論意識(shí)形態(tài)話語創(chuàng)新的三重動(dòng)力

賈鵬飛

〔摘要〕 在馬克思主義看來，話語與生俱來地嵌入意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)理之中，話語創(chuàng)新也因而成為意識(shí)形態(tài)關(guān)切的重大理論問題?？梢砸栽捳Z從屬并服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的事實(shí)為理論基點(diǎn)，通過全面檢視意識(shí)形態(tài)生成發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程的多種矛盾，進(jìn)而證成話語創(chuàng)新的三重動(dòng)力。特殊性與普遍性的矛盾構(gòu)成第一重動(dòng)力，旨在以話語粘合意識(shí)形態(tài)特殊利益與普遍形式相統(tǒng)一的內(nèi)生結(jié)構(gòu)；穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾構(gòu)成第二重動(dòng)力，旨在以話語平衡意識(shí)形態(tài)維護(hù)歷史連續(xù)與關(guān)照實(shí)踐主題的發(fā)展策略；主導(dǎo)性與大眾性的矛盾構(gòu)成第三重動(dòng)力，旨在以話語達(dá)至意識(shí)形態(tài)理性內(nèi)涵與感性表達(dá)相統(tǒng)一的實(shí)踐樣態(tài)。三重動(dòng)力統(tǒng)一于意識(shí)形態(tài)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)全過程，共同指向塑造意識(shí)形態(tài)及其統(tǒng)治合法性的價(jià)值目標(biāo)。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，意識(shí)形態(tài)，話語創(chuàng)新，矛盾運(yùn)動(dòng)，三重動(dòng)力

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）06-0063-06

馬克思主義認(rèn)為，話語是表征思想理論與價(jià)值觀念、反映人們之間關(guān)系的符號(hào)形式，因而話語帶有意識(shí)形態(tài)屬性，并得以成為意識(shí)形態(tài)關(guān)注的重大問題。由于對(duì)話語生命力起著決定性影響，因此話語創(chuàng)新又得以成為意識(shí)形態(tài)關(guān)切的重中之重。所謂話語創(chuàng)新，指的是根據(jù)意識(shí)形態(tài)在生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)過程中的多層需求，話語適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行變革調(diào)適與轉(zhuǎn)換調(diào)整，以更有效地服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的過程。馬克思對(duì)此有過深刻揭示，他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)及其話語消亡的歷史條件是“把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西” 〔1 〕553必要性的消失。這其中至少包含著話語創(chuàng)新的三重動(dòng)力，即話語首先要把意識(shí)形態(tài)包裝成普遍利益的代表，以便促成意識(shí)形態(tài)特殊利益與普遍利益相統(tǒng)一的內(nèi)生結(jié)構(gòu)；進(jìn)而使這種“普遍的東西”適應(yīng)特定時(shí)代實(shí)踐主題的發(fā)展，塑造意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定持續(xù)的統(tǒng)治合法性；最終還要把上述“普遍利益的代表”與“統(tǒng)治合法性”的思想觀念全面滲透于社會(huì)生活，從而真正地掌握群眾。

一、意識(shí)形態(tài)特殊性與普遍性的矛盾：話語創(chuàng)新的第一重動(dòng)力

馬克思曾指出：“語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！?〔1 〕533這表明，話語的生成與意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生既具有共時(shí)性，也具有同構(gòu)性。話語之所以與生俱來地嵌入意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)當(dāng)中，是由意識(shí)形態(tài)特殊利益與普遍形式相統(tǒng)一的根本特征決定的，即意識(shí)形態(tài)特殊性與普遍性的矛盾構(gòu)成話語創(chuàng)新的第一重動(dòng)力。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中給出了答案，即“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想” 〔1 〕552。這表明，意識(shí)形態(tài)最基本的要素是價(jià)值觀的理論體系。之所以說意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值觀，原因在于它并非純粹的“價(jià)值無涉”或“價(jià)值中立”，而是始終反映著特定的利益關(guān)系，后者從根本上決定著意識(shí)形態(tài)的價(jià)值訴求和價(jià)值導(dǎo)向。由此可見，服務(wù)于特定集團(tuán)的特殊利益是意識(shí)形態(tài)天然的使命，離開了對(duì)特殊利益的有力辯解和維護(hù)，意識(shí)形態(tài)必然是失敗的。從另一個(gè)維度看，意識(shí)形態(tài)又不能公開地言明自己代表的特殊利益立場(chǎng)，特殊利益只不過是特定集團(tuán)的利益。在利益沖突甚至是絕對(duì)對(duì)立的社會(huì)中，為了獲取政權(quán)或鞏固政權(quán)，意識(shí)形態(tài)不可避免地要采取普遍性的理論形式加以包裝，將自己塑造成社會(huì)全體成員共同利益的唯一合理代表，若非如此，意識(shí)形態(tài)注定也是失敗的。

