論才子佳人敘事模式的當(dāng)代嬗變

夏豫寧

小說的敘事模式，從某種意義上來說，不僅是一種單純的敘述修辭學(xué)現(xiàn)象，更是一種具有象征意義的社會文化現(xiàn)象。依照本尼迪克特·安德森的觀點(diǎn)，文學(xué)（小說）的結(jié)構(gòu)、敘事模式的轉(zhuǎn)換參與了文化“共同體”的新舊模式交替，并為后者提供了“技術(shù)上的手段”。從此意義層面上看，小說的敘事模式蘊(yùn)涵著豐富復(fù)雜的文學(xué)與文化意義，體現(xiàn)著具體的歷史時(shí)期的社會文化精神內(nèi)涵、以及身處其間的人的精神現(xiàn)象與價(jià)值觀念。

“才子佳人”敘事模式是古典文學(xué)描寫才子佳人婚戀故事時(shí)一種常用的模式，經(jīng)唐傳奇、宋話本與明清小說的長期演變，至明末清初臻于完善。“才子佳人”敘事模式的固定套路：“（1）邂逅相逢，一見鐘情，（2）小人撥亂，歷經(jīng)磨難，（3）終成眷屬，團(tuán)圓結(jié)局”a，即“私定終身后花園，多情公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”。這一傳統(tǒng)敘事模式在當(dāng)代文學(xué)作品中被置換與變形，體現(xiàn)了當(dāng)代作家對時(shí)代大變革期的社會問題及個(gè)體生存境遇的聚焦與思考。

一、 現(xiàn)代愛欲個(gè)體對古典至情個(gè)體的置換變形

西美爾在對現(xiàn)代藝術(shù)的社會學(xué)分析時(shí)曾指出，現(xiàn)代藝術(shù)否定傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，是由于個(gè)體身上某種東西無法用傳統(tǒng)藝術(shù)形式來表達(dá)。從某種意義上來說，當(dāng)代作家對才子佳人敘事模式的置換變形，正表明了當(dāng)代敘事傳達(dá)了與傳統(tǒng)不同的、純粹的、變異性的東西。這種當(dāng)代置換變形首先體現(xiàn)在對古典敘事模式中的敘述對象的置換，即用現(xiàn)代愛欲個(gè)體置換了古典至情個(gè)體。

至情至愛的才子佳人形象是古典作家傾心打造的人物類型。古典才子佳人敘事模式中的才子佳人多為至情至愛的化身，這些至情化身大都傳達(dá)了古典作家對其身處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題的思考與批判，尤其是對壓制和規(guī)約人的合理的感性生命訴求的封建價(jià)值理念的批判，體現(xiàn)了古典作家的文學(xué)關(guān)懷與社會文化理想。

當(dāng)代作家才子佳人敘述中的現(xiàn)代愛欲個(gè)體的出現(xiàn)，一方面，由于古典至情個(gè)體形象已無法表現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代人的生存圖景與精神現(xiàn)實(shí);另一方面，時(shí)代的大變革，古典形象也無法有效地傳達(dá)當(dāng)代作家對社會現(xiàn)實(shí)問題的文學(xué)文化關(guān)懷與思考。因此，現(xiàn)代愛欲個(gè)體對古典至情的置換已是應(yīng)然。

當(dāng)代才子佳人敘事模式中的現(xiàn)代愛欲個(gè)體的生成有其社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)代化變革，不僅是經(jīng)濟(jì)政治等社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，更是個(gè)體和群體的精神氣質(zhì)與心態(tài)結(jié)構(gòu)的大改變?，F(xiàn)代性不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，最根本的現(xiàn)代事件是現(xiàn)代個(gè)體的生存理念與風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，生命的自然感性欲動成為生存的主宰。舍勒進(jìn)一步指出，現(xiàn)代性——一言蔽之曰：“本能沖動造反邏各斯?，F(xiàn)代人理念是一場系統(tǒng)的沖動造反，是人身上一切晦暗的、欲求本能反抗精神諸神的革命，感性的沖動脫離了精神的整體情愫。”b身處時(shí)代大變革中的當(dāng)代作家靈敏地感應(yīng)到了現(xiàn)代人因生存理念的改變而騷動不安的精神現(xiàn)象。當(dāng)代作家借助對現(xiàn)代欲望個(gè)體才子佳人的生存境況的敘述，顯示了對人與社會的根本問題的思考與觀照。

