論傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新性繼承

古海鵬

內(nèi)容摘要：孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，由血緣親情的孝悌觀念演化為社會倫理和政治倫理，在中國社會中發(fā)揮著凝聚人心、穩(wěn)定社會、道德教化的重要作用。在五四時期孝文化遭到了全力圍剿后，開始逐漸衰落。在新時期市場大潮的沖擊和西方價值觀的影響下，孝道文化已日漸式微。通過對孝文化的改造實現(xiàn)孝道倫理的價值轉(zhuǎn)化，進(jìn)行創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，正本清源，繼往開來，有利于推進(jìn)社會主義核心價值觀的接受，有利于當(dāng)下社會主義和諧社會的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：孝道 現(xiàn)代 道德 家庭

孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，是中國人立身處世的基本準(zhǔn)則和判斷人們德行的標(biāo)準(zhǔn)。源遠(yuǎn)流長的孝文化早已積淀在中華民族的集體文化意識深處，是中國人維系家庭穩(wěn)定、社會和諧的精神支柱。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與社會的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)孝文化在市場大潮的沖擊下逐漸衰落，孝文化的負(fù)面因素也一再為人所詬病。如何在新的歷史條件下繼承發(fā)揚孝文化，弘揚社會主義核心價值觀，是一個值得探討的重要命題。

一

“孝文化這種存在幾千年的意識形態(tài)，必然在中國人的價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣、民德、民風(fēng)和民俗中留下深刻的不可磨滅的痕跡，它不但作為內(nèi)在機(jī)理深刻影響著現(xiàn)實的制度設(shè)計，也作為外在規(guī)范影響著人們的行為習(xí)慣?！盵1]從家庭的角度來看，孝文化強調(diào)的是個人對家庭的責(zé)任和義務(wù)，基于親情本位要對父母盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，這是儒家倫理的基礎(chǔ)和核心。從社會的角度來看，治國必先齊家，國家是家庭組織的放大，一個人只有恪守孝道，治理好家庭，方能進(jìn)一步管理好國家。因此，在傳統(tǒng)社會，忠與孝是一枚硬幣的兩面，孝子與忠臣的角色是合二為一的。孝是仁義的根本，是修身、齊家、治國、平天下的出發(fā)點，成為傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)和文化根基。

孝文化具有道德教育和人格培養(yǎng)的功能。俗話說，“百善孝為先”。儒家的孝道是立足于家庭人倫關(guān)系的，一個人只有注重道德修養(yǎng)，反省自己對父母的照顧是否盡心盡責(zé)，才能進(jìn)而達(dá)到更高的道德境界。孝文化在家庭也是代代傳承的，父慈子孝，夫妻如果善待自己的父母，而他們的子女也會以此為榜樣來履行孝道。因此，孝文化在家庭教育中是起到良好的道德培養(yǎng)作用，培養(yǎng)健全的人格精神。一個懂得“感恩”的人，在家庭中懂得回報父母，在社會中也會自覺回報社會的。

孝文化具有穩(wěn)定社會、促進(jìn)團(tuán)結(jié)的效用。在孝文化影響下，人開始懂得感恩父母，約束個人自私之心，在與家人相處時學(xué)會克制忍讓，這樣就養(yǎng)成了溫厚謙讓的性格。在社會中人們也會以謙虛忍耐的態(tài)度處理人際關(guān)系。孝文化在社會中有助于緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)社會各階層的關(guān)系。家庭是中國人的精神港灣，人們努力營造和諧的家庭氛圍，享受著天倫之樂，這樣平靜的生活會消磨人身上的暴戾之氣和不平之氣，強化人們對和平生活和和諧社會的追求，滿足于安穩(wěn)的家庭生活。

孝文化具有凝聚人心、培養(yǎng)愛國精神的作用。將孝由家庭人倫關(guān)系擴(kuò)展到周圍，放大到社會，則會“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！盵2]孝文化已經(jīng)深深地植根于中華民族的心靈世界，對孝文化的認(rèn)同成為中華民族的精神紐帶和凝聚力量?！坝捎趯彝サ男⑸仙秊閷业闹?、對民族的愛，孝悌思想使我們民族心向故土，依戀父母之邦，邦國之戀與鄉(xiāng)土之思，千百年來成為中華民族聯(lián)絡(luò)情感和聚攏人心的強力粘合劑，以致中國人民自古以來就有著強烈的愛國主義傳統(tǒng)。”[3]這種愛國精神就是一種“匈奴未滅，何以為家”的慷慨激昂，是“位卑未敢忘憂國”的憂國憂民，是“沒有國，哪有家”的清醒自覺。

