夸美紐斯德育思想及其對(duì)新時(shí)代學(xué)校德育的啟示

付曉容

摘 要德育思想是夸美紐斯教育思想的重要組成部分，他提出的“明智、節(jié)制、堅(jiān)韌、正直”的德育內(nèi)容和“適時(shí)育德、紀(jì)律育德、榜樣育德、實(shí)踐育德”的德育方法，對(duì)今天的學(xué)校德育仍然具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。學(xué)校要立足新時(shí)代特征和德育對(duì)象個(gè)性特點(diǎn)，借鑒夸美紐斯德育思想的有益啟迪，以培養(yǎng)學(xué)生道德智慧、提升教師道德領(lǐng)導(dǎo)力為新要求，夯實(shí)德育實(shí)踐，營(yíng)造良好德育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生德行養(yǎng)成。

關(guān) 鍵 詞夸美紐斯；德育思想；學(xué)校德育；啟示

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名的教育理論家、教育改革家和宗教領(lǐng)袖，是歐洲資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基人之一，他的教育思想對(duì)后世教育具有深遠(yuǎn)的影響。夸美紐斯十分重視人的德行培養(yǎng)，德育在夸美紐斯教育思想中占有很重要的地位，他認(rèn)為德育是教育最不能忽視的事情。受歐洲文藝復(fù)興啟蒙時(shí)期進(jìn)步思想的影響，夸美紐斯主張把學(xué)校德育從宗教中分離獨(dú)立出來(lái)，并深信教育可以讓人養(yǎng)成良好的德行，培養(yǎng)道德人是學(xué)校教育的最終目的。他批判當(dāng)時(shí)學(xué)校忽視道德教育的行為，“學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”[1]。他的德育思想對(duì)新時(shí)代學(xué)校如何開展好德育工作有著十分重要的啟示。

一、夸美紐斯的德育內(nèi)容

夸美紐斯的德育內(nèi)容概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

明智 夸美紐斯認(rèn)為智慧是健全判斷事實(shí)和問(wèn)題的基礎(chǔ)，是一切德行養(yǎng)成的真正基礎(chǔ)。學(xué)校德育要通過(guò)教育來(lái)啟迪兒童天生的道德，使其成為兒童的“第二天性”?！皩?duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！盵2]“真正的智慧在于具有健全的判斷，在于這樣去得到真理?！盵3]德育就是教兒童做正確、有價(jià)值的事情，教兒童對(duì)事物作正確的、健全的判斷，即培養(yǎng)兒童正確的道德觀念。兒童有了正確的道德觀念，才會(huì)做正確的事，成為品行高尚的人。

節(jié)制 節(jié)制被視為夸美紐斯德育思想的精髓。人對(duì)自身的日常行為要節(jié)制，對(duì)世俗之物的使用要節(jié)約。要教育兒童在飲食、起床與睡覺、游戲與學(xué)習(xí)、沉默與談話等方面保持節(jié)制，嚴(yán)格遵循“一切不可過(guò)度的金科玉律”[4]。

堅(jiān)韌 即克制或勇敢。要教育兒童在犯錯(cuò)、行為過(guò)當(dāng)?shù)臅r(shí)候克制自己，要抑制自己游戲的欲望，壓制內(nèi)心的急躁、不滿和憤怒。“因?yàn)槿祟愂且环N理性的動(dòng)物，所以應(yīng)當(dāng)聽從理智的領(lǐng)導(dǎo)，在動(dòng)作之前應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想每種作為應(yīng)該怎樣去做，使他自己真能成為自己行為的主宰。”[5]要教育兒童行為理性，避免沖動(dòng)。

正直 “必須孜孜不倦地向年輕人灌輸生命的真正目標(biāo)，必須教育他們，我們生來(lái)不僅僅是為了我們自己，而是為了神，為了鄰人，即是說(shuō)，為了人類?！盵6]學(xué)校要教育青年為人處世做到公正無(wú)私、與人為善、助人為樂(lè)，不準(zhǔn)欺騙和使用暴力，盡力保護(hù)弱者和被壓迫的人，使其免受傷害。這樣，人人就會(huì)為了共同的美好生活而努力，人人平等的幸福生活就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