現(xiàn)代愛欲個(gè)體對古典至情個(gè)體的置換主要體現(xiàn)在對生命感性欲望的追逐上，不再是唯情，而是唯身體。身體的優(yōu)先性是生活觀念史上的重大轉(zhuǎn)折：“身體成為享用性的在世者，不再是在世的負(fù)擔(dān)，而是唯一值得贊美的在者?！^去關(guān)于身體禁忌的話語、戒律都被（時(shí)裝舞臺上的）身體凱旋式的扭行踩碎：天堂、來世、永恒之理念在生活感覺中的優(yōu)位性被身體的優(yōu)先性置換了：人身的意義和目的并不重要，重要的是，我的身體在此世舞臺上行走過。”c也就是說，自我身體感受是現(xiàn)代人優(yōu)先考慮的。

賈平凹的《廢都》創(chuàng)作于華麗喧囂的二十世紀(jì)九十年代初中國社會的轉(zhuǎn)型期，他采用的就是才子佳人的敘述模式。賈平凹將當(dāng)代才子莊之蝶與佳人唐宛兒、柳月等置于高漲的“欲”與“愛”中掙扎沉浮，并讓他們在身體的狂歡中尋求著自我認(rèn)同，身體感受被抬高到意識的形而上層面。莊之蝶在與唐宛兒第一次的身體歡愉之后，在唐宛兒的懷抱里痛哭流涕、感激涕零，只因?yàn)樘仆饍旱纳眢w讓他證明了自己是男人，身體感受恢復(fù)了他作為男人的信心與自豪。他不僅是作家名人莊之蝶，更重要的是男人莊之蝶。身體感受的重要性與優(yōu)位性凸顯出來。這種經(jīng)由身體感受達(dá)成的自我認(rèn)同，體現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中個(gè)體的生存價(jià)值理念的改變。由此種生存理念統(tǒng)攝下的當(dāng)代才子佳人，情欲高漲是應(yīng)然的。吊詭的是，他們在肉體的享受與狂歡中，卻又在自己是“好人”還是“壞人”的自我追問中痛哭發(fā)狂與痛苦不堪。由此見出，賈平凹試圖在感性的身體感受中，建構(gòu)起現(xiàn)代個(gè)體的自我認(rèn)同的野心是可疑的。

如果說，喧囂躁動的20世紀(jì)末，賈平凹的才子佳人欲望敘事以及欲望中對自我的尋求，體現(xiàn)了世紀(jì)末的現(xiàn)代個(gè)體的焦慮、恐慌與無所適從的生存困境，顯示了賈平凹欲望敘事的形而上意義與生命關(guān)懷。那么，21世紀(jì)的中國作家通過才子佳人的欲望敘事，又如何展現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體對欲望的追逐，欲望敘事又透露了怎樣的潛在意蘊(yùn)呢？

