治玉國匠
——記中國工藝美術(shù)大師、揚州玉雕傳承人高毅進(jìn)

黑 陶

和田玉，揚州工，源灣頭

美石為玉。玉，是石頭的精華，大地之舍利子。

玉，精光內(nèi)蘊，吸天地之靈氣，攝日月之精華，孕萬物之豐采。玉，代表了美好、尊貴、才學(xué)、圣潔與吉祥。

玉文化在中國綿延萬年。中國玉文化，是歷史最悠久、最能代表中華文明的古文化之一。從8000年前的玉祭器到3000年前的玉禮器、玉葬器、玉佩飾，再到明清時期玉器擺件、掛件，濃縮著國人的宇宙觀、人生觀和審美觀。可以說，不懂玉就不懂中國文明。

儒家、道家、佛家都尊崇“玉”。孔子說：“君子比德于玉”。道教與玉文化息息相關(guān)，“玉”字在道教人、物之稱名中隨處可見。佛家把玉視為吉祥物，佛家經(jīng)典列瑪瑙為“七寶”之一（瑪瑙屬玉，古代稱瓊玉），以玉造型的佛家人物像比比皆是。

古往今來，玉高貴而美好。人們用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。

天下玉之佳者，在新疆和田。和田玉，有“國玉”之稱。

在中國，和田玉的品質(zhì)最好，采掘歷史也最悠久。新石器時代人們將之制成玉斧、玉錛等勞動工具；神權(quán)時代，玉被視為與上天溝通的靈物，用來祭祀和祈福；皇權(quán)時代，和田玉則象征著權(quán)力、財富和地位。

和田玉進(jìn)入中原并成為中華民族玉文化的主要載體，源于殷商。致密堅韌、溫澤細(xì)膩、油潤光潔、顏色柔和的和田玉，由此成為各朝各代皇室貴族的首選玉材。

就中國玉石的品種來說，并不謂少，比如：遼寧有老玉、岫玉、瑪瑙、虎皮玉，河南有南陽玉、密玉、綠東陵，湖北有綠松玉、松耳玉，內(nèi)蒙有芙蓉玉、南紅玉，陜西有藍(lán)田玉，廣西有南方玉，四川有梅花玉，貴州有貴翠，青海有昆侖玉，云南有黃龍玉，等等，但無論是玉質(zhì)的致密度、光澤度，還是細(xì)膩度、溫潤度，它們都比不上新疆和田玉。

和田玉的名貴，還表現(xiàn)在豐富的顏色上，有白、青、黃、紅、碧、墨、糖之分，而且玉體的外表伴有各色艷麗的俏皮，如灑金皮、棗紅皮、秋梨皮、姜黃皮、橘黃皮、桂花皮、黑魚皮、紅油皮、老虎皮等。這些純真美麗的顏色，在雕琢成藝術(shù)品中起到了畫龍點睛的作用，這是其他玉種遠(yuǎn)所不及的。

天下玉工之佳者，在江蘇揚州。揚州工，有“國工”之稱。

揚州，古稱廣陵、江都、維揚，建城史可上溯至公元前486年，地處江蘇中部，長江與京杭大運河交匯處，有“淮左名都，竹西佳處”之稱，又有著“中國運河第一城”的美譽。在唐代，揚州、成都（益州）是全國最繁華的兩座工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過長安、洛陽，所以有“天下之盛,揚為首”和“揚一益二”的說法。

揚州雖不產(chǎn)玉，但它獨特的地理和人文地位，使得揚州的玉雕工藝源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料記載，揚州的玉雕歷史，可以追溯到4000多年前的夏代。在古籍《書經(jīng)·禹貢篇》中，有“雍州貢琳瑯”“揚州貢瑤琨”的記述。

揚州玉雕是中國玉雕工藝的重要流派。千年以來，揚州先輩藝師們嘔心瀝血，繼承發(fā)展中國玉器優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)制了數(shù)量眾多，形式各異，工精藝巧的玉器珍寶。揚州玉雕創(chuàng)造性地將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕、鏤空雕等多種技法融于一體，形成了“渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧”的基本特征，以其獨有的藝術(shù)魅力著稱于世。

2006年5月20日，揚州玉雕經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

揚州玉雕在清代乾隆年間進(jìn)入全盛，揚州成為全國玉材主要集散地和玉器主產(chǎn)制作中心之一。彼時，兩淮鹽政在揚州建隆寺設(shè)玉局，大量承辦宮廷玉器，并按歲例向朝廷進(jìn)貢。清宮中重達(dá)千斤、萬斤的近10件大玉山，多半為揚州琢制。其中，由揚州玉工琢成，重逾萬斤，被稱為“世界玉器之王”的《大禹治水圖》玉山，名聞遐邇。