由此可見，意識(shí)形態(tài)的根本特征是特殊利益與普遍形式的矛盾統(tǒng)一，即意識(shí)形態(tài)“在內(nèi)容上都反映一定的階級(jí)或集團(tuán)利益，具有特殊性，而在形式上又需要說成是體現(xiàn)共同利益，具有普遍性” 〔2 〕46。意識(shí)形態(tài)內(nèi)容上的特殊性所表征的特定集團(tuán)的特殊利益是意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)，它決定了意識(shí)形態(tài)必須采取普遍性的形式，才有可能實(shí)現(xiàn)特殊利益之實(shí)；而意識(shí)形態(tài)所采取的普遍性的外表，則須臾不可脫離其內(nèi)容上的特殊利益訴求，并隨著特殊利益的發(fā)展演變而有所調(diào)整完善。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)始終處于特殊性與普遍性的矛盾張力之中，它既不能無視其所代表的特殊利益之訴求，也不能拋棄包裝掩飾自身的普遍性形式，而只能做到兩者的有機(jī)結(jié)合。也即特殊利益與普遍形式的矛盾統(tǒng)一是意識(shí)形態(tài)得以成為意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵所在。

然而，意識(shí)形態(tài)特殊利益與普遍形式的矛盾統(tǒng)一不能自然而然地達(dá)成，二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)催生著話語不斷創(chuàng)新，以便使特殊利益與普遍形式處于恰當(dāng)?shù)钠胶鉅顟B(tài)。也即，意識(shí)形態(tài)通過概念、判斷和推理這些“言說”的理論要素，盡可能地把自己的思想“描繪成”唯一的普遍性的思想，并借此把特殊利益“說成是”共同利益。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以通過經(jīng)典作家所揭示的一定階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)加以證明。

對(duì)于旨在獲取政權(quán)的階級(jí)而言，把特殊利益成功地描繪成普遍利益，是推動(dòng)話語創(chuàng)新的根源所在。在《共產(chǎn)黨宣言》中，無論是封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，還是“真正的”社會(huì)主義、保守的社會(huì)主義，抑或是批判的空想的社會(huì)主義，都無一例外地采取“社會(huì)主義”的話語來標(biāo)榜自己。那么，他們?yōu)楹稳绱艘恢碌匕选吧鐣?huì)主義”的話語作為自己的旗幟呢？這是因?yàn)?，由無產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已成為變革社會(huì)的重要力量，誰能夠把自己的思想說成是“社會(huì)主義”這一普遍思想的唯一代表，誰能夠把自己的任務(wù)描繪成代表所有人的任務(wù)，誰就能掌握領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)，并最大程度地實(shí)現(xiàn)自己的特殊利益。在馬克思看來，這種把特殊利益說成是普遍利益的話語創(chuàng)新有其深刻根據(jù)，即“任何一個(gè)新興的階級(jí)的實(shí)際任務(wù)，在這一階級(jí)的每一個(gè)人看來必定是普遍的任務(wù)，……爭(zhēng)取統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)的個(gè)人的任務(wù)被說成是普遍合乎人性的任務(wù)，是必然的” 〔3 〕327。即便是無產(chǎn)階級(jí)，“都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的” 〔1 〕536。

