老莊哲學(xué)

胡海萍

摘 要：研究老莊思想的著作、論文有許多，作為中國古代哲學(xué)的經(jīng)典，老莊思想有其獨(dú)特的代表性和思想內(nèi)涵，以老莊思想為主要理論基礎(chǔ)的道家，作為中國的本土宗教也有其重要的意義。本文將粗略地探討了老莊哲學(xué)的主要思想，并對(duì)老莊哲學(xué)的代表人物老子、莊子的思想進(jìn)行概述，由與儒家思想的對(duì)比的角度初步探討道家創(chuàng)立的原因。

關(guān)鍵詞：老莊 老子 莊子 道家 哲學(xué)

縱觀世界哲學(xué)史，回望中國的歷史長(zhǎng)河，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一枝奇葩——老莊哲學(xué)。雖從嚴(yán)格意義上講，它不能算作真正的哲學(xué)，因?yàn)樗鼪]有完善的哲學(xué)理論體系以及明確的哲學(xué)論證依據(jù)，卻并不影響它對(duì)于后人哲學(xué)思想及理論的啟迪，為他們的理論奠定基礎(chǔ)。

老子何人？他是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。他的思想主張，大都有在《老子》一書中保留?！独献印饭舶耸徽拢稚舷聝善?，共五千多字。因其所講的是“道”與“德”的問題，又被人稱為《老子道德經(jīng)》，此書也是道家的經(jīng)典著作之一。不過，今人所見到的《老子》一書，并非老子原著，主要思想是老子的，文字卻已被戰(zhàn)國時(shí)人增益過。莊子，其思想秉承老子而有所發(fā)展、有所變異，但在核心學(xué)說“道”的認(rèn)知上是一脈相承的。他的著作《莊子》也非其原作，主要源于晉代郭象的注本《莊子》。通過研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)老、莊的思想基礎(chǔ)和性質(zhì)是相同的；不同的是：老子以箴言表達(dá)，莊子以散文描述；老子憑直覺感受，莊子靠聰慧領(lǐng)悟；老子微笑待人，莊子狂笑處世；老子教人，莊子嘲人；老子說給心聽，莊子直指心靈。

老、莊思想的核心便是“道”。什么是“道”？道，是天地萬物的本源，是客觀事物的規(guī)律，是對(duì)自然法則的感悟。因?yàn)槔献痈淖兞巳藗冏怨乓詠淼挠^念，使人們不再以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治，不再認(rèn)同最高的神就是“天”，又稱“天帝”。老子力圖從自然本身來解釋世界，而非依據(jù)超自然的主宰——天帝的意志。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源，是自然本身。莊子對(duì)“道”的詮釋也不外乎兩點(diǎn)，萬物本源及自然客觀規(guī)律。不同之處，莊子在闡述“道”的“無為而無不為”的特性時(shí)，相對(duì)老子的自然層面，擴(kuò)展到了社會(huì)生活層面，致使這一哲學(xué)思想出現(xiàn)了片面化和消極化的傾向。但究其本質(zhì)，對(duì)宇宙與自然的唯物認(rèn)識(shí)仍是老莊哲學(xué)最核心的內(nèi)容。