二、夸美紐斯的德育方法

夸美紐斯十分重視德育方法的運(yùn)用，他的德育方法包括四個(gè)方面，具體如下：

要適時(shí)培養(yǎng)德行 一是要盡早開展道德教育?！暗滦袘?yīng)該在邪惡未占住心靈之前，早早就教。”[7]“必須在很早的階段，當(dāng)邪念還沒(méi)有主宰思想時(shí)，就諄諄教誨德行?！盵8]二是要在充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性后開展道德教育?！凹偃缫粋€(gè)人沒(méi)有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病和嘔吐，至少也是不消化、不痛快。”[9]三是要分階段開展道德教育?！耙磺袑W(xué)科都應(yīng)該加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)。”[10]夸美紐斯要求學(xué)校把德育知識(shí)和優(yōu)良的品德毫無(wú)保留地教授給兒童，并遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，提出可操作的規(guī)則進(jìn)行行為訓(xùn)練，讓他們幼小的心靈早早地得到道德的滋潤(rùn)，使學(xué)生從小就養(yǎng)成良好的品德。學(xué)校和家長(zhǎng)要盡早對(duì)兒童開展道德教育，才有利于兒童養(yǎng)成好品德。

用紀(jì)律規(guī)范德行 沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?？涿兰~斯主張用明確的行為準(zhǔn)則和嚴(yán)格的紀(jì)律來(lái)懲戒兒童的不良行為。準(zhǔn)則要適合兒童的年齡特征，要簡(jiǎn)單易懂、方便執(zhí)行，青年人的準(zhǔn)則應(yīng)更嚴(yán)格、更具體。懲戒不能濫用?！皣?yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或者文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問(wèn)題遭到危險(xiǎn)時(shí)用?！盵11]“只有對(duì)道德方面的過(guò)失才能采用一種比較嚴(yán)格的紀(jì)律?！盵12]懲戒是為了明德。“教育者在實(shí)施紀(jì)律時(shí)要表明執(zhí)行紀(jì)律的動(dòng)機(jī)不是壓制，而是幫助學(xué)生建立良好品性?！盵13]執(zhí)行紀(jì)律的目的不是懲戒本身，而是讓學(xué)生明白為什么要遵守紀(jì)律，促進(jìn)良好德行的養(yǎng)成。

用榜樣闡釋德行 夸美紐斯認(rèn)為兒童的天性是習(xí)慣于不分好壞的模仿，因此他十分重視家長(zhǎng)、教師和同學(xué)對(duì)兒童的榜樣示范作用。他將榜樣分為“活榜樣”和“書本上的榜樣”，認(rèn)為“活榜樣”比“書本上的榜樣”更重要。教師是學(xué)生的榜樣?！凹偃鐚?dǎo)師是用了最大可能的小心選來(lái)的，具有優(yōu)異的德行，這對(duì)青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展?！盵14]他主張同學(xué)要相互成為彼此的榜樣?！鞍岩粋€(gè)學(xué)生作為另一個(gè)學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂(lè)的?！盵15]父母是孩子的榜樣?！凹偃绺改甘怯械赖碌模羌彝ソ逃行⌒闹?jǐn)慎的保護(hù)人，這對(duì)青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展?！盵16]學(xué)生所接觸的事物影響學(xué)生的德行養(yǎng)成?！扒嗄耆藨?yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交、不良的談話、沒(méi)有價(jià)值的書籍之類。”[17]

用實(shí)踐錘煉德行 “夸美紐斯被人稱為最有遠(yuǎn)見的、最具有理解力和在所有闡述教育問(wèn)題的學(xué)者中最注重實(shí)踐的人?！盵18]夸美紐斯主張學(xué)校和家庭都要十分重視在實(shí)踐中指導(dǎo)和訓(xùn)練孩子的德行養(yǎng)成，要對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育，在實(shí)踐中錘煉學(xué)生的德行?！暗滦惺怯山?jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的?！盵19]“孩子容易從行走學(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從書寫學(xué)會(huì)書寫，同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒?！盵20]

三、夸美紐斯德育思想對(duì)新時(shí)代學(xué)校德育的啟示

黨和國(guó)家對(duì)新時(shí)代學(xué)校德育提出了更高的要求。當(dāng)前，德育環(huán)境、德育對(duì)象都變得比以往更加復(fù)雜，學(xué)校德育的開展面臨新挑戰(zhàn)和新要求。雖然夸美紐斯的德育思想中有唯心、灌輸虔信等濃厚的宗教元素，但其思想中對(duì)人性和理性的追求在當(dāng)時(shí)卻是偉大的超越，他的德育思想對(duì)開展新時(shí)代學(xué)校德育工作依然具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