但是，經(jīng)由話語創(chuàng)新所實(shí)現(xiàn)的特殊利益與普遍形式的統(tǒng)一，是否意味著一定能掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)呢？答案無疑是否定的。馬克思深刻洞察了《共產(chǎn)黨宣言》中那些所謂的“社會(huì)主義”的真實(shí)面貌，即他們要么打著批判資本主義的幌子復(fù)辟封建制度；要么主張對(duì)資本主義加以改良而非從根本上加以消滅；要么則拒絕一切政治行動(dòng)，幻想以和平的途徑達(dá)到自己的目的。概言之，與其說他們沒有進(jìn)行自覺的話語創(chuàng)新，不如說他們只是假借形式上“虛幻”的利益普遍性來掩蓋其實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的利益特殊性，因而其話語創(chuàng)新必然是失敗的。相較之下，馬克思主義憑借世界觀方法論的理論優(yōu)勢(shì)與政治立場(chǎng)價(jià)值立場(chǎng)的道義優(yōu)勢(shì)，不僅宣稱“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)” 〔4 〕324，而且“強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益……始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益” 〔4 〕324。這就使得無產(chǎn)階級(jí)的特殊利益與全人類的普遍利益實(shí)質(zhì)性地、無話語死角地耦合在一起，從而牢牢地掌握領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)。這說明，盡管話語創(chuàng)新能夠粘合意識(shí)形態(tài)特殊利益與普遍形式矛盾統(tǒng)一的內(nèi)生結(jié)構(gòu)，但一種意識(shí)形態(tài)能否真正獲得話語權(quán)，歸根結(jié)底還要看其能否實(shí)質(zhì)性地代表并進(jìn)而推動(dòng)普遍利益的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于旨在鞏固政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)而言，特殊利益與普遍利益的矛盾運(yùn)動(dòng)也是話語創(chuàng)新的動(dòng)力所在。一旦統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的普遍性面紗被揭開，露出特殊利益的真實(shí)底色，即特殊性與普遍性的矛盾變得尖銳激烈、統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)合法性受到嚴(yán)重質(zhì)疑之時(shí)，話語創(chuàng)新的動(dòng)力也就更加強(qiáng)勁。馬克思在批判施蒂納陷入統(tǒng)治階級(jí)制造的意識(shí)形態(tài)幻象時(shí)，揭示了這一過程。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系與已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力的差距越大，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的分裂也越嚴(yán)重，而與此相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治思想也越虛假。然而，“這些東西被生活揭穿得愈多，它們對(duì)意識(shí)本身的作用愈小，那么它們對(duì)自身的捍衛(wèi)也就愈堅(jiān)決，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)的語言也就愈加虛偽，愈加道德化，愈加神圣化” 〔3 〕331。由此可見，為了極力掩蓋特殊利益的真實(shí)訴求，保持特殊利益與普遍形式之間必要的張力而不至于造成二者的撕裂，統(tǒng)治階級(jí)勢(shì)必會(huì)制造更具普遍性的虛偽話語，而人們自然容易再次輕信這些虛假的言說，這正是話語創(chuàng)新的效果顯現(xiàn)。不過，資產(chǎn)階級(jí)這種話語創(chuàng)新歸根結(jié)底是徒勞的，因?yàn)樘摶玫乇磉_(dá)二者的一致畢竟無法真正化解特殊利益與普遍利益的矛盾。

其實(shí)，在學(xué)者克勞德·勒夫特看來，社會(huì)分裂為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)為了掩蓋社會(huì)分裂、控制社會(huì)沖突，必須通過制造意識(shí)形態(tài)話語來掩蓋制度性話語（指控制社會(huì)分裂的制度安排）致力于掩蓋但又不可能掩蓋的事實(shí)，這就決定了意識(shí)形態(tài)話語需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，即“意識(shí)形態(tài)把它自己呈現(xiàn)為一種關(guān)于社會(huì)的匿名話語，一種用普遍的東西（the universal）來談?wù)撟陨淼脑捳Z” 〔5 〕15。不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)沖突根源于不同階級(jí)的利益分化產(chǎn)生的社會(huì)分裂，而意識(shí)形態(tài)話語及其創(chuàng)新正是通過“普遍性的東西”來掩蓋社會(huì)分裂帶來的社會(huì)沖突，借以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益。簡(jiǎn)言之，特殊利益與普遍形式的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)話語創(chuàng)新。

對(duì)意識(shí)形態(tài)話語創(chuàng)新第一重動(dòng)力的揭示起碼具有三方面的啟示。其一，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)在話語本質(zhì)上是人民群眾利益訴求的表達(dá)。在社會(huì)利益分化、社會(huì)階層多樣化的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的核心話語，強(qiáng)調(diào)代表最廣大人民的普遍利益，并現(xiàn)實(shí)地推進(jìn)普遍利益的實(shí)現(xiàn)。其二，西方“普世價(jià)值”話語本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)全球利益訴求的表達(dá)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“‘共同利益在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人的個(gè)人造成的，……所謂‘普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨(dú)立歷史的獨(dú)立力量而與私人利益相對(duì)抗”。其三，中國(guó)提出“共同價(jià)值”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際話語，不是虛幻地把中國(guó)的國(guó)家利益與全人類的利益統(tǒng)一起來，而是實(shí)質(zhì)性地為全球治理提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

二、意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾：話語創(chuàng)新的第二重動(dòng)力

以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法審視意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾是其演進(jìn)的必然邏輯。意識(shí)形態(tài)具有穩(wěn)定性，這是因?yàn)?，一方面，作為特定利益集團(tuán)特殊利益的代表，意識(shí)形態(tài)不僅在根本價(jià)值導(dǎo)向上具有歷史一致性，而且為其辯護(hù)的理論基礎(chǔ)和論證方式也具有堅(jiān)定性，這使得意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出歷史穩(wěn)定性的特點(diǎn)。從另一方面看，盡管穩(wěn)定性是意識(shí)形態(tài)維持合法性的內(nèi)在要求，但卻在一定程度上制約著意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)發(fā)展。原因在于，作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)，隨著生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的發(fā)展變化而作出相應(yīng)調(diào)整，是其生存發(fā)展的規(guī)律。而不同歷史階段、社會(huì)狀況面臨實(shí)踐主題的差別，決定了意識(shí)形態(tài)在理論基礎(chǔ)創(chuàng)新與理論論證方式上存在著部分相異性，這就使得意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，由此產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾。