《大禹治水圖》原料產(chǎn)自我國新疆和田密勒塔山，為致密堅硬的青玉。玉山用大禹治水之故事，其間峻嶺疊嶂，瀑布急流，古木蒼松，洞穴深秘。在山崖峭壁上，成群結(jié)隊的勞動者在開山治水。

玉料于乾隆四十六年（1781年）發(fā)往揚州，至乾隆五十二年（1787年）玉山雕成，共用6年時間，用工時15萬個，耗銀15000余兩。整件作品高224厘米，寬96厘米，座高60厘米，重5330公斤，構(gòu)圖宏偉，氣勢磅礴，堪稱稀世珍品。

說到揚州的玉雕文化，在當(dāng)?shù)厝丝谥?，總是離不開灣頭古鎮(zhèn)。在采訪中筆者得知，玉雕揚州工的真正源頭，在揚州市區(qū)東部的灣頭鎮(zhèn)。

灣頭是隋唐時京杭大運河由此向南進(jìn)入揚州十三道灣的第一道灣，是一座擁有2500年歷史的古鎮(zhèn)。當(dāng)年隋煬帝、康熙、乾隆下?lián)P州，均由此入境，素有“揚州東大門”之稱。地理位置的得天獨厚，使得灣頭的琢玉歷史源遠(yuǎn)流長，素有“和田玉，揚州工，源灣頭”之說法。

源于灣頭的精湛揚州工，和美妙絕倫的和田玉結(jié)合一起，寫就了令古今矚目的玉雕傳奇。

從學(xué)徒到大師

揚州玉雕歷史源遠(yuǎn)流長，能工巧匠代不乏人。1964年出生、土生土長的揚州人高毅進(jìn)，就是當(dāng)代揚州玉雕的杰出代表。

1977年，十年浩劫后的中國，百廢待興。13歲的高毅進(jìn)成了一名初中生。初一第一學(xué)期快結(jié)束時，揚州玉器廠玉器學(xué)校的一紙招生啟事，改變了高毅進(jìn)的人生。

玉器學(xué)校是玉器廠自己辦的學(xué)校，要考試，在各個學(xué)校里找一些畫畫好的學(xué)生。高毅進(jìn)沒跟父母商量，自己悄悄報了名，竟然就被錄取了。

不過，高毅進(jìn)的這個舉動，卻遭到了家里的一致反對。父母都是工人，覺得當(dāng)工人苦啊，那時高考剛恢復(fù)，父母希望兒子能成為文化人，可以少受點苦。

說來也怪，當(dāng)時在父母眼中還是小孩的高毅進(jìn)，對學(xué)玉雕，卻意外堅持。高毅進(jìn)家當(dāng)時就在玉器廠附近，小時候經(jīng)常有機(jī)會到廠里去看看玩玩，看到老師傅把一塊不怎么起眼的石頭，一點一點地磨啊磨啊，突然變成了蟲魚鳥獸、蒼松翠柏，覺得特別神奇。拗不過兒子，高毅進(jìn)的父母最終只好妥協(xié)，同意兒子進(jìn)玉器學(xué)校。

這是玉器廠玉器學(xué)?！拔母铩蓖ｎD10年后第一次招生。對這一批招的70個學(xué)生，廠里非常重視，找的都是有經(jīng)驗、手藝好的老師?；仡^看，高毅進(jìn)深深體會到了自己那一屆學(xué)生對整個揚州玉雕發(fā)展的重要意義?！坝竦癫幌衿渌炙?，三五年就成了，我們?nèi)羰菦]有個十年八年的，不行。”

讓少年高毅進(jìn)感覺自豪的是，進(jìn)入玉器學(xué)校后，他一下子從伸手向父母要錢的孩子，變成了拿“工資”的。每個月兩塊四補貼，在那時候可是能干不少事情了。

在玉器學(xué)校的第一年還有文化課，主要課程是美術(shù)。學(xué)藝期間，讓高毅進(jìn)印象最深刻的是，老師和同學(xué)們?nèi)慨惓？炭唷?/p>

第二年，高毅進(jìn)和同學(xué)們就開始了半工半讀的生活。

做玉必須下水，手一年四季都在水里。那時沒有空調(diào)，一到冬天，手上長滿凍瘡。石頭的口子又利，一不小心劃到，就不肯好，一爛就是一個冬天。高毅進(jìn)說，那時候老師傅就告訴他們，這玉雕的手藝，不爛上幾層手皮，是學(xué)不下來的。