第一，要重視培育學(xué)生的道德智慧?！懊髦恰笔强涿兰~斯十分重要的德育內(nèi)容。他主張學(xué)校和家長(zhǎng)要教會(huì)兒童理性、智慧和道德，讓兒童有健全的判斷，追求理性的道德，即智慧道德。所謂智慧道德，就是指道德實(shí)施者能夠根據(jù)自身情況和環(huán)境條件做出理性道德行為的道德水平。一個(gè)水性很好的人毫不猶豫跳入水中施救落水者是智慧道德行為，反之，一個(gè)不會(huì)游泳的人跳入水中救人就不是智慧道德行為。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校德育進(jìn)行的是脫離具體實(shí)際和環(huán)境的德育知識(shí)傳授，對(duì)學(xué)生道德智慧的培育嚴(yán)重缺位。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，單純的學(xué)生遇到突發(fā)情況時(shí)往往缺乏理性，沒(méi)有能力辨別社會(huì)上各種事件、場(chǎng)景的真?zhèn)?，學(xué)生在實(shí)施道德行為時(shí)，由于缺乏道德智慧，有的落入道德陷阱而引發(fā)各種糾紛，有的因?yàn)樾袨槭М?dāng)而受到傷害，甚至失去生命，令人嘆息。學(xué)校德育不僅要教給學(xué)生道德知識(shí)，還要培育學(xué)生的道德智慧。學(xué)?？刹捎谩澳M道德情景—開展道德價(jià)值拷問(wèn)—引導(dǎo)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)—教會(huì)學(xué)生善行智為”的路徑來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，教會(huì)學(xué)生善于用智慧來(lái)指導(dǎo)自己的道德行為。不會(huì)游泳的學(xué)生就要去求助會(huì)游泳的人救助落水的人，見義勇為前要報(bào)警，記住壞人特征，并考慮自身和歹徒具體情況后再采取合理恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，等等。

第二，要提升教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力。夸美紐斯重視榜樣育德，稱教師為學(xué)生的“活榜樣”。教師不僅是學(xué)生心靈世界的開拓者，又是智慧的播種者，還是道德文明的傳播者，在校學(xué)生閱歷淺、經(jīng)驗(yàn)少，學(xué)生接觸最多的人就是教師，“向師性”非常強(qiáng)，教師順理成章地成為學(xué)生習(xí)慣模仿的對(duì)象。因此，學(xué)校要提升教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力，當(dāng)好學(xué)生德行養(yǎng)成的“活榜樣”，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生德行養(yǎng)成。教師道德領(lǐng)導(dǎo)力是指教師把正確的價(jià)值觀和良好的道德修養(yǎng)作為自己的權(quán)威，并用自身的道德魅力來(lái)引發(fā)他人追隨的影響力，是教師在道德與學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面展現(xiàn)出的人格魅力與智慧力量。道德權(quán)威是教師最核心、最能發(fā)揮作用的權(quán)威，教師價(jià)值的充分體現(xiàn)最終是教師通過(guò)道德領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)、教師的專業(yè)成長(zhǎng)和助推學(xué)校教育改革都有非常重要的作用。受管理體制、傳統(tǒng)文化和教師自身觀念、教師品行等因素的影響，當(dāng)前，我國(guó)各類學(xué)校的教師都不同程度地存在師德素養(yǎng)不高、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)淡漠、教育情懷弱化、道德共同體意識(shí)缺失等問(wèn)題，教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力比較弱，這對(duì)學(xué)生的德行養(yǎng)成十分不利。學(xué)校要從美德思維向規(guī)范思維轉(zhuǎn)換，建構(gòu)以正義和規(guī)則為核心的教師道德領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)規(guī)范，制定目標(biāo)，將教師專業(yè)發(fā)展與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，完善師德評(píng)價(jià)體系，樹立集體師德典范，不斷實(shí)踐，不斷反思，為提升教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力建立完善的機(jī)制保障；教師要樹立以德立身的觀念，堅(jiān)定教育信仰，不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，凸顯道德影響力，做到以德立身、言傳身教、為人師表，用較強(qiáng)的道德領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)影響和促進(jìn)學(xué)生良好德行的養(yǎng)成。