意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾，催生著話語不斷創(chuàng)新來加以協(xié)調(diào)。話語作為意識(shí)形態(tài)天然的棲身之所，是意識(shí)形態(tài)最為重要的載體，“一定的意識(shí)形態(tài)總是借用一定的語言和術(shù)語來敘述自己的” 〔6 〕69，因而意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的理論論證和價(jià)值判斷主要通過話語而得以呈現(xiàn)。進(jìn)一步而言，話語本身絕非一種純粹的中性的表達(dá)形式，而是彰顯著意識(shí)形態(tài)特定的價(jià)值指向，它總是表征一定意識(shí)形態(tài)的歷史性內(nèi)容。也即，話語的實(shí)質(zhì)是對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的把握，因而話語體系轉(zhuǎn)換的要義在于重新審視歷史以更好地關(guān)照現(xiàn)實(shí)。在此意義上，話語創(chuàng)新指涉的正是意識(shí)形態(tài)發(fā)展過程中需要處理的歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題。由于意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展的邏輯要求既不能割斷歷史，也不能脫離現(xiàn)實(shí)，因而當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，只能以話語調(diào)適性的創(chuàng)新而非毀滅性的創(chuàng)造對(duì)二者加以平衡，即意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾構(gòu)成話語創(chuàng)新的第二重動(dòng)力。

話語創(chuàng)新要維護(hù)現(xiàn)實(shí)同歷史的連貫性，以保證經(jīng)由歷史創(chuàng)造并確證的話語權(quán)威。所謂話語權(quán)威，指的是人們對(duì)話語者及其所言說的話語體系的信服和推崇。在以話語創(chuàng)新貫通歷史與現(xiàn)實(shí)的層面上，話語權(quán)威主要憑借兩種方式得以確立。其一是改造利用傳統(tǒng)的歷史話語遺留的權(quán)威，其二是經(jīng)由指導(dǎo)解釋一定時(shí)代實(shí)踐主題獲取的權(quán)威。從二者的關(guān)系來看，繼承歷史賦予的話語權(quán)威是必須秉持的前提，其目的是為了強(qiáng)化通過把握實(shí)踐主題所取得的話語權(quán)威。馬克思在揭示思維如何統(tǒng)治歷史的戲法中，闡明了話語創(chuàng)新延續(xù)歷史話語權(quán)威的必要性。馬克思認(rèn)為，思維主要通過三個(gè)步驟完成了統(tǒng)治歷史的過程。首先，把統(tǒng)治的個(gè)人同統(tǒng)治的思想分割開來，以便造成思想統(tǒng)治歷史的幻象。其次，“必須使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，必須證明，在一個(gè)相繼出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系” 〔1 〕554，而要達(dá)到這個(gè)目的，就要把“所有這些個(gè)別的思想和概念說成是歷史上發(fā)展著的概念的‘自我規(guī)定” 〔1 〕553。再次，既然這些概念具有歷史賦予的神秘權(quán)威，那么只要再將這種概念置換成代表它進(jìn)行統(tǒng)治的歷史創(chuàng)造者就可以了。在這里，馬克思將“概念”做了重點(diǎn)標(biāo)注，而概念正是構(gòu)成話語的基本要素。這說明，如果不在堅(jiān)持已有話語的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，意識(shí)形態(tài)不可能繼續(xù)具有歷史傳統(tǒng)賦予的合法性。比如，當(dāng)社會(huì)處于變革時(shí)期，革命的階級(jí)總是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕” 〔7 〕470?？藗愅栐陬I(lǐng)導(dǎo)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)就曾借用過圣經(jīng)上的語言，而康有為則通過對(duì)傳統(tǒng)儒家“三世”之說的話語再闡釋，為維新變法提供意識(shí)形態(tài)根據(jù)。

話語創(chuàng)新不僅要堅(jiān)持利用歷史話語賦予的權(quán)威，更要通過對(duì)實(shí)踐主題的指導(dǎo)解釋獲取現(xiàn)時(shí)代的話語權(quán)威。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度” 〔1 〕12。從話語創(chuàng)新的角度看，能否精準(zhǔn)把握國(guó)家發(fā)展的需要、進(jìn)而滿足國(guó)家發(fā)展的需要，既規(guī)定著話語創(chuàng)新的基本方向，也決定著意識(shí)形態(tài)能否掌握當(dāng)代話語權(quán)。具體來講，“國(guó)家的需要”不是一些細(xì)枝末節(jié)、無關(guān)緊要的需要，而是國(guó)家在特定歷史階段所面臨的主要矛盾、所要實(shí)現(xiàn)的主要任務(wù)、堅(jiān)持何種發(fā)展道路的帶有重大戰(zhàn)略判斷的根本需要。換言之，“國(guó)家的需要”可以概括為一定時(shí)代的實(shí)踐主題，而“主題本身決定著話語權(quán)，能否把握時(shí)代主題也決定了話語權(quán)掌握與否” 〔8 〕19。在此意義上，話語創(chuàng)新正是對(duì)一定時(shí)代實(shí)踐主題的積極回應(yīng)，如果不能在堅(jiān)守原有話語的基礎(chǔ)上推陳出新，意識(shí)形態(tài)的生命力也將難以為繼。

