古代韻圖編纂體例考察*
——以《等韻一得》為例

曹祝兵

(阜陽師范學院 文學院， 安徽 阜陽 236041)

《等韻一得》是清代勞乃宣編纂的一部韻圖，該書包括序言、目錄、正文三部分。序言部分，作者明確了該書的編纂目的與編纂原則。正文內容包括內篇、外篇與補篇：內篇用韻圖展示該書語音系統(tǒng)，外篇論述相關語音理論，補篇成書較晚，補述內外篇。

一、《等韻一得》編纂體例

(一)序言部分

《等韻一得》編纂目的明確，編纂原則明晰，作者勞乃宣在序言部分說出了該書的編纂目的和編纂原則。

勞氏編纂《等韻一得》的目的是為了描寫“自然之音”。勞氏精通等韻學，對之前等韻著作不滿意，想重新編纂一部等韻善本，以實現理想中的等韻學，即“……等韻之學，辨字母之重輕清濁，別韻攝之開合正副，按等尋呼，據音定切，以考人聲自然之音是也?！盵1]

勞氏在《內篇·序言》中明確提出編纂該書的兩條原則，即：“專重人聲而不尚考訂”和“專主時音而不悖舊法”，勞氏說：“因厘為十譜，各系以說，為內篇；錄平昔討論之語為外篇，以俟知音。專重人聲而不尚考訂，所以別乎古韻今韻也；專主時音而不悖舊法，所以通乎古韻今韻也?！盵1]

(二)內容安排

《等韻一得》體例規(guī)范，內容安排精當，分內、外、補篇，內篇用圖表展示語音系統(tǒng)，外篇對內篇音系安排進行理論分析，補篇針對內外篇不足進行修補。內容結構安排合理，形成完成體系。

1.內篇內容結構

內篇主要內容為十個圖譜：字母譜第一，字母簡譜第二，字母分配古母譜第三，韻攝譜第四，韻攝簡譜第五，韻攝分配韻部譜第六，母韻合譜第七，四聲譜第八，四聲分配韻部譜第九，四聲清濁舉隅譜第十。內篇以三大綱為基礎進行組織編纂，勞乃宣說：“凡音之生，發(fā)于母，收于韻，分屬于四聲；‘母也’、‘韻也’、‘四聲也’，是為三大綱?！?/p>

勞氏在審定聲母系統(tǒng)時，根據發(fā)音部位、發(fā)音方法和清濁等三個原則，將《等韻一得》的五十八聲母立體地展現在讀者面前：發(fā)音部位以“八音”命名，按照人聲發(fā)聲原理進行排列，即喉音、鼻音、重舌音、輕舌音、重齒音、輕齒音、重唇音、輕唇音；發(fā)音方法上，喉音獨立，以“戛”“透”“轢”“捺”四類統(tǒng)率喉音之外的五十六個聲母；按照清濁，將五十八聲母劃分為清濁各二十九個，兩兩相配，一一對應，“部居整飭、脈絡分明”。(具體可參看表二)

勞氏在用審定韻母系統(tǒng)時，以五十二攝為基礎制作韻攝譜，“以收音部位為‘經’，以發(fā)音方法為‘緯’” 。[2](按：實際上是以發(fā)音方法和四呼為緯線)勞氏按語音的收音部位將韻母為六大類：喉音一部、喉音二部、喉音三部、鼻音部、舌齒音部、唇音部。此為韻攝譜之經線；勞氏韻攝譜的緯線之一是發(fā)音方法，他將語音分為陽聲、陰聲、下聲(后在《補篇》中將“下聲”改為“中聲”)，韻攝六大類，每類各分陰陽，共十二攝，加上喉音一部(此部獨有下聲部)獨為一攝，組成韻母系統(tǒng)的十三攝。十三攝再按開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼劃分，共為五十二攝，即韻母五十二個，這就是《等韻一得》的韻母系統(tǒng)。具體如下表：

表一 韻攝譜

“四聲分配韻部譜”將本書的四聲對應語音與中古二○六韻相對應，看出其對應關系。

內篇以圖譜形式直觀展現《等韻一得》的音系直觀，這些圖譜緊緊圍繞漢語語音三要素聲、韻、調，構成該書的語音系統(tǒng)，是勞氏語言觀點的內核所在。而在展示“時音”的同時，勞氏還將“時音”與《廣韻》比較，以期觀察古今語音的異同。

