唯有道德真知方能培養(yǎng)知行合一的人

許多人認(rèn)為，當(dāng)今我國學(xué)生在道德方面存在的一個(gè)比較突出的問題是知與行的分離、脫節(jié)。于是，人們開始批判知性德育（知識(shí)德育），認(rèn)為知性德育無用、無效，要求拋棄知識(shí)德育，提倡生活德育、情感德育、美德教育、德育滲透、管理育人、服務(wù)育人……

但是在筆者看來，知與行的分離，根本原因就在于“知”，在于我們教給學(xué)生的所謂的“知”并非真正的“知”，而是相關(guān)概念、名詞、規(guī)范、主張等的機(jī)械記憶和了解而已?？傊?，我們教給學(xué)生的“知”，不過是“知其然”之“知”，根本不是“知其所以然”之“知”。這樣的“知”，怎么能夠指導(dǎo)學(xué)生的行呢？

因此，學(xué)生出現(xiàn)知行分離的問題，根本原因在于教育者自己缺乏道德領(lǐng)域真正的知，對(duì)于人為什么要誠實(shí)、要有愛心、要節(jié)約、要正直、要有規(guī)則意識(shí)等，只能泛泛講一些空洞的、不切實(shí)際的大道理，甚至強(qiáng)詞奪理，結(jié)果往往就是“以其昏昏使人昭昭”！

道德領(lǐng)域的真正的知，就是對(duì)道德的起源、道德的本質(zhì)、道德的規(guī)律、道德對(duì)于人的意義等內(nèi)容的正確反映與認(rèn)識(shí)。它們包括兩大層面：一是具體道德的層面，如誠實(shí)、勇敢、愛心、節(jié)約、公正、感恩等具體道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律、意義。二是宏觀道德層面，即各種具體道德在起源、本質(zhì)、規(guī)律、意義等方面的共同性。下面筆者就對(duì)宏觀層面的道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律等略作探討。

人來到世界上，要生存、發(fā)展、追求自己的快樂與幸福，就需要各種各樣的生存資源和生存條件。人有兩大途徑去獲取自己的生存資源：一是道德的、合法的、正當(dāng)?shù)耐緩?，二是不道德、不合法、不正?dāng)?shù)耐緩?。一般而言，通過不正當(dāng)?shù)耐緩剑軌蜃羁斓孬@取最大數(shù)量或最大程度的生存資源。但是這樣就必然與他人或群體的利益發(fā)生矛盾、沖突、對(duì)立。于是各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、暴力沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生。

在原始社會(huì)，人不僅要與人競(jìng)爭(zhēng)，還要與自然環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)（如洪水、旱災(zāi)等），與老虎、獅子等猛獸競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，許多種族、部落滅亡了。但是，人有理性、有思維，長期的競(jìng)爭(zhēng)使他們認(rèn)識(shí)到：人與人之間只有相互信任、合作、保證公平等等，對(duì)大家才有好處。于是，道德開始產(chǎn)生了。因此，道德的本質(zhì)是：從競(jìng)爭(zhēng)走向合作；我為人人，人人為我；互惠互利，實(shí)現(xiàn)共贏。

人的生存意志表明人的本性基本上是利己的（基本上是利己，即是說并不完全是利己的，因?yàn)槿说谋拘赃€有同情、憐憫、合群等的一面）。利己有多種情況：1.損人利己，即通過損害他人、群體等的利益來獲得自己利益；2.不損人也不利人的利己，這種利己對(duì)他人既無害也無利；3.利人利己，即某種行為既利己，又利人。

損人利己是自私、是惡；不損人也不利人的利己，是零道德；利人利己是普通道德、正常道德。普通道德是利人利己的，這并沒有違背人的利己本性。此外，還有一種情況：損己利人。如果自己的損失巨大，這就是高尚道德。具有高尚道德的人，已經(jīng)不是小我，而是大我，他們把其他人、集體、國家等都當(dāng)作“我”的組成部分，如“我的朋友”“我的同類”“我的集體”“我的國家”等。

從道德起源的過程可以看到：一個(gè)人如果通過不正當(dāng)?shù)?、不道德的途徑去追求自己的利益，必然?huì)侵犯他人或群體的利益，也因此必然會(huì)遭到他人或群體的反抗。即便有的人憑借著自己“聰明”的計(jì)謀進(jìn)行坑蒙拐騙，侵犯他人的利益，或許一段時(shí)期之內(nèi)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，但長此以往，總有暴露的一天，從而讓自己身敗名裂。相反，如果我們常做善事，自然會(huì)得到人們的稱贊、信任、擁護(hù)。也就是說，當(dāng)我們有困難的時(shí)候，也很可能會(huì)得到他人的感恩性幫助，這就是道德的規(guī)律。

這個(gè)規(guī)律的前提是：我們所做的善事必須是經(jīng)過思考的。比如：如果我們看見有人掉到洪水中去了，自己明明不會(huì)游泳，卻不假思索就跳入水中救人，結(jié)果非但沒有把人救起來，還把自己淹死了。這樣的結(jié)果既不利人，也不利己，因此，不能盲目做善事。

《易經(jīng)》說：“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也。以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”可見，善惡無論大小，都不可輕視。積小善可以成大善，積小惡可以釀大禍。善惡是一個(gè)由量變到質(zhì)變的積累過程。

德育應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生去探索發(fā)現(xiàn)道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律等，幫助他們掌握道德真理、獲得道德智慧、實(shí)現(xiàn)道德自律。但是在教學(xué)中，教師不能直接把道德的本質(zhì)、規(guī)律等告訴學(xué)生，也不能引導(dǎo)學(xué)生去探索宏觀層面的道德的本質(zhì)、規(guī)律等問題，而應(yīng)從當(dāng)今學(xué)生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的具體事例出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去探索發(fā)現(xiàn)具體的道德（誠實(shí)、節(jié)約、感恩、愛心、公正、勇敢等）的起源、本質(zhì)、規(guī)律等。具體的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是探究、對(duì)話、交流、討論等。

在討論、對(duì)話中，教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生個(gè)人的切身感受、利害關(guān)系出發(fā)，而不應(yīng)空談大道理。這樣才能夠促使學(xué)生明白道德對(duì)自己的意義。例如討論節(jié)約問題，不要討論、計(jì)算每人每天節(jié)約一粒米，全國十幾億人一年能夠節(jié)約多少公斤米，而應(yīng)具體討論自己的父母勞動(dòng)、工作辛苦嗎？自己的勞動(dòng)成果，自己愿意揮霍浪費(fèi)嗎？例如誠實(shí)、撒謊問題，不要灌輸諸如“誠信（以及勤儉節(jié)約等）是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當(dāng)繼承”這樣的大道理，而應(yīng)具體討論別人對(duì)你撒謊，你心里感受如何？你喜歡他嗎？你對(duì)同學(xué)撒謊，同學(xué)喜歡你還是討厭你？等問題。

在這樣的教學(xué)中，學(xué)生不僅可能發(fā)現(xiàn)道德的本質(zhì)與規(guī)律，而且能夠獲得道德智慧，學(xué)會(huì)如何對(duì)待和處理復(fù)雜社會(huì)中的道德問題。

【張正江，西南大學(xué)教育學(xué)部，副教授】

責(zé)任編輯︱李詩

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