那么，當(dāng)意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾尖銳時(shí)，話語創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)采取何種思路對(duì)二者加以平衡呢？首先，從話語自身的特點(diǎn)來看，話語的穩(wěn)定性源于其以特定的語詞傳遞著意識(shí)形態(tài)一以貫之的價(jià)值訴求，這意味著，構(gòu)成話語的基本概念、基本范疇、基本論斷必須是穩(wěn)定的，對(duì)這些話語要素的徹底否定顯然有消解意識(shí)形態(tài)根基的巨大風(fēng)險(xiǎn)。其次，從話語體系來看，其高度系統(tǒng)化、體系化的結(jié)構(gòu)性特征，決定了它“接受和融合體系外知識(shí)易于產(chǎn)生邏輯障礙，每整合和吸納一種體系外知識(shí)，往往都會(huì)引起激烈的矛盾、沖突和震動(dòng)” 〔9 〕。再次，從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)來看，話語作為意識(shí)形態(tài)利益傾向性與價(jià)值導(dǎo)向性的直接表現(xiàn)，不可能在事關(guān)政權(quán)穩(wěn)固的根本性問題上不加分辨地接受體系外的話語言說。由此可見，意識(shí)形態(tài)及其話語的自我保護(hù)機(jī)制既外顯為排他性，也決定了其核心話語的創(chuàng)新很難從外部切入。也即，應(yīng)當(dāng)采取“老瓶裝新酒”這一謹(jǐn)慎穩(wěn)妥的思路，主要從話語資源庫(kù)中選取傳統(tǒng)話語，并進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋。然而，如何選取“老瓶”（傳統(tǒng)話語）裝入有味道的“新酒”（創(chuàng)造性的闡釋），則成為話語創(chuàng)新能否成功的關(guān)鍵。

以具體的話語創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)話語進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，起碼需要三個(gè)步驟。一般來講，以傳統(tǒng)話語的再改造賦予其新的話語生命，可經(jīng)由兩條通道：一是通過內(nèi)涵式的拓展，把話語呈現(xiàn)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)推進(jìn)至更深的層面；二是經(jīng)由外延式的拓展，借以豐富話語呈現(xiàn)事物的多維特質(zhì)。要做到上述兩點(diǎn)，需做好三方面的工作。首先，是對(duì)一定時(shí)代實(shí)踐主題的精準(zhǔn)研判。話語生成于實(shí)踐發(fā)展的需要，如果實(shí)踐主題尚未明晰，話語創(chuàng)新則沒有重點(diǎn)，也就談不上對(duì)傳統(tǒng)話語的再闡釋。對(duì)實(shí)踐主題的把握則應(yīng)基于對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略性任務(wù)、目標(biāo)等復(fù)雜問題的總體透視。其次，在把握實(shí)踐主題的基礎(chǔ)上，需著重分析傳統(tǒng)話語能夠創(chuàng)新的可能空間。這是因?yàn)?，并非所有的傳統(tǒng)話語都具有再次闡發(fā)的潛質(zhì)。對(duì)話語可能性空間的分析主要有兩條依據(jù)：其一是考察傳統(tǒng)話語與現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐主題的相容度，其二是考察傳統(tǒng)話語在現(xiàn)時(shí)代的大眾接受度。再次，在以上兩方面的基礎(chǔ)上進(jìn)行話語創(chuàng)新，還特別需要用意識(shí)形態(tài)一以貫之的理論原則加以分析轉(zhuǎn)化。盡管話語創(chuàng)新的目的是關(guān)照實(shí)踐，但這并不是說話語可以隨便創(chuàng)新。基本的理論原則劃定了話語創(chuàng)新不可逾越的紅線，它絕不可以被顛覆，否則會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)難。總之，對(duì)傳統(tǒng)話語進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，就是從實(shí)踐主題出發(fā)，以意識(shí)形態(tài)固有的理論原則檢視與其聯(lián)系最為緊密、最具闡釋空間的傳統(tǒng)話語，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行新的改造，從而為實(shí)踐主題目的的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