2.外篇內容結構

外篇內容包括“字母”、“韻攝”、“四聲”、“雙聲迭韻”、“反切”、“射字”、“讀法”、“雜論”等八個部分，勞氏在這些章節(jié)中集中闡釋了個人的音韻理論。細考外篇的內容，實際只包括四個部分內容，即聲、韻、調及聲韻調的拼合。

“字母篇”依據語音標準對其之前學者提出的觀點如清濁、發(fā)音部位名稱及其順序、發(fā)音方法等一一評述，對自己提出的語音觀點如“戛透轢捺”、“清濁”、“喉、鼻、重舌、輕舌、重齒、輕齒重唇、輕唇”順序以及五十八聲母圖譜安排等等一一加以解釋。

“韻攝篇”中，勞氏重點闡釋了《等韻一得》韻攝定為十三攝的原因、六部分部之理由以及四呼運用的承襲，最后運用發(fā)展觀點對韻部發(fā)展總結，認為十三攝是語音發(fā)展的結果，是今日同文之音。

“四聲篇”主要討論入聲問題：對入聲的標法；前三部與后三部平上去不同而入同；前三部與后三部陽聲陰聲之入，皆一一相配，而喉一部下聲之入獨無所配等原因都一一加以解釋。

“雙聲迭韻”、“反切”、“射字”、“讀法”諸篇都是解釋聲音拼合方法的：勞氏在《反切》篇提出的三合、四合、五合法，十分精妙；《射字》、《讀法》二篇，是闡釋該書拼讀方法的，提出語音構成有“七界”的理論。

3.補篇內容結構

《補篇》內容分兩大部分：補內篇和補外篇。補內篇分十小節(jié)：重訂字母譜第一、重訂字母清濁譜第二、重訂韻攝譜第三、重訂韻攝四等譜第四、韻攝相生譜第五、兩部同入譜第六、戛透同濁譜第七、韻攝侈斂譜第八、韻攝侈斂四等譜第九、余音譜第十。補外篇分為：字母、韻攝、四聲、雜論。

補篇是勞氏晚年所作(成書于1913年，時年七十)，隨著閱歷增長，勞氏對內外篇中的觀點略有改變，但考慮到“書乃刊板重印不易，因述此篇以補之。

二、《等韻一得》編纂體例特點

(一)編纂內容嚴格遵照編纂目的與編纂原則

圍繞描寫“自然之音”這一目的，勞氏制定“專重人聲而不尚考訂”、“專主時音而不悖舊法”兩條編纂原則。而內容的編纂嚴格遵照編纂目的與編纂原則而展開。

第一，始終堅持“專重人聲”的編纂原則

勞氏在編訂《等韻一得》的時候始終堅持“專重人聲”這一原則，如:在論及三十六字母時說：“惟三十六母，專以有字之音為主，故清濁皆有字者，則清濁并列……，然以聲音求之，溪透徹滂敷清穿皆有濁聲，疑泥娘明微來日皆有清聲，特無其字耳。如皆并列，則當清濁各二十五母”。[3]勞氏認為傳統(tǒng)三十六字母可以囊括一切“有字之音”，然而實際上，人類語音還包括很多“無字之音”，即有音無字現象。為了包括所有的“人聲”，勞氏在傳統(tǒng)三十六字母的基礎上增加二十二字母，將《等韻一得》的聲母擬為五十八個，清濁相配。

在將傳統(tǒng)十六韻攝厘定為十三韻攝時說：“今定十三攝曰：阿、厄○、餩、埃、額○、敖、歐、昂、鞥、安、恩、諳、厄○音○，其分攝遠考宋元，近宗國書，而實本乎人聲之自然。其列字則皆用喉音，所以著聲音之元也?！盵4]

而將“阿”列為第一音，也是為了遵從人類發(fā)音的自然之理，勞氏說：“御制序曰：國書以阿字為首，梵音亦謂阿字能括天下之音，其生生之序，出于自然。今以人之始生證之，雖各國各地殊語，至于孩啼，音皆出于阿，則阿字之為諸方音韻之源?！盵4]

第二，始終堅持“不尚考訂”的編纂原則

“不尚考訂”，指的是考察語音不使用“考據法”，而采用“審音法”對古音進行考察。“……今所分十三攝，則今日同文之音也。等韻之學，以審音為主，不尚考據，專重人聲”[4]。勞氏在書中多次使用“審音”的手段對前人音韻學著作進行考訂：“戈載《詞林正韻》曰：‘穿鼻之韻，東冬鐘江陽唐庚耕清青蒸登三部是也，其字必從喉間穿鼻而出，作收韻，謂之穿鼻……’按穿鼻即鼻聲部，展輔即喉音二部，斂唇即喉音三部，抵腭即舌齒音部，直喉即喉音一部，閉口即唇聲部。惟直喉僅列歌麻，而以支微齊專屬展輔、以魚虞專屬斂唇，未明伊烏皆直收本字、而喉音二部收聲于伊字、喉音三部收聲于烏字之理。其次第直喉居后，穿鼻居前，亦未合自然之序?！盵4]