實際上苦的不光是學(xué)生，老師也不輕松。

以前，玉雕手藝主要是靠家傳或者師傅帶徒弟；解放后，雖然成立了玉器學(xué)校，但是學(xué)習(xí)的模式，依然是師傅帶徒弟。當(dāng)時也沒有教材，都是老師教一點，我們做一點。高毅進(jìn)回憶：“記得有一位叫陳咸益的老師，南京師范學(xué)院畢業(yè)的美術(shù)老師，我對他印象最深的就是他每天都在刻鋼板，為我們油印教案。”這樣的油印教案，高毅進(jìn)從玉器學(xué)校畢業(yè)的時候，積攢了三大本。

高毅進(jìn)說，他們這一批學(xué)生，最終能成才，最要感謝的是那些教他們的老師。

1980年，三年玉器學(xué)校生活結(jié)束，當(dāng)初一同入校的70人，只有30人順利畢業(yè)。始終是老師眼中最能吃苦的高毅進(jìn)，是這30人中的佼佼者。

從玉器學(xué)校畢業(yè)，高毅進(jìn)直接被分配到了揚州玉器廠的生產(chǎn)車間，師從老一代玉雕大師劉筱華。

劉筱華師傅擅長玉器器皿、仿古、走獸、雜件的設(shè)計制作，很自然，高毅進(jìn)也開始學(xué)習(xí)玉器器皿的制作。

劉師傅是出了名的嚴(yán)師。高毅進(jìn)說，最初和劉師傅學(xué)藝，師傅說得最多的一個字就是“改”，哪怕是一些看不到的地方，在師傅那里從來通不過。

高毅進(jìn)有些耐不住了，一次拿著一個自己覺得做得還湊合的東西給師傅看，師傅直接告訴他：“看來你是沒有希望了，改行吧?！?/p>

一直對玉雕著迷的高毅進(jìn)掛不住了，從此下定決心，自我加壓，只要師傅不說好，他就總是不厭其煩地改。

發(fā)生在這期間的一件事情，足以讓高毅進(jìn)記憶一輩子。雕一個帶環(huán)的三組爐，已經(jīng)雕得差不多了，就是有一個玉環(huán)，內(nèi)圈反面有個地方有點不圓，不仔細(xì)看還看不出來。因為玉環(huán)很細(xì)，高毅進(jìn)想就算了，拿給師傅看吧。然而，這個細(xì)小的問題還是沒逃過師傅的眼睛：“改！”自知問題的高毅進(jìn)不敢馬虎，可是在改的過程中，一不小心，玉環(huán)斷了。幾個月的努力，眼看就要好了，一下子在自己手中成了廢品，高毅進(jìn)疼惜得不行，想著這次挨師傅一頓罵肯定是免不了?？墒牵龊跻饬?，一貫嚴(yán)厲的師傅，這次卻“放水”了，看著悔得跟什么似的高毅進(jìn)，師傅就說了句：“學(xué)藝要精。”

高毅進(jìn)坦陳：“師傅用行動告訴了我，一個玉雕人的手藝好壞是多么的重要！玉料不可再生，讓一塊好東西毀在自己手里，是不可以被原諒的?！?/p>

學(xué)藝期間埋下的這份惜玉情結(jié)，一直貫穿了高毅進(jìn)的整個創(chuàng)作生涯。

上世紀(jì)80年代末90年代初，國內(nèi)工藝美術(shù)相對沉寂。名聲在外的揚州玉雕人，成了很多港臺玉商追逐的對象。那個時候萬元戶非常稀有，出去的人，回來就都成了萬元戶。高毅進(jìn)是廠里技術(shù)能手，來請的人自然有。但高毅進(jìn)不僅不為所動，反而決定考大學(xué)。

在玉器學(xué)校時，文化從來不是主課，高中課程更是一天沒有上過。為了考大學(xué)，高毅進(jìn)給廠里打了報告，半脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。每月只拿百余元工資的他，還給自己報了補習(xí)班，補習(xí)高中課程。功夫不負(fù)有心人，1988年，高毅進(jìn)如愿以償，考取了揚州職業(yè)大學(xué)裝潢美術(shù)設(shè)計專業(yè)。

“大學(xué)四年對我來說，非常重要。一下子把我的思路打開了，在此期間學(xué)習(xí)的美術(shù)理論，為后來做設(shè)計打下了基礎(chǔ)?！?/p>

1995年，31歲的高毅進(jìn)面臨著人生的第二次重要選擇。

從1980年進(jìn)玉器廠開始，高毅進(jìn)就一直跟著師傅劉筱華。這年，一家港資企業(yè)聘請劉師傅去深圳，也要高毅進(jìn)一起去。香港老板給高毅進(jìn)開出5000元的高額月薪。要知道，那時候高毅進(jìn)在揚州拿的工資僅僅只是百元上下。