盛可以《道德頌》中的南方佳人贗品玉器的經(jīng)營商旨邑與北方才子水荊秋——一位歷史教授，相遇相識于青藏高原，才子水荊秋滑過佳人臀部的手如蛇般柔韌冰涼，難以忘懷，身體欲望在蠢蠢欲動。有婦之夫水才子打著要與佳人成為“精神上的深入糾纏者”的旗號，從北方空降直抵居于湘江之濱的佳人身邊。佳人才子以精神名義開始了一段情欲高漲的旅程，只是這旅程無比短暫。水才子在確保家庭之舟安全行駛與追逐情欲的滿足間騰挪輾轉(zhuǎn)，極盡才子之才華。才子一面在家給兒子當(dāng)馬騎，一面給佳人寄《中國玉器大全集》 《圣經(jīng)》 《影響的焦慮》。佳人將才子比德如玉，沉迷于和才子的肉體與精神的糾纏中。才子佳人貌似實(shí)現(xiàn)了靈與肉的合一。只是在身體的深入糾纏之后，佳人意欲逾越才子所預(yù)設(shè)的“精神上的深入糾纏者”的界限，以身體內(nèi)孕育兩個(gè)孩子為由，要求才子給出現(xiàn)實(shí)的婚姻時(shí)，才子露出了另一面相，在“這個(gè)惡人我當(dāng)定了”和“我現(xiàn)在見到女人就惡心”的宣言中，才子佳人反目成仇。而之前把才子比作和田玉的佳人也怒吼出，“水荊秋，染上你，是我的不潔，是我一生的恥辱?！眃才子佳人身體的狂歡沒有引領(lǐng)他們飛升，而是墜入了仇恨的深淵。盛可以借助當(dāng)代才子佳人的愛與欲的游戲，呈現(xiàn)了十分可疑的關(guān)于道德、情欲與人性糾葛的復(fù)雜問題。盛可以沒有進(jìn)行道德審判，只是對現(xiàn)象的呈現(xiàn)與思考。

現(xiàn)代欲望個(gè)體對古典至情個(gè)體的置換還表現(xiàn)在對物欲的追逐上，不是唯情，而是唯物，是用身體去換取物欲的滿足。西美爾在貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出，“貨幣”是現(xiàn)代社會的“上帝”。貨幣經(jīng)濟(jì)直接影響了現(xiàn)代欲望個(gè)體如何籌劃自我身體。徐坤的《八月狂想曲》中80后新新人類“佳人”孫佩佩，狐貍臉、大眼睛、山羊腿、小細(xì)腰，標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)尚美人，所有的流行符號在她身上都能夠一一找到。如此佳人計(jì)算出才子設(shè)計(jì)師黎曙光身價(jià)多少時(shí)，就奮不顧身地、費(fèi)盡心機(jī)地，用青春的肉體纏上了才子。為了獨(dú)占才子，直接給黎曙光的妻子打電話表明身份，此時(shí)黎曙光的妻子正身患癌癥晚期。這就是欲望主宰下的現(xiàn)代版的偽佳人。現(xiàn)代個(gè)體情感生活和自我身體的改塑與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系經(jīng)由“金錢”呈現(xiàn)出來。“金錢”已不只是經(jīng)濟(jì)層面的問題，更是文化社會學(xué)的問題了。徐坤的才子佳人敘述中，當(dāng)代“佳人”的丑陋面相裸露出來。吊詭的是徐坤對這位佳人的講述態(tài)度。孫佩佩最后以身體逼婚未成，卻如愿到某電視臺當(dāng)制片了，而昔日佳人北大才女黎曙光的妻子卻抱恨死去。徐坤對當(dāng)代版?zhèn)渭讶说摹吧眢w經(jīng)濟(jì)”行為的態(tài)度是可疑的。

當(dāng)代作家敘事中的才子佳人，或唯生命感性欲求至上，在情天欲海中翻滾沉浮;或唯金錢、物欲至上，在時(shí)代的物欲之流中運(yùn)用自我身體上下求索。這些現(xiàn)代欲望個(gè)體已與古典才子佳人相去甚遠(yuǎn)。古典才子佳人敘事中的發(fā)乎情止于禮的至情形象，寄托了古典作家對其身處的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題的思考，以及對個(gè)體的人文關(guān)懷。當(dāng)代作家對古典才子佳人的置換變形，表現(xiàn)了他們對時(shí)代巨變中的現(xiàn)代個(gè)體該如何自處問題的思考與探求，對時(shí)代轉(zhuǎn)型中的中國現(xiàn)實(shí)問題的注目。當(dāng)現(xiàn)代個(gè)體的生存依據(jù)發(fā)生改變時(shí)，浪子與尤物是為情欲或物欲所主宰，而最終在欲海中沉淪、異化與扭曲，還是尋求一種自我救贖之道，這是當(dāng)代作家深慮與憂戚所在。從某種意義上來說，古典至情個(gè)體形象，唯情唯愛的情感價(jià)值表達(dá)，在封建價(jià)值理念壓抑人性自由的古典時(shí)代有其積極意義，但這種唯情論同時(shí)也遮蔽了生命的真相。由此層面，顯示了當(dāng)代作家的才子佳人的欲望敘事對現(xiàn)代個(gè)體的更深刻的生命關(guān)懷。