我們還可以從改革開放話語創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)中獲得驗(yàn)證。改革開放初期，為了將黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，意識(shí)形態(tài)話語的最早創(chuàng)新是無產(chǎn)階級(jí)專政下的“新繼續(xù)革命論”。此論將科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、文化等作為“繼續(xù)革命”的新內(nèi)涵，嘗試在不否定傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上取得新的突破 〔10 〕。由于“無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”是支撐此前主要矛盾（階級(jí)斗爭(zhēng)）和主要任務(wù)（消滅資產(chǎn)階級(jí)）的核心話語。無論從話語內(nèi)涵外延還是從大眾接受程度看，其都不具備包容實(shí)踐主題（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）的話語空間，因而注定是失敗的。鄧小平創(chuàng)造性地對(duì)話語進(jìn)行了闡釋：首先，他通過對(duì)“實(shí)事求是”話語的再闡釋，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)造性地利用此前意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)威為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；其次，他獨(dú)辟蹊徑地區(qū)分了社會(huì)主義的“名”和“實(shí)”，深化了“社會(huì)主義”話語內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。鄧小平認(rèn)為“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)” 〔11 〕313。而社會(huì)主義中國(guó)不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情，決定了“雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格” 〔12 〕225，因此，當(dāng)前的主要任務(wù)是推動(dòng)改革開放向縱深發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義”。再次，拓展了“社會(huì)主義”話語的外延范圍。圍繞“中國(guó)特色社會(huì)主義”的核心話語，鄧小平還提出了從“貧窮的社會(huì)主義”到“共同富裕的社會(huì)主義”的價(jià)值觀話語，從“封閉僵化的社會(huì)主義”到“改革開放的社會(huì)主義”的發(fā)展道路話語，從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平發(fā)展的社會(huì)主義”的審視外部環(huán)境的話語?！?3 〕237-239

三、意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與大眾性的矛盾：話語創(chuàng)新的第三重動(dòng)力

馬克思曾指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！?〔1 〕550這符合歷史唯物主義的基本邏輯。然而，在社會(huì)利益分化、精神生產(chǎn)方式多樣、思想觀念多元的社會(huì)條件下，統(tǒng)治階級(jí)的思想未必能夠自然地轉(zhuǎn)化為占統(tǒng)治地位的思想。這說明，即便一種意識(shí)形態(tài)能夠通過話語創(chuàng)新處理好特殊性與普遍性的矛盾、穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾，其還存在著統(tǒng)治思想的主導(dǎo)性與獲得社會(huì)認(rèn)同的大眾性的矛盾。

作為意識(shí)形態(tài)始終追求并加以維持的一種狀態(tài)，主導(dǎo)性使意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)理論化的鮮明特征。所謂主導(dǎo)性，指的是意識(shí)形態(tài)憑借其理論思維、價(jià)值導(dǎo)向、政治立場(chǎng)和政策主張等方面的優(yōu)勢(shì)，通過全面滲透社會(huì)生活來凝聚思想共識(shí)與價(jià)值共識(shí)，以期最大程度地實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的利益。進(jìn)言之，正是這種塑造主導(dǎo)性的要求，促成了意識(shí)形態(tài)理論化的特點(diǎn)。其一，從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)層面來看，它作為一定集團(tuán)利益的代言者，為了更有效地掌握社會(huì)生活的話語權(quán)，有必要對(duì)其所追求利益的必然性、所代表利益的廣泛性作出有效的論證，即打造一套內(nèi)在邏輯自洽的理論體系。其二，從意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)來看，意識(shí)形態(tài)家們總是通過人類精神文明發(fā)展中已產(chǎn)生或正產(chǎn)生占據(jù)統(tǒng)治地位的思想、觀念的總結(jié)、優(yōu)選、凝練來進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性的創(chuàng)造工作 〔14 〕。其三，從調(diào)和意識(shí)形態(tài)內(nèi)在矛盾的話語創(chuàng)新來看，不論特殊性和普遍性的矛盾黏合，還是穩(wěn)定性和變動(dòng)性的矛盾平衡，都需要訴諸理論化的表達(dá)，即通過一系列前后邏輯相繼的概念和判斷，來支撐起意識(shí)形態(tài)內(nèi)在聯(lián)系緊致、結(jié)構(gòu)精密的理論體系。由此可見，意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性及其理論化的特點(diǎn)是由意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在發(fā)展邏輯決定的。