一貫嚴(yán)厲的師傅給了高毅進(jìn)兩個選擇：跟著他去也可以；留在廠里“自立門戶”也可以。這次，高毅進(jìn)又作出令常人驚訝的決定：留在廠里。

1995年，高毅進(jìn)從一名工人，開始擔(dān)任揚州玉器廠的玉雕設(shè)計員。

4年后，高毅進(jìn)成立個人玉雕工作室，并兼任揚州玉器學(xué)校雕塑教師。此后，創(chuàng)作和傳承技藝，成了高毅進(jìn)工作的兩個中心。

種種特立獨行的舉動，最終成就了高毅進(jìn)。2006年，42歲的高毅進(jìn)，獲得了行業(yè)最高榮譽稱號：“中國工藝美術(shù)大師”。

從一名學(xué)徒，成長為一名年輕的中國工藝美術(shù)大師，高毅進(jìn)用了整整30年。

“問鼎閣”內(nèi)，玉光熠熠

揚州城中，古運河畔，我在“問鼎閣”內(nèi)見到了高毅進(jìn)。這位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚州玉雕的代表性傳承人，身材敦實，神態(tài)溫潤。

用“問鼎”二字命名自己的工作室，是否太過自滿？高毅進(jìn)似乎知道我心中的疑問，對“問鼎閣”，他作如是解釋：

“我這個‘問鼎閣’，重點在于‘問’字。做工藝的人，哪個不想站在自己行業(yè)的最高峰呢。沒有‘問’的決心，就不可能提高。而且，鼎在我的作品中，占有很重要的地位，我的作品，不少是仿青銅器的器皿件，鼎，便是其中之一?！?/p>

原來，高毅進(jìn)意欲問鼎的，是藝術(shù)巔峰而不是作品獎項。

“問鼎閣”內(nèi)琳瑯滿目的實物與圖冊中，玉光熠熠。

《百壽如意》。這是高毅進(jìn)入行之后，獨立創(chuàng)作的里程碑式的作品。薄胎的玉身上，雕刻了一百個 “壽”字。而且兩對如意依然做到了一樣大小、一樣尺寸、一樣重量，展示了高毅進(jìn)高超的技藝，引來同行叫絕，一舉拿下了中國工藝美術(shù)品百花獎國家珍品金杯獎。

《祈福冰心提梁壺》。此件作品是高毅進(jìn)在玉雕器皿創(chuàng)新上的又一力作。這是一塊60公斤重，價值數(shù)百萬元的新疆和田籽玉。玉料原本是扁形狀的，按照一般做法，首先會選擇豎作，這樣牌面顯得大?？墒歉咭氵M(jìn)卻一反常規(guī)，選擇厚度做高度，打破了一般的創(chuàng)作思路。利用旁邊的高點設(shè)計提梁，這樣既起到“小料大做”的作用，同時也給觀者增大視覺沖擊力。這在因材施藝方面，是一個全新嘗試。稱之謂九件套壺的這個作品，有壺、濾茶器、儲茶罐、茶杯、調(diào)羹等，搭配得當(dāng)、齊全，幾乎沒有浪費一點材料。在壺內(nèi)，還放置有一個鏤空拉絲的玉茶葉漏，以前沒有人做過這個東西，這也是個創(chuàng)新，把工巧用在里面，既不破壞作品的整體造型，又顯“工”，而且還增加作品的實用性。這件作品的另一項工藝難關(guān)，便是單提梁。單提梁與壺流位于同一平面上，受到壺流的遮擋，提梁打孔將變得十分困難，在以前這幾乎不能實現(xiàn)。高毅進(jìn)為此專門設(shè)計了帶折彎的新工具，僅一個孔便打了5天，付出了很大的艱辛。整件作品造型生動、大氣，既具有傳統(tǒng)的精致典雅風(fēng)范，又洋溢著現(xiàn)代的清新靈動與時尚氣息，令觀賞者品味無窮。在第十二屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會上，《祈福冰心提梁壺》獲得最高獎項金獎。