二、 現(xiàn)代悲劇意識對古典圓滿意識的置換變形

古典才子佳人敘事多以大團(tuán)圓作結(jié)。如《西廂記》《牡丹亭》等才子佳人的故事中都蕩漾著如花美眷終如愿的圓滿意識。這種圓滿意識，一方面是古典作家的思想觀念體系的外顯;另一方面，也顯在地表露了古典作家的文學(xué)關(guān)懷與人文理想。中國傳統(tǒng)的儒家思想文化強(qiáng)調(diào)由禮樂智情達(dá)致人生和生命的圓滿境界，強(qiáng)調(diào)禮樂給人的生活生命帶來的心境與精神上的安慰與和諧。王實(shí)甫、湯顯祖等古典作家雖具有浪漫主義情懷，用至情的唯美想象來沖破封建禮教的藩籬。但因“情”死而復(fù)生的佳人杜麗娘謹(jǐn)遵的仍是儒家禮制。也就是說，古典作家的終極價(jià)值體系還是屬于崇尚圓滿意識的儒家禮樂體系的。因此，在古典才子佳人敘事中圓滿意識總是曲終奏雅就是應(yīng)然的了。此外，在古典時(shí)期，受封建禮教壓制的人們，也需要圓滿結(jié)局慰藉或喚醒他們的心靈。但這種圓滿意識，從某種意義上說，簡化了人生實(shí)存的真相，放棄了對人的內(nèi)在精神世界復(fù)雜性與豐富性的挖掘，弱化了對人與時(shí)代之間的復(fù)雜糾葛的思考。

當(dāng)代作家清醒地認(rèn)識到古典圓滿意識的虛妄性，他們看到的是時(shí)代大變革中，被“欲”所主宰的才子佳人們的生存的荒誕性與悲劇性。因此，當(dāng)代作家筆下的才子佳人的遇合多以悲劇結(jié)局告終，濃烈的悲劇意識與才子佳人如影隨形。當(dāng)代作家的悲劇敘事，呈現(xiàn)了沉浮于躁動喧囂中的才子佳人們的荒涼面相，以及當(dāng)代才子佳人們于絕望中既反抗又掙扎，既執(zhí)著又妥協(xié)的吊詭的生存姿態(tài)，生存的悖論性裸露無遺。而才子佳人們的悲劇命運(yùn)正緣于他們吊詭的生存姿態(tài)，他們多死于內(nèi)在的精神分裂，死于“欲”與“德”的撕扯、拉鋸之中，濃郁的悲劇意識彌漫其間。

簡而言之，為“欲”左右的個(gè)體的生存之痛是“宇宙之永遠(yuǎn)的正義也?！碑?dāng)代作家借助才子佳人敘事，穿透了現(xiàn)代欲望個(gè)體的生存表象，直抵生存真相，露出為欲望所奴役的人生的悲劇面相。