第三，始終堅持“專主時音”的編纂原則

勞氏為了達到使“婦人孺子，莫不入耳而能通、矢口而能道”[1]這個目的，始終堅持“專主時音”這一原則，如：疑、泥、娘、明、微、來、日等七個聲母，在古代為次濁聲母，沒有清聲母與其相對應。勞氏依據時音認為此七母也應該有相應的清聲母，他說：“疑、泥、娘、明、微、來、日七母，皆濁聲，無清聲。按今俗音如娘母黏字、明母媽字、來母拉字之類皆讀清聲。雖然無字，實有其音，故所增配專濁之七清母，皆當如俗音所讀清聲讀之。”[3]勞氏所說的俗音當為時音。

勞氏將韻母系統(tǒng)歸為十三攝，與古人對上古音的分部及中古的十六攝有較大差別，勞氏所依據的依然是“時音”：“今所分十三攝，今日同文之音也?！盵4]

勞氏在《外篇·射字法》中談到五種射字之法，并說：“以上共五法，皆按音求母、按母求韻、按韻求聲，原委分明，等類確切，雖悉用時音，而于古母古韻不相刺謬，與世俗所傳諸法不同?！盵5]

第四，始終堅持“不悖舊法”的編纂原則

勞氏作為中國傳統(tǒng)文人，他不敢也不想完全拋棄傳統(tǒng)，因而在編書過程中經常遵循舊法，他的“創(chuàng)新”是建立在“舊法”的基礎之上的，“……而考之古法，仍復不差黍離?！眲谑纤幹崍D，深受傳統(tǒng)韻圖的影響，《內篇》圖譜之中，很多地方都能看到“傳統(tǒng)”的影子，如勞氏對傳統(tǒng)三十六字母十分推崇，“三十六字母傳于今者，……音切無不符合，實足以括一切有字之音，后世諸家刪之合并之，皆非也”；遵用古人“舊法”,使用四呼名稱,“潘次耕《類音》刪之，而專用開口、齊齒、合口、撮口為四呼，良是。《華梵字譜》所列四等亦用此名，故今遵用之?！盵3]

實際上，無論是談到字母、韻部、韻攝還是四聲，勞氏都無法不遵循“舊法”，其主要原因是因為勞氏接受的是中國古代傳統(tǒng)的儒家教育，腦子里的“崇古”思想在“作祟”。盡管當時處于西方思潮傳入中國的時代，勞氏也未敢完全拋棄傳統(tǒng)，處于尊古和創(chuàng)新的矛盾之中。

(二)內、外、補篇內容渾然一體

內外篇成書時間一致，是一本書的兩個部分。正如前所說，內篇以圖表形式直觀表現勞氏心中的理想音系，外篇以文字形式闡釋勞氏的音韻理論，內外篇渾然一體，外篇是內篇的文字說明，內篇是外篇的直觀體現。

勞氏內篇有關乎聲母的三個圖譜，“字母譜”、“字母簡譜”、“字母分配古母譜”，外篇中對應的有“字母篇”。我們可以加以對照：

表二 字母譜①

“外篇·字母篇”中論及字母相關理論，對內篇字母三譜加以說明，闡發(fā)自己的語音理論。如對內篇“字母譜”發(fā)音部位命名及其順序排列為“喉、鼻、重舌、輕舌、重齒、輕齒、重唇、輕唇”七音，勞氏在“外篇·字母篇”解釋說：“三十六母，舊分牙、舌頭、舌上、重唇、輕唇、齒頭、正齒、喉、半舌、半齒九音。按牙與齒無別，以聲考之，見溪群疑等母，實發(fā)于鼻。今遵性理精義御案改稱鼻音，其舌齒音各二，又有半舌半齒，稱謂頗參差?？箭X頭正齒有輕齒重齒之稱，見《李文貞文集》，今從之。……”