《世紀(jì)寶鼎》。高毅進(jìn)的作品,很多是仿青銅器的器皿件，鼎，便是其中之一。在世紀(jì)之交，高毅進(jìn)創(chuàng)作的這件重達(dá)1噸的碧玉《世紀(jì)寶鼎》，給他帶來了巨大榮譽，也奠定了高毅進(jìn)在行業(yè)中的地位。在歷史上,鼎是青銅器中最神秘的重器。在中華玉文化中，被賦予“顯赫”“尊貴”“盛大”的意義。高毅進(jìn)創(chuàng)作的《世紀(jì)寶鼎》，高65厘米、寬54厘米，重則達(dá)1噸。此鼎在題材上是繼承傳統(tǒng)，處理手法上又具有時代特點，是青銅文化與玉雕工藝的完美結(jié)合，彰顯出國泰民安、國運昌盛的深刻寓意。《世紀(jì)寶鼎》最鮮明的特征，就在于其比例勻稱、造型大氣。碧玉寶鼎三足而立，威武雄壯，腰部、鼎口的曲線一氣呵成，簡練大氣；鼎足敦實，力挺千斤，將鼎身穩(wěn)穩(wěn)托住；鼎上部兩耳在側(cè)，精神抖擻，雄壯的身影中又透出幾分優(yōu)雅，更因為碧玉材質(zhì)的韻味，讓整件作品大氣之余，顯出令人驚艷之感。在作品的細(xì)部，從足到耳，從紋飾到腹壁，線條工挺，同樣可以看到精心計算和打磨的痕跡。高毅進(jìn)說：“從古至今，鼎的做工都極為考究，創(chuàng)作過程來不得半點馬虎?！边@件不凡的玉界重器，在2008年，榮獲中國工藝美術(shù)大師作品暨藝術(shù)精品博覽會唯一的特等獎。

鉆與誠

高毅進(jìn)身上，鉆勁與誠信這兩個特點，十分突出。

高毅進(jìn)的口頭禪是：“不懂繪畫，不去鉆研，就不敢問津玉雕設(shè)計?！备咭氵M(jìn)回憶，當(dāng)年在玉器學(xué)校時，“為了提高畫稿的水平，晚上跑到老師那里要來畫室的鑰匙，一畫就是一個晚上。那個時候,能要來畫室的鑰匙可是相當(dāng)不容易。”在畫室中徹夜習(xí)畫，不僅不感到苦，這樣的經(jīng)歷反倒令高毅進(jìn)十分得意。

他難忘早年為一個香港人做翡翠爐的經(jīng)歷。當(dāng)時是冬天，天氣很冷。改革開放的暖意卻讓人激奮。“當(dāng)時一個香港老板找到我，讓我做一件翡翠爐，那塊材料是冰種翡翠，放到現(xiàn)在少說要幾千萬才能買到?！绷罡咭氵M(jìn)記憶猶新的是,“在一間小房子里，那個香港人每天陪著我做，一天做完帶走，第二天再帶來做，即使下雪依然如此?！敝灰胁牧?，能夠創(chuàng)作，高毅進(jìn)就鉆在其中，樂此不疲。高毅進(jìn)說：“當(dāng)時滿是激情，滿是快樂，只想著把東西做好，沒考慮過什么報酬?！?/p>

2010年，高毅進(jìn)的作品翡翠《路路連升瓶》，獲得了中國玉石雕作品天工獎的金獎。就是這個50多厘米高的瓶子，高毅進(jìn)鉆研、琢磨了整整三年。

料是一個朋友的，好東西，很難再碰到了。高毅進(jìn)介紹，料送到他手上，一看就非常適合做一個瓶子。但是，讓他犯愁的是這塊料上最出彩的地方有兩塊大面積的紅翡。設(shè)計稿子畫了很多次，總覺得少了點什么。兩塊紅翡怎么留，留多少，心里一直琢磨。最終，這兩處紅翡，一處成了盛開的牡丹花瓣，一處成了丹頂鶴頭頂?shù)募t冠。

在妻子眼中，高毅進(jìn)是個不回家的男人，“一日三餐幾乎都不在家里吃，常常到夜深才回家，好像家里成了他的旅館，有時甚至一個月都難得有機(jī)會說上幾句話”。

兒子眼中的父親是：“你們不知道，我老爸根本不懂得圓通，他比我還書生氣。他最大的毛病就是跳出五行外，只在玉山中?！?/p>

高毅進(jìn)每次出差回家，行李中分量最重的都是新買的圖書。他通讀鉆研了《中國青銅器全集》《中國繪畫全集》以及古今中外的許多美術(shù)專著，特別推崇揚州八怪“刪繁就簡，標(biāo)新立異”的創(chuàng)作理念，師其法，悟其道，融合南北，揚長避短，從而確立了自己的藝術(shù)發(fā)展方向。高毅進(jìn)也有遺憾，他現(xiàn)在最大的遺憾，就是沒有時間多讀書。