賈平凹在《廢都》卷首聲明：“情節(jié)全然虛構(gòu)，請勿對號入座;唯有心靈真實(shí)，任人笑罵評說。”《廢都》借助當(dāng)代才子佳人的愛欲糾葛，講述的是關(guān)于靈魂與心靈的真相。穿越“廢都”中才子佳人身體狂歡的迷障，撕開愛與欲難分彼此的華糜面紗，賈平凹將生存的悖論性與悲劇性呈現(xiàn)出來。當(dāng)代才子莊之蝶與眾多佳人們或欲或情的糾葛都以悲劇收場，可以說，整個(gè)“廢都”上空飄蕩的都是莊之蝶喜歡的哀樂。這哀樂為當(dāng)代才子佳人們奏響。莊之蝶和妻子牛月清之間的性無力性苦悶與下落不明的婚姻是悲劇;與唐宛兒無疾而終的或欲或愛的糾葛是悲劇;迷戀柳月青春的身體，卻將其嫁給殘疾的市長兒子，只因?yàn)橐檬虚L的權(quán)利為自己謀利益，柳月出嫁前，兩個(gè)人的身體狂歡暴露了他們痛苦不堪與絕望的靈魂，這依然是悲劇。與景雪蔭沒有身體之歡，卻因曾經(jīng)的情感糾葛而反目，莊之蝶信仰的真情與同情卻被對方當(dāng)成了起訴證據(jù)，這也是悲劇。無論是“欲”還是“情”都將莊之蝶推向了悲劇的深淵。而莊之蝶悲劇的真正根源是其內(nèi)在主體的分裂。如他跪在地上痛哭追問唐宛兒，他到底是“好人”還是“壞人”。這種追問與痛苦暴露了其內(nèi)心的撕扯，想“愛”但不得其門可入，一方面放縱感性生命之欲，一方面又將自己置于道德之境自我拷問，莊之蝶陷入了進(jìn)退維谷的窘境?！坝眮碜杂趥€(gè)體生命的感性欲求，“德”的規(guī)約源于社會的終極價(jià)值理念和個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值理念，個(gè)體內(nèi)在的欲與德的沖突，事實(shí)上是人與自身以及人與社會的沖突，現(xiàn)代個(gè)體承受著雙重的沖突，現(xiàn)代個(gè)體的主體分裂不可避免。由此，賈平凹借由當(dāng)代才子的生存窘境，呈現(xiàn)了更具社會復(fù)雜性與哲學(xué)意義的人生真相。

從某種意義上說，賈平凹敘事的悲劇意識來自于對人物的內(nèi)在主體分裂、以及分裂中自我認(rèn)同失敗的展現(xiàn)。那么，格非的才子佳人敘述的悲劇意識是如何彰顯的？格非《春盡江南》中詩人譚端午與崇拜海子的李秀蓉，相識相遇于八十年代一個(gè)名為鶴浦鎮(zhèn)的招隱寺蓮花池畔。19歲李秀蓉羞澀稚嫩的身體激發(fā)了詩人的感性欲望，只是半夜時(shí)分，詩人留下一首詩，悄然溜走，并拿走了佳人褲兜里所有的錢，留下高燒中的佳人于野外荒寺中。詭異的是，一年零六個(gè)月后，詩人與佳人偶遇，不久即終成眷屬，這貌似是才子佳人圓滿的結(jié)局了。而格非的高明與用力之處正在于此，因?yàn)椴抛蛹讶私K如愿的圓滿中包蘊(yùn)的卻是悲劇內(nèi)核。