對內篇韻圖“定為五十八母”，勞氏在“外篇·字母篇”解釋說：三十六字母對字音劃分只依清濁列有字之音，而以聲音求之，實際遠遠超過三十六字母。他贊同邵康節(jié)“于輕齒增比類重齒日字之一音”，但同時認為所增之音猶不止此，“今定第一類曰戛音，第二類曰透音，第三類曰轢音，第四類曰捺音。令各母皆以類相從，則牙音見群為戛、溪為透、疑為捺、而無轢，當依經世以曉匣相從為其轢?！绱?，則喉音一清一濁，余七音各四清四濁。于三十六母之外，加原專有清之七濁、原專有濁之七清，及邵氏所增之一清一濁、比類新增之三清三濁，共為五十八母，清濁各二十九?！?/p>

對內篇發(fā)音方法“戛透轢捺”，勞氏在“外篇·字母篇”描述道：“……鼻舌齒唇諸音，皆與氣相遇而成：氣之遇于鼻舌齒唇也，作戛擊之勢而得音者，謂之戛類；作透出之勢而得音者，謂之透類；作轢過之勢而得音者，謂之轢類；作按捺之勢而得音者，謂之捺類。戛稍重、透最重，轢稍輕、捺最輕。”

《等韻一得補篇》對內篇和外篇內容的錯漏之處進行修訂、補充并解釋。如在“補內篇·重訂韻攝譜”、“補內篇·重訂韻攝四等譜”中，勞氏對其早年的語音觀念有所修訂，改原《內篇·韻攝譜》中“陰陽下”為“陰陽中”，并改原下聲中“伊烏俞”的“俞”為“紆”，收音音部位也由內篇的“喉音一部、喉音二部、喉音三部、鼻音部、舌齒音部、唇音部”變更為“喉音部、輕舌齒音部、輕唇音部、鼻音部、重舌齒音部、重唇音部”；“韻攝侈斂譜”“韻攝侈斂四等譜”對“外篇·雜論”內容進行補充，“十三攝各有侈斂，可分為二十六攝。外篇雜論門中有說此一則甚詳而未有譜，今補作韻攝侈斂譜以明之”；“補外篇·雜論”對原外篇內容進一步補充：“外篇論侈斂，原說中以阿厄伊烏俞五字互配，以侈音斂音分作五侈五斂之十音，是開齊合撮皆有侈斂之別也，今再作韻攝侈斂四等譜，以盡其變。”[6]

內篇、外篇、補篇內容互相補充，互為表里，渾然一體。

三、結語

韻圖的發(fā)展經歷“單獨圖譜”到“圖文并茂”的歷程。早期韻圖《韻鏡》、《七音略》，它們“基本上分析研究《切韻》、《廣韻》音系的，通過分析這些韻中的反切，把它們繪成圖表”。[7]因為這類韻圖是分析《切韻》、《廣韻》中反切而繪制成圖譜，原作《切韻》、《廣韻》已在，只需繪圖直觀展示音系即可。韻圖發(fā)展到明代時期，作者編纂韻圖的目的不再是描寫《切韻》、《廣韻》音系，而是想描寫時音并闡發(fā)韻學思想，因而就不能僅僅只列圖表，而必須進行相關文字書寫，如配合圖表的說明、音系的文字描述、韻學理論的闡釋，韻圖編纂進入“圖文并茂”階段，此階段著作如明王應電《聲韻會通》、袁子讓《字學元元》、吳繼仕《音聲紀元》、呂維祺《音韻日月燈》等，此類著作用圖譜展示語音系統(tǒng)，而在卷首或卷尾往往有“凡例”、“述義”等配合圖表進行文字解釋、闡發(fā)韻學思想。

到了清代，又有新發(fā)展，“往往集韻書、韻圖于一手，如熊士伯之《等切元聲》，其主要骨干即為元聲全韻及元聲韻圖兩部分，元聲全韻為韻書，元聲韻圖為韻圖，而所謂元聲者，即指千古與萬國咸同之元音也。此外如敕撰《音韻闡微》、龍為霖《本韻一得》等，莫不收韻書、韻圖于一編，卷首并益以等韻理論。韻書為其根本，韻圖為其綱目，是以不惟讀者一編在手，綱舉目張，一覽無余，而作者更能藉韻書、韻圖之互為體用，描述當時之語音狀況，以及表達等韻學之原理與方法?！盵8]

勞乃宣《等韻一得》是一部“圖文并茂”的著作：內篇展示語音系統(tǒng)，此即韻圖；外篇描述當時之語音狀況，以及表達等韻學之原理，此即韻書；內外篇互為體用。補篇補充糾正內外篇之不足，使之更加完美。通過考察《等韻一得》的編纂情況，我們能夠窺探古代韻圖的編纂體例及其特點。

[注釋]

① 圖中○替代有音無字現象。