高毅進(jìn)還以誠立身。以誠對待創(chuàng)作，以誠做人處世。一次，他買了一批玉料，表面看顏色和純度都不錯，打開一看卻不行。很多人勸他，以他的名氣，即使料差，只要做了，總是有人要的。但他堅持把這百萬的玉料束之高閣，也絕不做劣等品。他誠懇地說：“我們做玉的，不能說有玉的品質(zhì)，至少不能玷污了祖祖輩輩積攢下來的信譽。”

治玉有道

傳統(tǒng)揚州玉雕，分爐瓶、人物、花鳥、走獸、仿古、山子雕六個類別，花色繁多。

高毅進(jìn)擅長器皿、花卉、把玩件，揚州傳統(tǒng)的“練子活”，是他的絕活之一。高毅進(jìn)以精巧、圓潤、渾厚、大氣為技藝特點，處理手法又簡約、樸實、明快，他的作品，造型穩(wěn)重，紋飾清晰，線條工挺，溫潤典雅，渾厚古樸，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩方面做到了高水平的融合。

一件玉雕作品的完成，可分相玉、設(shè)計、出坯、細(xì)刻、打磨這幾個階段。在高毅進(jìn)眼里，做玉，天賦靈性和后天努力，缺一不可。

在幾十年的創(chuàng)作歷程里，高毅進(jìn)對玉雕器皿造型進(jìn)行了深入研究。

他認(rèn)為，玉雕器皿造型大體分三種：仿青銅器型、幾體形體型、自然物體型。

玉雕器皿區(qū)別于人物、動物、花卉、山子雕等造型品種而具有雙重性，一是實用性，二是欣賞性。它的設(shè)計構(gòu)思與工藝制作，涉及美學(xué)、史學(xué)、幾何學(xué)和建筑學(xué)等，所以在創(chuàng)作造型時，高毅進(jìn)強調(diào)重點要突出作品的整體感。所謂整體感，是指作品外在造型及內(nèi)在的比例對稱關(guān)系。不論表現(xiàn)何種題材的內(nèi)容，都應(yīng)注重整體，而不宜將作品雕琢得繁縟和瑣碎。整體的造型好，有助于體現(xiàn)玉雕作品的材質(zhì)美，也增強人們欣賞時的視覺美。

高毅進(jìn)介紹，具體而言，玉雕器皿大致分為爐、瓶、壺、鼎、爵、匜、薰七大類。它們的共同特點是可以盛水、酒。

玉雕器皿不僅對玉料的質(zhì)地、形狀、色澤、大小有一定要求，還要講究器物的對稱、比例、結(jié)構(gòu)、空間，這就是器皿造型的基本要素。

對稱協(xié)調(diào)。玉雕器皿造型具有周正、規(guī)矩、穩(wěn)重的特點。要做到這一點就必須運用對稱的原理。設(shè)計時，先要把中軸線和中心點找準(zhǔn)，這是至關(guān)重要的。如設(shè)計制作海棠爐，其爐體的俯視面為菱形面，將兩個對角連接成垂直交叉的十字線，交叉點為中心點，其十字線就是器皿設(shè)計時不可少的對稱中心軸線。掌握了中心軸線，就掌握了對稱的關(guān)鍵。

比例和諧。玉雕作品和其他工藝品一樣，在設(shè)計制作時，必須注意比例的和諧及造型的協(xié)調(diào)、穩(wěn)妥。比例主要包括器物本身各部門的比例關(guān)系，以及器物與器物之間的比例關(guān)系。玉器工藝品各部分之間的比例，應(yīng)構(gòu)成美的感覺，如同一個人，頭、身、四肢和軀干各部門都有一個比例。玉雕器皿件也同樣要求各部分的比例要適度配合，要有主有次，掌握“分寸感”。耳、環(huán)、獸頭只能是一種陪襯，不能過分強調(diào)，這樣才能取得造型格調(diào)上的統(tǒng)一，使作品有整體感、節(jié)奏感。

結(jié)構(gòu)合理。一件器皿的結(jié)構(gòu)，是由多個部分組成，有口、頸、耳、肩、腹；腹有底，底有膛，有柄、有足或有蓋、有鈕等。它們之間的關(guān)系處理得當(dāng)與否，對器物的造型起著至關(guān)重要的作用，如果不重視結(jié)構(gòu)，把結(jié)構(gòu)搞錯，就會感到別扭、不舒服。千變?nèi)f化，其造型結(jié)構(gòu)不能變。結(jié)構(gòu)要合理、準(zhǔn)確，符合規(guī)律。

結(jié)構(gòu)是比例造型的靈魂，涉及到器皿的各個部件之間的協(xié)調(diào)關(guān)系和它的完整性。“遠(yuǎn)看造型，近看花紋”，這是鑒定器皿造型藝術(shù)作品視覺效果的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