當(dāng)年崇拜詩人的羞澀佳人已改名換姓為龐家玉，佳人改掉的不只是名字，而是自己和時(shí)代。更名后的佳人信奉的人生名言是，一步都不能落下。在這種人生信條的統(tǒng)攝下，欲望之火驅(qū)動著她。她的包里放著裝著不知是哪位男子體液的避孕套;在外學(xué)習(xí)期間，和認(rèn)識僅一天的俊美青年就開始了肉體的狂野糾纏，欲望如黑暗中的毒蛇誘惑著吞噬著她。在家里，佳人罵自己曾經(jīng)崇拜的詩人，是一天天爛掉的無用之人;罵不專心學(xué)習(xí)的兒子為垃圾、爛蘋果。瘋狂的佳人被診斷為乳腺癌晚期，死亡在不遠(yuǎn)處向她頻頻地招手了。佳人最終自殺于去西藏路上的一家醫(yī)院里。格非敘述的用心之處正在此：佳人的自殺以及三次去西藏都未達(dá)到。敘述的隱喻性與悲劇意識由此彌漫開來。這里，能夠見出格非將現(xiàn)代人的心靈世界與生活世界關(guān)聯(lián)起來的努力。佳人一生三次前往西藏，三次都未抵達(dá)，抵達(dá)不抵達(dá)似乎已不重要了。重要的是，這表明為生活世界中各種欲望驅(qū)趕著的佳人，心中仍存著一方精神的凈土，并一直向往抵達(dá)凈土。當(dāng)生命被宣布死刑時(shí)，佳人做的最后一件事就是再次趕往心中的精神圣地。她對自身的放縱，對丈夫和兒子的謾罵與歇斯底里，從某種程度來說，正是她疲命于現(xiàn)實(shí)欲望與心靈信仰間掙扎、抗拒卻又不知如何解脫的一種外顯，是其內(nèi)在主體分裂的表現(xiàn)。死亡再次提醒了佳人生活世界欲望的虛妄性。她的自殺是她最后和現(xiàn)實(shí)生活世界抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，她沒有等待死神來強(qiáng)行帶走她，而是選擇了主動死亡，這種主動選擇的死是她的精神勇氣的證明，死成為了生的強(qiáng)大的印證，這使她的精神主體生命更鮮烈更悲壯。這種悲壯性使格非敘事的悲劇意識鮮明而濃烈。由此可見，格非才子佳人敘事的悲劇意識來自對人物生存悖論性與悲壯性的真實(shí)呈現(xiàn)。這種濃郁的悲劇意識深刻地體現(xiàn)了時(shí)代與人、人與自身的復(fù)雜糾葛。格非通過佳人的生與死，講述了時(shí)代變革中現(xiàn)代人的“身”與“心”撕裂的悲劇故事，彰顯了濃郁的悲劇意識。

由此，當(dāng)代作家的悲劇意識對圓滿意識置換的意義得以彰顯，即對現(xiàn)代人的生存真相的呈現(xiàn)以及呈現(xiàn)中的生命關(guān)懷。賈平凹將當(dāng)代才子置于“欲”與“德”中自我拷問;格非筆下的當(dāng)代佳人沒有顯在的道德的自我拷問，但他將當(dāng)代佳人置于了自我的“身”與“心”的撕扯中。這種拷問與撕扯給才子佳人的生命涂抹上了些許悲壯色彩。如果說，古典作家的圓滿意識表達(dá)了對封建禮教壓制下的眾生的關(guān)懷與撫慰，以及對壓抑人性自由的封建禮教的挑戰(zhàn)，具有特定時(shí)代的文學(xué)文化價(jià)值與意義。那么當(dāng)代作家的悲劇意識的深刻之處就在于撕破生存表層的虛妄面紗，將真相赤裸地展現(xiàn)出來。在赤裸的呈現(xiàn)中，現(xiàn)代人生存的悲劇性、欲望的虛妄性、人性的可能性暴露無遺。