世人對(duì)于老莊哲學(xué)皆有不同的見解。許多人第一次閱讀他們的著作時(shí)，往往很難讀懂或立即明白。例如，《老子》一書，其言不過五千余字，研究、解釋它的著作、論文卻已有不可計(jì)數(shù)的數(shù)量。照理說，有了如此多可供參考的文獻(xiàn)，應(yīng)該很容易閱讀理解《老子》的內(nèi)容，事實(shí)卻恰恰相反。關(guān)于《老子》的定義是眾說紛紜，有認(rèn)為它是講哲學(xué)的、是講政治的、甚至是講軍事的，等等，并引發(fā)了眾多長(zhǎng)期并存、互相對(duì)立的觀點(diǎn)和想法。根本原因在于，前人對(duì)《老子》原文所作的解釋大都有其自相矛盾的地方，而非《老子》本身造成的。所謂差之毫厘謬以千里，錯(cuò)一字、或斷句錯(cuò)誤就很容易導(dǎo)致理解上的差異。如何判定自己真正掌握了“老莊思想”呢？如何確定自己掌握的“老莊哲學(xué)”就是真正的老子、莊子所想要表達(dá)的意圖呢？答案可能是無解。世上沒有誰能夠在真正意義上，完全復(fù)制出另一個(gè)人的思想，只可能無限接近于他的觀點(diǎn)，類似極限的概念。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式，再相似，依有差別。千百年來，無數(shù)人為“老莊思想”進(jìn)行再加工、再處理，對(duì)其著作加以自己的理解、詮釋、評(píng)價(jià)、定義……延續(xù)至今，很難想象真實(shí)的老、莊思想是這樣的嗎？

對(duì)老莊哲學(xué)思想的定義是后人總結(jié)得出。為何確信老莊崇尚自然，追求“道”的真諦。原因無非在于“無論社會(huì)如何變遷，人類如何進(jìn)化，演化的自然法則和客觀規(guī)律，本質(zhì)是一樣的，不能否定的。”在無限趨近他們的思想，嘗試感同身受的時(shí)候，便能頓悟出“自然”本身就是最自然地存在，相對(duì)論也要依靠相對(duì)參照物而言，宇宙的奧秘?zé)o法解答完整，萬物有其存在和消失的原因，積極和消極也可以相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)真正感悟出“道可道，非常道；名可名，非常名”時(shí)，會(huì)明白人類其實(shí)很渺小，卻妄圖用自己的理解猜想定義世界，證實(shí)自己的理論是真理。地球到底是中心還是邊緣體，電子最小還是某不知名“東西”最小……迄今只發(fā)現(xiàn)地球上有像我們這樣的“智慧”生物存在。當(dāng)體悟到“無，名天地之始；有，名萬物之母”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類再進(jìn)化、文明再進(jìn)步，所求之物就在周身，卻總被自我忽略，直至需要才去尋找早已存在的事實(shí)，人心難測(cè)。追求物質(zhì)、精神財(cái)富，信仰、自由……任憑世人再信賴耶穌、真主，人類追尋世界的本質(zhì)，給無數(shù)事物定義命名，冒險(xiǎn)探索未知世界，卻更證明“自然”的偉大力量和人類自以為是的狂傲。有人評(píng)價(jià)這是一種消極思想，容易產(chǎn)生不思進(jìn)取的心理。實(shí)則是一種客觀評(píng)價(jià)，是對(duì)“自然”的敬畏，畢竟演化至今的歷史足以證明：如果人類自不量力的惡意改造和破壞“自然”，反作用的下場(chǎng)是駭人的。

比起老子對(duì)于“道、無、有”的定義，莊子更深層次地表明自身的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為“道”仍是物，如《老子》二十一章有“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。竊兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”的說法，老子所言的“道”，主旨是秩序。莊子認(rèn)為，“道”作為萬物的本源，該是“未始有物者”，“物”已是次一等的境界，“道”不能被稱為“始”或者“無、有”，如《莊子<齊物論>》里有述“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而為之夫有無之果孰有孰無也?！崩献影选暗馈狈Q為“始”，同時(shí)也用“無”和“有”來描述“道”。莊子認(rèn)為，如果是“始”的話，那么“始”有無一個(gè)開始呢？如果是“無”的話，有無一個(gè)連“無”都沒有的狀態(tài)呢？得出，“道”是不可言說的，“大道不稱”。讓莊子的“道”更為虛化了，由“虛”引出了“道”的另一個(gè)特點(diǎn)：“通”。這點(diǎn)，莊子興許是受到了黃老學(xué)派的影響，老子沒有說到“通”，而莊子在《大宗師》中有提到“大通”，指的就是“道”。在《莊子》中用來描述“道”的“通”的意義大致可歸為三方面：首先，認(rèn)為“道”未始有封，即“道”是沒有分別和界限的，所有差異在“道”的范疇里是不存在的；其次，認(rèn)為“道”和萬物之間沒有界限；最后，他認(rèn)為萬物之間是相通的一體，如《知北游》的“到無所不在”和“物物者與物無際”之說，最能表現(xiàn)這種“通”義的便是寓言——莊周夢(mèng)蝶，“不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶必有分矣?！鼻f周與蝴蝶雖有分別，卻有相通，故為“物化”。