玉雕器皿品種繁雜，要在千變?nèi)f化的造型中，找到規(guī)律，抓住要點，既要學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)，又要銳意創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。高毅進(jìn)主張意勝于工，激發(fā)玉之靈性，以達(dá)到“天人合一”的境界。這就是高毅進(jìn)的治玉心得。

高氏語錄

“這是一個寂寞的工作，有時候你就是要和石頭說話，而且必須和它談心。”

一切高境界的藝術(shù)家，對待他的手中之物，都是視之為有生命的。高毅進(jìn)就是如此。

“玉是大自然的精靈，琢玉者有天賦的責(zé)任，不可錯待每一塊玉料。讓一塊好東西毀在自己手里，是不可以被原諒的。”

高毅進(jìn)愛惜每一塊玉石，他曾經(jīng)動情地說：“在我們行內(nèi)，都知道做玉雕最好的原料是新疆和田玉，古語有云‘百人采玉十人還’，可見這種原料的難得。雖說現(xiàn)在采玉不像那時那么危險，不過真正的和田玉也是越采越少了，我們做玉雕也是做一件少一件，所以很多時候我們拿到一塊石頭，總是遲遲舍不得動手。”惜玉如斯，有幾人哉？

鑒于玉資源日益枯竭，他在業(yè)內(nèi)大聲疾呼，要保護(hù)、珍惜、合理利用玉資源。除了要采取嚴(yán)厲措施遏制濫采濫伐外，作為琢玉人，也要承擔(dān)起天賦的責(zé)任，必不可錯待每一塊玉料，每個設(shè)計制作人員拿到玉石，一定要深思熟慮，粗制濫造也是一種極大的浪費行為。

“玉不琢不成器，做玉，從頭到尾都是減法，可最終，卻要做成魅力無窮的加法。”

琢玉的過程，只能磨掉，不能添上，從頭到尾用的都是減法，遺憾無可彌補。高毅進(jìn)的信念是讓遺憾盡可能地少，驚喜盡可能地多。用表面上的減法，做一道答案無窮大的“加法”。這幾年，他用心實踐，大膽嘗試，在原材料十分匱乏的情況下，他創(chuàng)作的作品碧玉《鼎》《犀?！贰度缫狻贰短崃蝴u》、白玉《花卉瓶》《提梁套壺》《海棠爐》等產(chǎn)品，價值近億元。

“玉器制作要有時代氣息?！?/p>

中華玉文化源遠(yuǎn)流長，從史前的古樸雅拙，到秦漢的精細(xì)爽利，再到明清的雋秀華貴，每個時期都有自己鮮明的歷史痕跡。高毅進(jìn)認(rèn)為，現(xiàn)代審美已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，傾向于簡潔、明快、流暢，盡量亮出材料的本質(zhì)，而不再以繁復(fù)為美。他對時代審美的準(zhǔn)確把握，使他的作品深獲民心，被視為古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的代表作。

“做任何事情都要保持一顆平常心?！?/p>

談到個人成就時，高毅進(jìn)坦言：“勤奮，運氣，以及國家、領(lǐng)導(dǎo)的重視，缺一不可。現(xiàn)在無論是私企，還是國企，能手都不少，僅中國工藝美術(shù)大師，全國就三百多位，我覺得做任何事情，都要保持一顆平常心?！彼f，“這兩年我去玉校上課，發(fā)現(xiàn)學(xué)生很多急功近利，想一兩件作品就成為大家。做玉這行，成天想成名成家，反不遂愿，實際是自己努力到了，作品最后自然會有人認(rèn)可。”

從1977年13歲與玉結(jié)緣開始，高毅進(jìn)將人生最美好的年華，全部獻(xiàn)給了他所熱愛的治玉事業(yè)。玉石通靈，回報高毅進(jìn)心血和汗水的，是累累的榮譽和獎項——從藝四十載，高毅進(jìn)創(chuàng)作玉雕精品無數(shù)，獲國家級大獎過百項，其中金獎就有約50項。從這些榮譽和獎項中，我們似乎可以明白：高毅進(jìn)的“問鼎”底氣，從何而來。

傳承夢和創(chuàng)新夢

聲名顯赫又低調(diào)內(nèi)斂的高毅進(jìn)，現(xiàn)在做著揚州玉雕的兩個夢：傳承夢和創(chuàng)新夢。

首先是傳承夢。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，世代相承是其保持活態(tài)的必備條件。當(dāng)前，保護(hù)揚州玉雕突出的問題便是堅持傳承。