第三，要夯實(shí)道德實(shí)踐以內(nèi)化德行。夸美紐斯十分重視實(shí)踐育德。要做到“知行合一”，就必須“躬行踐履”，實(shí)踐是內(nèi)化德育知識(shí)的內(nèi)在訴求。道德實(shí)踐對(duì)學(xué)生的德行養(yǎng)成具有轉(zhuǎn)化、印證、強(qiáng)化、提升等作用，有助于學(xué)生德行的形成與發(fā)展，能夠加快學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，并激發(fā)學(xué)生相互教育和自我教育的熱情。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校德育片面重視道德知識(shí)灌輸和道德理論講授的狀況還沒(méi)有得到根本轉(zhuǎn)變，比較忽視道德實(shí)踐，道德實(shí)踐大多還處于完成任務(wù)、應(yīng)付檢查、停在紙上的狀態(tài)，一定程度上抑制了學(xué)生的道德積極性，制約了學(xué)生道德素質(zhì)的提升。因此，要改變傳統(tǒng)“美德袋”式的學(xué)校德育，可以借鑒夸美紐斯道德實(shí)踐思想，積極開展道德實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校要樹立協(xié)同理念，合理利用校內(nèi)資源，拓展整合校外資源，建設(shè)好道德實(shí)踐基地；要立足學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和時(shí)代特征，作好統(tǒng)籌規(guī)劃，遴選道德實(shí)踐選題，提升教師的實(shí)踐指導(dǎo)能力，完善保障機(jī)制，結(jié)合學(xué)生德育課堂學(xué)習(xí)，分階段、分模塊構(gòu)建各種道德實(shí)踐項(xiàng)目，積極開展德育實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等教學(xué)實(shí)踐，根據(jù)學(xué)生不同階段的道德養(yǎng)成特點(diǎn)開展考察體驗(yàn)、自愿服務(wù)等服務(wù)實(shí)踐；要重視生活德育，將德育融入學(xué)生為人處世、待人接物的生活學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)中，堅(jiān)持開展“文明學(xué)生”“道德標(biāo)兵”等評(píng)比活動(dòng)，組建各種學(xué)生道德自律組織，積極開展校園道德實(shí)踐；要加強(qiáng)對(duì)道德實(shí)踐過(guò)程的監(jiān)控，完善道德實(shí)踐的評(píng)價(jià)和反饋，不斷反思，不斷總結(jié)，提高道德實(shí)踐的實(shí)效性，從而內(nèi)化學(xué)生的德行。

第四，要營(yíng)造道德環(huán)境以固化德行?？涿兰~斯認(rèn)為，不良的社交、交談和書籍都會(huì)影響到學(xué)生的德行養(yǎng)成。德行養(yǎng)成會(huì)受到學(xué)生所處事物的影響，學(xué)生的德行養(yǎng)成貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，并持續(xù)產(chǎn)生影響，即德行養(yǎng)成具有融通性。學(xué)校環(huán)境是影響學(xué)生最多、影響學(xué)生最直接的場(chǎng)所，良好的學(xué)校道德環(huán)境能夠引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展方向，規(guī)范學(xué)生的道德行為，激勵(lì)學(xué)生的良好道德行為，抑制學(xué)生的不道德行為。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校道德環(huán)境建設(shè)中存在意識(shí)缺位、機(jī)制不順、措施不力等問(wèn)題。學(xué)校要改變觀念，樹立教書育人、德育為先的理念，暢通學(xué)校道德環(huán)境建設(shè)機(jī)制，落實(shí)落細(xì)建設(shè)措施，把道德教育貫穿所有學(xué)科，融入學(xué)校工作所有環(huán)節(jié)，動(dòng)員家長(zhǎng)和社會(huì)積極配合，大力開展“道德榜樣”教育，著力消除當(dāng)前社會(huì)極為關(guān)注的校園欺凌、校園暴力、師德失范、校園誠(chéng)信等問(wèn)題，全方位、系統(tǒng)化優(yōu)化學(xué)校道德環(huán)境。健全全員、全過(guò)程、全方位育人體系，讓學(xué)校的教學(xué)、管理、服務(wù)、文化、制度等共同服務(wù)于學(xué)生的德行養(yǎng)成，固化學(xué)生的德行。

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