三、 置換變形中的中國現(xiàn)代性問題

劉小楓論及現(xiàn)代現(xiàn)象時(shí)，把現(xiàn)代現(xiàn)象從結(jié)構(gòu)層面分為三個(gè)題域：“現(xiàn)代化題域——政治經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代主義題域——知識和感受之理念體系的變調(diào)和重構(gòu)?，F(xiàn)代性題域——個(gè)體群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度之質(zhì)態(tài)和形態(tài)變化?！眅現(xiàn)代性問題聚焦于社會轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代人的內(nèi)在精神氣質(zhì)或者說生存理念的變化，以及相關(guān)的社會文化制度的轉(zhuǎn)變。在論述現(xiàn)代性題域時(shí)，劉小楓進(jìn)一步呈現(xiàn)了舍勒、西美爾以及韋伯的現(xiàn)代性問題的論斷。這些社會學(xué)家的論斷各有側(cè)重，但都將現(xiàn)代性問題的焦點(diǎn)指向了現(xiàn)代個(gè)體、群體、社會的深層“價(jià)值秩序”的位移和重構(gòu)，即個(gè)體、群體、社會的安身立命之基的轉(zhuǎn)變與重設(shè)?！艾F(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)的人的理念被根本動搖，以致于在歷史上沒有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人對于自身如此地困惑不解?！眆當(dāng)代作家在對古典才子佳人敘述模式的置換變形中，體現(xiàn)的正是對中國現(xiàn)代性問題的觀照。

首先，當(dāng)代作家的現(xiàn)代性觀照表現(xiàn)在對當(dāng)代才子佳人的自處問題與安身立命之基的思考上。當(dāng)代才子佳人的愛欲敘述或隱或顯地觸及了此問題。無論是賈平凹筆下掙扎于愛、欲、德之間的莊之蝶，還是格非呈現(xiàn)的在生活世界與心靈世界間撕扯的龐家玉，還是盛可以筆下的輾轉(zhuǎn)在情欲和婚姻之間的旨邑、水荊秋等，這些才子佳人的生存困境與命運(yùn)悲劇多緣于社會轉(zhuǎn)型中對自身的安身立命之基的不確定、迷惑與無所適從。由于對自身的迷惑，不知該將自身的生存之基建構(gòu)于感性生命訴求之上，還是建立于形而上的德性之上，這是現(xiàn)代人必須解決的安身之“道”的現(xiàn)代性問題。時(shí)代大變革期，社會已缺乏一種綜合的、共同的文化理想，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了?，F(xiàn)代人面對社會中的諸種價(jià)值，必須自己做出選擇。如馬克思·韋伯所言，“個(gè)人必須自己決定，對他來說，哪一個(gè)是上帝，哪一個(gè)是魔鬼。在生命的各個(gè)層面，情況都是如此?！眊當(dāng)代作家筆下的才子佳人的生存困境，正是因?yàn)樗麄冊凇吧系邸迸c“魔鬼”間的搖擺不定。但他們又必須做出選擇，這就是現(xiàn)代人不可回避的文化命運(yùn)。

當(dāng)代作家經(jīng)由才子佳人的愛欲糾葛的困惑，關(guān)切了現(xiàn)代人的自處與生存之道問題，并進(jìn)一步地嘗試探討了現(xiàn)代人安身立命之基的建構(gòu)。賈平凹將莊之蝶安妥于哀樂中，以及對名人、名聲、名譽(yù)等華麗的社會外衣的主動拒絕與拋棄中。格非將其才子佳人的生存之基建構(gòu)于“簡單，樸素的心靈”之上，“在當(dāng)時(shí)代，只有簡單、樸素的心靈才是符合道德的”h。盛可以將其才子佳人安身安心之道立于人的善與德行之上，才子謝不周臨死前對佳人旨邑如是說，人要成為大海包容不潔的河流，并不致被它污染。“在這個(gè)沒有堅(jiān)固信仰的時(shí)代，即使在苦難中，也要有內(nèi)心的平靜?！眎顯然這“內(nèi)心的平靜”來于成為海之后的廣闊。徐坤大氣磅礴地將當(dāng)代才子們的安身之道建構(gòu)于濟(jì)世情懷上，“書生自有崚嶒骨，臨淵履薄念蒼生”。不管當(dāng)代作家所探索的現(xiàn)代人的安身立命之道是否有效，但都展現(xiàn)了當(dāng)代作家對現(xiàn)代性根本問題的深度思考，體現(xiàn)了當(dāng)代作家對人的存在問題的關(guān)懷。