高毅進(jìn)的觀點是，隨著社會不斷進(jìn)步，傳承方式也可以多樣化。

師徒傳承。這仍然是傳承中的重要形式。他們這一代玉雕從業(yè)者，都經(jīng)歷過師傅手把手地教授琢玉的技能。玉雕強調(diào)悟性，師傅帶進(jìn)門，修行在個人。應(yīng)該鼓勵各級玉雕大師帶徒，繼續(xù)實行師帶徒津貼等各項有效政策，將師徒傳承長期堅持下去。

教學(xué)傳承。揚州玉器廠創(chuàng)辦的玉器學(xué)校已經(jīng)走過了50多個年頭，為培養(yǎng)玉雕人才作出了重要貢獻(xiàn)。過去進(jìn)入玉校的門檻偏低，多為小學(xué)或初中畢業(yè)，現(xiàn)在揚州玉器廠已經(jīng)與大專院校聯(lián)辦玉器專業(yè)，提高了初學(xué)玉雕者的文化層次，如在學(xué)習(xí)期間打下堅實的美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)，對后期從事玉雕創(chuàng)作將大有裨益。

精品傳承。高毅進(jìn)認(rèn)為應(yīng)鼓勵玉雕大師們多創(chuàng)作精品，或由政府出資收購供展示、珍藏，或由收藏家們珍藏于民間。這些精品會以實物形態(tài)，記錄下精湛的傳統(tǒng)技藝，保存珍貴的歷史文化記憶。

著述傳承。揚州玉雕技藝中有許多技法和經(jīng)驗，在以往由于受歷史、文化等諸方面原因的局限，往往采取口傳心授的方式，只能意會而很難言傳。今天，可以運用先進(jìn)的科技手段進(jìn)行錄音、錄像，并邀請文化學(xué)者介入幫助，以準(zhǔn)確、系統(tǒng)地記錄和傳承傳統(tǒng)技藝。應(yīng)當(dāng)鼓勵并幫助各級玉雕傳承人出版?zhèn)€人專著，這項工作不能看成是傳承人個人的事情，應(yīng)作為整個傳承工作的重要組成部分。

社會傳承。揚州玉雕源于民間，它的傳承與保護(hù)也根系民間。通過擴(kuò)大傳播，讓廣大人民群眾了解揚州玉雕，喜愛揚州玉雕，動員全社會各個方面的力量都來關(guān)注和支持揚州玉雕的傳承、保護(hù)和發(fā)展。

其次是創(chuàng)新夢。

任何一種傳統(tǒng)文化形式的生成與發(fā)展都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是生命力，沒有創(chuàng)新，就不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求，最終會被時代無情淘汰。在玉雕創(chuàng)作中，創(chuàng)新同樣是靈魂。

揚州玉雕如何創(chuàng)新？高毅進(jìn)從實踐中得到的經(jīng)驗是，可以有題材創(chuàng)新、材料創(chuàng)新和技藝創(chuàng)新。

題材創(chuàng)新。人們的審美觀念隨社會發(fā)展而改變，越來越多的玉雕傳統(tǒng)題材遭到冷落，時代呼吁玉雕創(chuàng)作要貼近生活、貼近民眾、貼近時代。即便是傳統(tǒng)題材，也應(yīng)深入挖掘那些彰顯歷史文化符號的內(nèi)容，同時要體現(xiàn)玉雕產(chǎn)地的城市個性和地域文化風(fēng)格。

材料創(chuàng)新。揚州玉雕的原料并非只能是和田玉，目前各種各樣顏色豐富的原料層出不窮，例如：南紅瑪瑙、金絲玉、黃龍玉等，這些新材料，為新時代玉雕創(chuàng)作者創(chuàng)作提供了更為豐富多彩的原料空間。

技藝創(chuàng)新。玉雕既是一種傳統(tǒng)文化，又是一項傳統(tǒng)技藝。有人認(rèn)為，保護(hù)傳統(tǒng)就只能對傳統(tǒng)技藝一成不變地保留、沿襲。其實，今日琢玉，如果仍然運用古老的腳踏式琢玉機(jī)，工作效率之低下是難以想象的，恐怕任何一個琢玉人都不愿意再回到原始的生產(chǎn)方式中去。許多琢玉的天才做手，都有自創(chuàng)的生產(chǎn)工具。在不損害玉雕本真性的條件下，不能排斥運用現(xiàn)代工具和手段。

從一名普通的玉雕學(xué)徒，成長為一名國家級大師，高毅進(jìn)正在實踐著自己勇于問鼎的自信。如果說揚州玉雕這一瑰寶，在千年的歷史積淀下正逐步走向鼎盛的話，高毅進(jìn)無疑是最忠實、最具實力的護(hù)鼎人。