一言一行負(fù)責(zé)的情感。幸福，不是無所用心地享用關(guān)愛、善意、熱情。形象地說，一個(gè)人，在篝火邊取暖和添加柴火時(shí)，只有當(dāng)他能夠?yàn)槊魈烊蓟鸲婵救剂蠒r(shí)，他的幸福才是符合道德的。沒有這樣的精神狀態(tài)，就談不上接受教育影響的能力?！盵19]

怎么引導(dǎo)孩子克服自私之心呢？

首先，得讓孩子行動(dòng)起來，從做一件實(shí)事開始，去“幫助某個(gè)人”，從事“貢獻(xiàn)愛的勞動(dòng)”，邁入自己“心靈的勞動(dòng)”的領(lǐng)地。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我們學(xué)生的精神世界的形成，是最為復(fù)雜的過程，其中居于首要地位的則是，形成個(gè)人信念和個(gè)人觀點(diǎn)的過程，是把真理轉(zhuǎn)化成有血有肉的行動(dòng)和行為的過程。而這一過程，無疑在很大程度上取決于情感教育，取決于積極情感的形成。培養(yǎng)人道主義情感，是確立道德修養(yǎng)的最為重要的方面之一。離開了對(duì)人的同情心，就不可能有人道主義。說愛全人類，比愛某一個(gè)人容易。去幫助某個(gè)人，比宣稱‘我愛人民要困難得多?！盵20]“心靈的勞動(dòng)—就意味著與他人憂患與共、感同身受，自然，首先是與母親、父親、姐妹、爺爺、奶奶。不要害怕向年輕的心靈揭示這些憂患，它們會(huì)使人變得高尚。讓九歲的兒子整夜不睡，守在病倒的母親或父親的病床邊吧。教育學(xué)中最折磨人的困難，就是教會(huì)孩子從事—貢獻(xiàn)愛的勞動(dòng)?！盵21]

蘇霍姆林斯基又說：“心靈的勞動(dòng)—常常表現(xiàn)出這樣的情況：它飽蘸著委屈、憂傷，甚至是苦難，這種勞動(dòng)要求學(xué)生付出巨大的力量，作出極度努力。童年、少年和青年早期—是過得輕松順當(dāng)、安逸無慮，還是飽嘗辛苦、歷經(jīng)磨難，這對(duì)人起著決定性的作用：他是成長(zhǎng)為不屈不撓的個(gè)性、寧肯砍掉腦袋也不背棄原則的人，還是成了毫無個(gè)性、性格黏糊的庸人。”[22]

其次，必須從小就引導(dǎo)孩子行善—廣泛從事利他性活動(dòng)，并由此出發(fā)，逐步懂得“可以”“不許”“應(yīng)當(dāng)”之間的區(qū)別，學(xué)會(huì)命令自己去做應(yīng)當(dāng)做的事，拒絕不該做的事，并培育善良情感，增強(qiáng)心靈的敏感性。

蘇霍姆林斯基指出：“兒童期—六至十歲時(shí)期的教育，我稱之為‘善良誠(chéng)摯的學(xué)校。我們的教師們應(yīng)當(dāng)盡力培養(yǎng)這個(gè)年齡段的每個(gè)孩子，具有心靈的敏感性—對(duì)周圍事物，對(duì)人創(chuàng)造的一切以及服務(wù)于他的一切，當(dāng)然首先是對(duì)人本身，具有心靈的敏感性。這要從培養(yǎng)孩子對(duì)創(chuàng)造美的關(guān)注開始，一切美好的事物本身都蘊(yùn)含著神奇的教育力量。重要的是使兒童把創(chuàng)造美與行善兩種行為合二為一……如果在童年時(shí)沒有培養(yǎng)出善良情感，那它就永遠(yuǎn)也培養(yǎng)不出來了，因?yàn)檫@種真正人道的東西在心靈中確立，一定同時(shí)伴隨著認(rèn)知—對(duì)最初的、最為重要的真諦的認(rèn)知，伴隨著對(duì)祖國(guó)語言那最細(xì)微的色彩的體驗(yàn)與感受。所以，人在童年時(shí)期應(yīng)當(dāng)進(jìn)‘善良誠(chéng)摯的學(xué)?！薄23]

“兒童在入學(xué)的一到兩年后，就可以把‘感恩之園種得滿滿的：為母親、父親、祖母、祖父種植了蘋果樹、葡萄藤……”[24]

他又說：“童年應(yīng)當(dāng)成為兒童天然的‘善良誠(chéng)摯的學(xué)校。這是家庭和學(xué)校教育任務(wù)中最為復(fù)雜和精細(xì)的一項(xiàng)任務(wù)。我們的使命就是培育新一代公民的心靈，以最崇高的人性之美—敏于同情、有求必應(yīng)、關(guān)切備至去哺育他的熱情和愿望。一個(gè)幼小的人，從有意識(shí)地邁出人生第一步起，就應(yīng)當(dāng)記住，他將來不僅成為物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且還是年事已高的雙親的兒子，以后還要為人之夫，為人之父?！盵25]“經(jīng)驗(yàn)證明，善良情感應(yīng)當(dāng)在童年時(shí)扎下根來，而人性、善良、撫愛、與人為善則產(chǎn)生于勞動(dòng)中，在關(guān)愛中，在因周圍世界之美而引起的激動(dòng)之中?！盵26]