由于老、莊已離我們千年之遠(yuǎn)，后世之人不斷研究、繼承和發(fā)揚(yáng)他們的思想，融合自己獨(dú)特的見解和其他學(xué)術(shù)的知識(shí)方法，便產(chǎn)生了一種涵蓋“道”的本質(zhì)思想及其他內(nèi)容的本土宗教學(xué)派——道家。為何會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)學(xué)派，且歷代都有如此多的人去支持、研究它呢？主要原因在于，人所處于的社會(huì)太壓迫了，導(dǎo)致許多人的人性被壓制乃至無處發(fā)泄。

眾所周知，自漢以來，由于漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，導(dǎo)致無數(shù)學(xué)派的思想、著作失傳于世，甚至限制了人的言語思想、行為方式和人權(quán)自由，甚至阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)科技的進(jìn)步，這種影響延續(xù)至今。孔子是圣人，他所提倡的是“仁”與“禮”，謂之“克己復(fù)禮為仁”。用現(xiàn)今思維去理解，毋庸置疑是好的，理應(yīng)受到推崇，即使，它有著違法自然的一面，卻也是區(qū)分人和其他動(dòng)物重要的標(biāo)志之一。然而，當(dāng)它被封建統(tǒng)治者拿來實(shí)行極權(quán)專政統(tǒng)治時(shí)， “君臣父子”的等級(jí)制度便是每個(gè)人必須遵守的“禮”。它雖遵循了人的“自然”關(guān)系——父子，卻又“反自然”地推行實(shí)施 “君臣”關(guān)系。極權(quán)專政的統(tǒng)治者們利用專制手段，迫使百姓以“禮”而屈服統(tǒng)治，鑄造出千百年來社會(huì)無意識(shí)的“奴性”。譬如，當(dāng)代社會(huì)依然存在眾多“隱形專制統(tǒng)治者”和 “掛羊頭賣狗肉”式的民主手段奴役百姓， “潛規(guī)則”一詞足以突顯。所謂“物極必反”，社會(huì)集體過度壓抑自我，勢(shì)必爆發(fā)出反抗情緒。當(dāng)下個(gè)統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)他不使用“儒學(xué)思想”就無法統(tǒng)治國家時(shí)，為了個(gè)人利益會(huì)繼續(xù)推行儒家學(xué)術(shù)。例如，唐太宗李世民，即使他崇尚老子，仍需要儒學(xué)思想幫他統(tǒng)治國家。如此的惡性循環(huán)，便會(huì)使部分人逃避世事而去追求那飄渺的自然之道。

當(dāng)人無以寄托只能寄托自然時(shí)，便產(chǎn)生了以老、莊為崇尚對(duì)象，以他們的思想為宗旨，追崇自然之道的道家學(xué)派。最具代表的就是那群被稱之為“隱士”的人，一群想要隱藏或者逃避世事的有知識(shí)、有德行的人，他們最重要的目的是為了某種高尚的目的，而非世俗的目的。他們不愿與混濁的世俗同流合污，不執(zhí)著于原物，無心以順有，從而打破成心造成的隔限，至于無窮的境地，終成無待的人。在這樣的心之逍遙與世俗之人墨守成規(guī)的對(duì)比下，還真是會(huì)讓人對(duì)“天地與我并存，而萬物與我為一”這樣的語句產(chǎn)生深刻的體會(huì)。

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