二

在傳統(tǒng)社會大力宣揚孝道的同時，也受到了很多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。三國時期的孔融就曾提出驚世駭俗的“父母無恩論”，“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳！”[4]到了近代甲午戰(zhàn)爭失敗后，知識分子的民族危機(jī)感日益深重，由此開始用近代科學(xué)的眼光重新審視民族文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思，斗爭的矛頭對準(zhǔn)了傳統(tǒng)的孝文化。

從家庭關(guān)系的角度看，封建孝道造成的是一種不平等的道德關(guān)系，這是一種“奴隸之道德。”吳虞強調(diào)，家庭中應(yīng)是和諧平等的人際關(guān)系，不應(yīng)有尊卑的觀念，父母子女應(yīng)建立新型的道德關(guān)系。李大釗發(fā)現(xiàn)，“總觀孔門的倫理道德，于君臣關(guān)系，只用一個‘忠字，使臣的一方完全犧牲于君；于父子關(guān)系，只用一個‘孝字，使子的一方完全犧牲于父?！盵5]

從正常人性的角度看，畸形的孝道造成人性的壓抑，知識分子并非反對正常的孝道，而是封建的愚孝行為。做孝子本來是人之常情，可是在過分地渲染夸大愚孝后，孝文化已經(jīng)僵化為刻板的教條，扭曲了正常的人性。魯迅看了“郭巨埋兒”的故事后說：“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了?！盵6]256基于孝道對人性的束縛，五四時期所倡導(dǎo)建立的是一種平等和諧的家庭關(guān)系。在《我的兒子》中，胡適說：“我要你做一個堂堂的人/不要你做我的孝順的兒子?！盵7]204胡適在對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批評的同時，更多強調(diào)的是尊重孩子個性，尊重子女權(quán)利的觀念，這是中國社會倫理觀念的轉(zhuǎn)變的一座里程碑。

從反思國民性的角度看，孝道造成國民性格的平庸麻木，自私落后。五四思想的根本就是對“人”的發(fā)現(xiàn)，要想改變國家面貌，“首在立人?！倍鴤鹘y(tǒng)的孝道在長期的專制社會中已經(jīng)變形，成為束縛青年人思想的桎梏。吳虞被稱為“只手打孔家店的老英雄”，他認(rèn)為，“儒家以孝悌二字為二千年來專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干，而不可動搖”，“其流毒誠不減于洪水猛獸矣?！盵8]3-4宣傳孝道不過是造就一代代的庸眾，讓人們安于本分，忍耐順從，“教一般人恭恭敬敬地聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個‘制造順民的工廠?！盵8]9恪守孝道，片面強調(diào)個人對家庭的責(zé)任和義務(wù)，將會把人局限在家庭的小小天地，一味地犧牲自己，成為封建禮教和家族制度的祭品。

五四時期對于孝文化是持激烈的否定態(tài)度，批判的鋒芒對準(zhǔn)的是虛偽僵化的道德教條和家長制基礎(chǔ)上的封建專制思想。思想家們是在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)崩潰、思想文化轉(zhuǎn)型的時代背景下，呼吁思想的解放，強調(diào)個性的獨立，這在當(dāng)時適應(yīng)了社會變革的需要，起到了巨大的歷史作用。

三

在現(xiàn)代社會，孝道文化開始被社會各界所重視，孝道推廣活動方興未艾。在法律界，“?；丶铱纯础北粚戇M(jìn)《老年人權(quán)益保障法》。國學(xué)開始復(fù)興，學(xué)術(shù)界重新呼吁正確認(rèn)識孝道。在新的歷史條件下，需要對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代性的融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，建構(gòu)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價值。