其次，當(dāng)代作家的現(xiàn)代性觀照還體現(xiàn)在對時(shí)代大變革中整個(gè)社會匱乏一種終極而崇高的價(jià)值理念的思考上。顯然，社會的問題是通過人的問題顯露出來的，人的問題與社會的問題是糾纏在一起的。因此，從某種意義上說，現(xiàn)代人的安身立命之基的不確定、動搖迷惑，正緣于社會的終極價(jià)值理念或整體意義的喪失。當(dāng)代作家通過呈現(xiàn)才子佳人的生存困惑，將時(shí)代缺失一種共同的文化理想的癥候揭示出來。正如韋伯所預(yù)言，“我們這個(gè)時(shí)代的宿命，便是一切終極而最崇高的價(jià)值，已自社會生活隱沒，或者遁入神秘生活的一個(gè)超越世界、或者流于個(gè)人之間直接關(guān)系上的一種博愛”j。“終極而最崇高的價(jià)值”從社會生活中消失，取而代之的是唯感性生命欲望至上的功利性實(shí)用性的價(jià)值理念。當(dāng)代作家敏銳地覺察到，社會的價(jià)值取向直接影響著現(xiàn)代個(gè)體的生活方式與情感生活的選擇。格非筆下的緊追時(shí)代步伐的、為欲望所左右的龐家玉;徐坤筆下的用計(jì)算價(jià)錢來規(guī)劃自己情感生活與身體配置的孫佩佩;賈平凹筆下的莊之蝶一面追逐著感性生命的愛欲，一面又以社會名人和名作家的頭銜參與政府活動，給商人寫廣告賺錢?？梢哉f，這些才子佳人都是唯欲望和唯功利的社會價(jià)值取向改塑出來的現(xiàn)代人。他們在時(shí)代功利性的價(jià)值理念牽涉下追逐著。如果他們個(gè)體內(nèi)在的終極價(jià)值理念與外部社會的是一致的，或許他們能夠心安理得與外部現(xiàn)實(shí)生活世界和睦相處。問題在于，如果現(xiàn)代欲望個(gè)體內(nèi)在潛隱的價(jià)值信仰、精神信念與外部現(xiàn)代社會的功利理念發(fā)生抵牾，那么現(xiàn)代個(gè)體生存悲劇就發(fā)生了。同時(shí)，時(shí)代轉(zhuǎn)型期，一方面整個(gè)社會的價(jià)值理念是多元的、混亂的，另一方面，中國傳統(tǒng)文化中的關(guān)乎道德倫理的終極價(jià)值理念仍然強(qiáng)大，這又與現(xiàn)代社會的諸種價(jià)值理念相沖突。也就是說，多元的社會價(jià)值理念內(nèi)部就存在齟齬。莊之蝶、龐家玉之類的現(xiàn)代人既有自我內(nèi)在的精神信仰，又急欲和時(shí)代同步，他們生存之道的選擇是迷惑的、悖論的。因此，他們的生存悲劇在所難免。當(dāng)代才子佳人的生存困境與生存悲劇，不只是自身安身立命之道造成的，更是社會缺乏共同的文化理想造成的?？梢哉f，當(dāng)代作家的才子佳人愛欲敘事也體現(xiàn)了對社會的終極而崇高的價(jià)值理念喪失的現(xiàn)代性觀照。這種觀照將人與時(shí)代的復(fù)雜關(guān)系更加深刻地顯現(xiàn)出來。

【注釋】

a苗壯：《才子佳人小說史話》，遼寧教育出版社1992年版，第2頁。

bf[德]馬克斯·舍勒：《資本主義的未來》，羅悌倫等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第15頁、10頁。

ce劉小楓：《現(xiàn)代性理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》，上海三聯(lián)書店1998年版，第332頁、3頁。

di盛可以：《道德頌》，人民教育出版社2012年版，第250頁、300頁。

gj[德]馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第40頁、48頁。

h格非：《春盡江南》，上海文藝出版社2012年版，第372頁。