然而，意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性及其理論化的特征卻與意識(shí)形態(tài)的大眾性要求相矛盾。所謂大眾性，其最直接的理解是馬克思所言的“理論掌握群眾”，即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為大眾所接受、認(rèn)同并踐行。大眾性的要求之所以重要，原因在于任何一種意識(shí)形態(tài)如果缺乏廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)，就只能處于漂浮狀態(tài)，根本不可能實(shí)現(xiàn)其維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的使命。對(duì)于社會(huì)而言，如果統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不能為社會(huì)大眾所理解接受，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位得不到落實(shí)鞏固，那么，社會(huì)就會(huì)因?yàn)槿狈y(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)而潛存著分崩離析的危險(xiǎn)。另一方面，群眾社會(huì)化的過程本身也是一個(gè)接受意識(shí)形態(tài)教化的過程，學(xué)習(xí)理解一種意識(shí)形態(tài)在一定意義上源于每個(gè)人的生存發(fā)展需要。但是，當(dāng)先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)“以概念判斷、邏輯推論或理論體系表現(xiàn)自身時(shí)，其傳播速度和輻射廣度都是有很大局限的” 〔15 〕231，而這是由兩方面原因?qū)е碌摹Ｆ湟?，從群眾的視角看，其認(rèn)識(shí)理解意識(shí)形態(tài)的方式不是借助理性的理論思考，而是基于生活經(jīng)驗(yàn)的感性體驗(yàn)。要言之，遠(yuǎn)離理論的生活方式，使得他們既沒有能力也沒有興趣對(duì)理論化的意識(shí)形態(tài)展開細(xì)致的思考和體悟，這在客觀上制約著理論滲透社會(huì)生活的能力和效果。其二，從意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的機(jī)理來看，“意識(shí)形態(tài)作為制度化的思想，在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而作用機(jī)理本質(zhì)上是情感認(rèn)同” 〔16 〕715，而這恰恰與意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的理論化特征相矛盾。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代傳播已呈現(xiàn)出通過文化的形式承載政治的內(nèi)容、經(jīng)由感性的表達(dá)傳遞理性的觀念這一發(fā)展趨勢(shì)，這同樣印證了意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和大眾性的內(nèi)在矛盾。

意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與大眾性的矛盾，需要不斷創(chuàng)新的話語對(duì)其進(jìn)行調(diào)和。一般地講，話語是意識(shí)形態(tài)直接作用社會(huì)生活的唯一通道。只有依靠話語的普遍性和廣泛滲透性，意識(shí)形態(tài)才有可能掌握群眾。特殊地講，意識(shí)形態(tài)話語樣態(tài)的多樣性蘊(yùn)含著調(diào)和主導(dǎo)性和大眾性矛盾的可能。一般來講，意識(shí)形態(tài)話語體系既有理論話語為其提供學(xué)理性支撐，也有感性話語助力其切實(shí)落地，二者共存于意識(shí)形態(tài)話語體系的這一狀態(tài)，有助于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和大眾性矛盾的解決。概言之，意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性與大眾性持續(xù)的矛盾運(yùn)動(dòng)要求以話語創(chuàng)新達(dá)至二者的和諧，其本質(zhì)要求是如何以感性話語有效表達(dá)、傳播意識(shí)形態(tài)的理性內(nèi)涵，即意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性與大眾性的矛盾構(gòu)成話語創(chuàng)新的第三重動(dòng)力。

以話語創(chuàng)新處理好主導(dǎo)性與大眾性的矛盾，需立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。一方面，馬克思在批判德意志的意識(shí)形態(tài)家時(shí)指出：“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。” 〔3 〕525這深刻表明，即便是意識(shí)形態(tài)家用來論證意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的理論性話語，其話語源泉也只能是現(xiàn)實(shí)的生活世界。這是因?yàn)?，與其說主導(dǎo)性所反映和代表的是理論維度經(jīng)由邏輯演繹得出的完美結(jié)論，不如說其本質(zhì)上折射的是社會(huì)生活實(shí)際的現(xiàn)實(shí)訴求。只有精準(zhǔn)診斷并反映現(xiàn)實(shí)生活，意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性才能真正落地。另一方面，“意識(shí)形態(tài)不是在日常生活之外，反映日常生活的思想體系，而是調(diào)節(jié)日常生活的話語體系。” 〔5 〕中譯序2也即，意識(shí)形態(tài)存在和作用發(fā)揮的重要場(chǎng)域是日常的社會(huì)生活，如果話語無視甚至拒絕社會(huì)生活的合理要求，那么，其在調(diào)和意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與大眾性矛盾方面的努力就注定是無效的。