首先，在法治和德治的基礎(chǔ)上弘揚孝道。在現(xiàn)實中，不盡贍養(yǎng)義務(wù)的現(xiàn)象比較普遍的，部分年輕人成為“啃老族”，而老人礙于親情倫理，家丑不愿外揚，只能忍氣吞聲，這樣反而助長了子女的囂張氣焰。宣傳尊敬老人的道德觀念還需進(jìn)一步普及法律意識，讓道德宣傳教育與法律的有力調(diào)控向結(jié)合。在社會上加大宣傳教育的力度，形成強大的社會輿論，使得孝道由外在的法律制度、社會規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺意識?？梢酝ㄟ^新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)媒介等多種輿論工具，來大力宣傳孝道的重要性，進(jìn)一步強化人們的自覺意識，營造良好的輿論氛圍。

其次，在自由平等的基礎(chǔ)上建立和諧的家庭秩序。弘揚孝道，并非照搬虛偽的《二十四孝圖》，恪守虛偽的禮節(jié)，我們需要將傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化超越。孝道是晚輩對長輩的倫理義務(wù)，其基礎(chǔ)就是父子間的自然親情，其中包含著愛和敬?？鬃诱J(rèn)為，孝的內(nèi)涵要由“養(yǎng)”擴(kuò)大到“敬”，認(rèn)為“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”[9]14父母和子女應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，父母不僅要在物質(zhì)上保證孩子的健康成長，更要在精神上引領(lǐng)孩子的心靈成長，培養(yǎng)健全完整的人格。我們對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，需要吸納現(xiàn)代性的自由平等精神，尊重孩子的個性和獨立。同時也要尊重人倫秩序的傳統(tǒng)倫理精神，各盡義務(wù)，各守本分，建立和諧的現(xiàn)代家庭關(guān)系。

最后，對于孝道文化需要去粗取精，合理繼承。其一，孝文化具有一套相當(dāng)具體的行為規(guī)范，其中的很多規(guī)定已經(jīng)與現(xiàn)代社會相脫節(jié)，如晨昏定省、“不孝有三，無后為大”，父母去世守喪三年、大辦葬禮等陳規(guī)陋習(xí)。今天講求孝道需要從現(xiàn)實情況出發(fā)，重情感交流，盡贍養(yǎng)義務(wù)，不需要舍本逐末，追求過分繁瑣的形式。其二，在學(xué)校進(jìn)行孝文化教育的時候，需要仔細(xì)甄別經(jīng)典中的精華與糟粕，聯(lián)系時代背景進(jìn)行具體分析。在形式上也需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點，將傳統(tǒng)經(jīng)典改編為學(xué)生喜聞樂見的形式，教育效果才能立竿見影。其三，在傳統(tǒng)社會中，孝道的倫理性與政治性是密切結(jié)合在一起的。現(xiàn)在提倡孝道絕不是復(fù)古，提倡愚忠愚孝，不能簡單地將忠孝混為一談。當(dāng)下某種移孝為忠的現(xiàn)象還存在著，如把領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)做“父母官”，盲目崇拜政治領(lǐng)袖等。我們有必要區(qū)分一般孝道與政治目的，肅清封建殘余思想。

總之，對于傳統(tǒng)的孝文化，我們需要以歷史唯物主義的精神，采取辯證的態(tài)度，進(jìn)行具體的分析。事實證明，孝文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，在新時代依然可以煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。不僅在現(xiàn)代社會具有強大的道德教育功能和凝聚人心的作用，而且能夠維護(hù)社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)愛國主義精神，對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要的價值意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬盡舉.孝文化與代際公正問題[J].道德與文明，2003，（4）：10.

[2]（戰(zhàn)國）孟子著.楊伯峻、楊逢彬注釋.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000：13.

[3]余玉花，張秀紅.論孝文化的現(xiàn)代價值[J].倫理學(xué)研究，2007，（2）：69.

[4]劉春穎.倫常的法則：《孝經(jīng)》道理[M].鄭州：海燕出版社，2013：93.

[5]李大釗.李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984：178-179.

[6]魯迅.魯迅全集（第2卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：256.

[7]胡適.胡適詩存[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：204.

[8]吳虞.吳虞文錄[M].合肥：黃山書社，2008：3-4.9.

[9]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：14.

本文為2015年菏澤學(xué)院校級課題項目“網(wǎng)絡(luò)時代的大學(xué)語文教學(xué)模式研究”（2015004）、2014年菏澤學(xué)院校級課題“教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)設(shè)置與教學(xué)方式的改革：高校公共素質(zhì)課“國學(xué)”課程論”（2014025）階段性研究成果。

（作者單位：菏澤學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院）