最后，嚴(yán)格要求孩子尊重長(zhǎng)輩，以此作為最基本的行為規(guī)范，并把其與情感教育有機(jī)地結(jié)合起來，避免粗糙與生硬。

蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中寫道：“尊重和敬仰長(zhǎng)輩—是我們生活的法則。之所以應(yīng)當(dāng)尊重長(zhǎng)輩，是因?yàn)樗麄儽饶阗t明，比你精神豐富?！薄皩?duì)長(zhǎng)輩尊重和敬仰的情感越強(qiáng)烈，對(duì)那些令人難以容忍的行為的剖析和體驗(yàn)則越深刻，而這些不良行為產(chǎn)生的根源，就是素質(zhì)低下，情感沒得到培育。因此，在我們的道德教育中就制定了‘十個(gè)不準(zhǔn)。遵守這些規(guī)定，在集體中便認(rèn)為是榮譽(yù)和尊嚴(yán)，違反了，則認(rèn)為是恥辱，是道德無知?！盵27]

現(xiàn)在，這“十個(gè)不準(zhǔn)”仍然貼在帕夫雷什中學(xué)教學(xué)樓的入口處。它們是：

1.不準(zhǔn)游手好閑，當(dāng)人們都在忙于勞動(dòng)時(shí)……當(dāng)你明明知道長(zhǎng)輩們沒法休息時(shí)。

2.不準(zhǔn)嘲笑年老和老人，嘲笑是最大的褻瀆。談及年老只可以恭恭敬敬。世界上有三樣?xùn)|西，它們?cè)谌魏吻闆r下都是不許嘲笑的，這就是愛國(guó)主義、對(duì)女性的真誠(chéng)之愛、年老。

3.不準(zhǔn)同令人尊敬的人，成年人，特別是老人進(jìn)行爭(zhēng)吵……

4.不準(zhǔn)因?yàn)樽约簺]有某樣?xùn)|西而表示出不滿……你的同學(xué)有了，而父母沒關(guān)注到這些。你沒有權(quán)利向父母索要任何東西……

5.不準(zhǔn)允許自己這樣做—要求母親給你購(gòu)置她本人都不肯為自己添置的東西……要學(xué)會(huì)謝絕禮物，當(dāng)你知道媽媽對(duì)此謝絕時(shí)……

6.不準(zhǔn)去干長(zhǎng)輩們所譴責(zé)的事，當(dāng)面和背后都如此……

7.不準(zhǔn)把年長(zhǎng)的親人，特別是你母親，單獨(dú)一人丟棄不管，如果在她身邊除了你已沒有他人了，在歡樂的節(jié)日里一刻也不許把她單獨(dú)留下……

8.不準(zhǔn)擅自啟程—在沒有得到長(zhǎng)輩們（特別是爺爺）的允許和建議就出發(fā)趕路，不可不辭而別：沒得到他們一路平安的祝福，你也沒有給他們留下祝福。

9.不準(zhǔn)先坐下吃飯，當(dāng)你沒請(qǐng)長(zhǎng)輩們坐下動(dòng)筷……

10.不準(zhǔn)你自己坐著，而成年人，上了年紀(jì)的人，尤其是婦女卻站著；不準(zhǔn)遇著長(zhǎng)輩們時(shí)不先打招呼，你應(yīng)當(dāng)首先問候他們；告別時(shí)，要祝他們身體健康……

不難看出，在這“十個(gè)不準(zhǔn)”的基本道德準(zhǔn)則中，就包含著深刻的、內(nèi)在的本質(zhì)—對(duì)人類尊嚴(yán)的尊重，對(duì)培育兒童利他情感的關(guān)注。教育家寫道：“你不遵從，你就是一個(gè)向著那美麗大海的波浪亂吐吐沫的浪子，你的吐沫絲毫玷污不了它們，而只會(huì)玷污你自己?！薄白匀?，這‘十個(gè)不準(zhǔn)的實(shí)施，要求我們十分關(guān)注—整個(gè)教育過程的和諧展開?！盵28]

蘇霍姆林斯基教育思想是個(gè)十分豐富的寶庫(kù)。粗文一紙，難述一二。

我國(guó)著名德育專家朱小蔓教授在2015年的中國(guó)陶行知研究會(huì)蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)上曾經(jīng)說過：“蘇霍姆林斯基對(duì)于人的價(jià)值有著超乎常人的認(rèn)知，對(duì)教育有宗教般的信仰，他的思想超越了個(gè)人與時(shí)代?！薄八且晃粋ゴ蟮乃枷胂蠕h、思想的超前者、卓越實(shí)踐的創(chuàng)造者。對(duì)他思想和實(shí)踐的詮釋在現(xiàn)今時(shí)代依然有巨大張力，依然具有無窮的魅力?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[11][26]В.А.Сухомлинский.Избранные произведения（в5томах）：Том3.Киев： Радянська школа，1979-1980：330， 64.

【吳盤生，中國(guó)陶行知研究會(huì)蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會(huì)主任】

責(zé)任編輯︱秦 巖