在立足社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，應(yīng)以意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性為基本標(biāo)尺，對(duì)反映人們社會(huì)心理和生活經(jīng)驗(yàn)的話語加以收集篩選，這源于兩方面的原因。其一，社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)得以生成的重要前提。馬克思曾經(jīng)指出：“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！?〔7 〕498這意味著，意識(shí)形態(tài)不僅有諸如思想理論、價(jià)值觀念等理性的存在樣態(tài)，也有情感、幻想等感性的存在樣態(tài)，而社會(huì)心理中不可避免地夾雜著或多或少的意識(shí)形態(tài)訴求。布哈林則在《歷史唯物主義理論》中進(jìn)一步認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)心理的凝聚物，并將意識(shí)形態(tài)定義為“思想、感情或行為準(zhǔn)則的體系” 〔17 〕46，這說明意識(shí)形態(tài)的生成離不開社會(huì)心理的奠基。其二，相較于理論化的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)基層群眾對(duì)社會(huì)心理的感知更為敏感。這是因?yàn)?，由于自身生活?jīng)驗(yàn)有限、受教育程度不高以及社會(huì)信息掌握不足等因素的制約，社會(huì)基層群眾不像社會(huì)上層人員那樣對(duì)意識(shí)形態(tài)的理論形態(tài)感興趣，而只是對(duì)直觀性和可理解性更強(qiáng)的社會(huì)心理感受深刻?！?8 〕由此可見，話語創(chuàng)新必須要加強(qiáng)對(duì)體現(xiàn)社會(huì)心理話語的收集工作。然而，并非所有反映社會(huì)心理的話語都可以助力意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和大眾性矛盾的解決，有的甚至與意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的追求相沖突，因此，確立話語篩選的標(biāo)尺至關(guān)重要。具體來說，就是以服務(wù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性為主要的判準(zhǔn)依據(jù)，根據(jù)意識(shí)形態(tài)在不同歷史條件下關(guān)照社會(huì)發(fā)展任務(wù)和服務(wù)廣泛利益的需要，篩選符合意識(shí)形態(tài)先主導(dǎo)性要求的社會(huì)心理話語，以豐富話語創(chuàng)新的社會(huì)素材。

在內(nèi)蘊(yùn)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性、反映社會(huì)心理的話語中，重點(diǎn)需要對(duì)要求增進(jìn)公共利益的話語加以提煉創(chuàng)新，這是意識(shí)形態(tài)雙重邏輯共同作用的結(jié)果。在意識(shí)形態(tài)的生成邏輯層面，意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底是人們現(xiàn)實(shí)利益關(guān)切的直接表達(dá)，特定的利益傾向既規(guī)定了意識(shí)形態(tài)的固有使命是利益最大化的實(shí)現(xiàn)，也要求話語創(chuàng)新圍繞“利益”展開。在意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同邏輯層面，?？藙t明確指出：“一種意識(shí)形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就決不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)?！?〔19 〕355這說明，不僅理論的先進(jìn)性，而且對(duì)群眾利益的滿足也會(huì)影響意識(shí)形態(tài)工作的成效?！?0 〕 換言之，除非社會(huì)基層民眾的公共利益訴求在意識(shí)形態(tài)話語中得到呈現(xiàn)，否則，他們是決不會(huì)認(rèn)同該意識(shí)形態(tài)的。實(shí)際上，社會(huì)基層群眾之所以更容易被社會(huì)心理所俘獲，不僅在于社會(huì)心理因其感性化程度較高而天然地具有親和力，更在于社會(huì)心理直接地關(guān)聯(lián)廣大基層群眾的切身利益。概言之，以話語創(chuàng)新促成意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與大眾性矛盾和解的落腳點(diǎn)，就是對(duì)反映、維護(hù)和增進(jìn)公共利益的社會(huì)心理話語的凝練加工。其實(shí)，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命前提出的“和平、土地、面包”的話語，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)提出的“打土豪、分田地”的話語，鄧小平在改革開放之初提出的“貧窮不是社會(huì)主義”的話語，習(xí)近平在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代提出的“中國(guó)夢(mèng)”的話語，皆是以話語創(chuàng)新促成意識(shí)形態(tài)理性內(nèi)涵與感性呈現(xiàn)相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與大眾性相融合的典范。

總之，話語創(chuàng)新的三重動(dòng)力根植于意識(shí)形態(tài)內(nèi)在矛盾、貫穿于意識(shí)形態(tài)發(fā)展始終，其根本訴求是意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治合法性的塑造與延續(xù)。意識(shí)形態(tài)特殊性與普遍性的矛盾首先推動(dòng)話語創(chuàng)新對(duì)二者加以黏合，以保證意識(shí)形態(tài)內(nèi)生結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性。進(jìn)而為了在歷時(shí)態(tài)維度持續(xù)保有意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治合法性，話語又需創(chuàng)新以協(xié)調(diào)意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的矛盾。最后，為了鞏固意識(shí)形態(tài)合法性在共時(shí)態(tài)維度的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，話語創(chuàng)新繼而擔(dān)負(fù)起打造意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與大眾性相融的使命。因此，話語創(chuàng)新不僅決定著話語的生命力，更在相當(dāng)程度上決定著意識(shí)形態(tài)的生命力。

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責(zé)任編輯 呂曉斌