略論琉球詩(shī)人楊文鳳的中琉唱和詩(shī)

摘 要：楊文鳳是琉球漢學(xué)造詣?lì)H深的文人，其《四知堂詩(shī)稿》存有中琉唱和漢詩(shī)十余首。這些詩(shī)歌的創(chuàng)作集中于清使冊(cè)封琉球期間，分為同題、應(yīng)制兩種唱和形式，以律詩(shī)為主，兼有古詩(shī)，善于引用漢文典籍，詞藻古奧求僻，表現(xiàn)出對(duì)中華文教的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：琉球 楊文鳳 中琉唱和 漢詩(shī)

楊文鳳（1747-1805），字經(jīng)齋，俗名嘉味田親云上，琉球國(guó)首里府赤平邑人，自幼研習(xí)經(jīng)傳，長(zhǎng)于詩(shī)文，漢學(xué)造詣?lì)H深，被譽(yù)為“中山第一學(xué)者” [1]101。嘉慶五年清朝遣使冊(cè)封新繼位的琉球國(guó)王尚溫，楊文鳳因曉暢文理被舉薦為陪伴官，與清使相聚飲晏，偕行游訪山寺，常賦詩(shī)詠物紀(jì)事。他秉持向中國(guó)詩(shī)人學(xué)習(xí)的謙恭態(tài)度，觀摹清使詩(shī)歌，欣然唱和，或賡進(jìn)詩(shī)作，希冀使臣鑒賞點(diǎn)撥，其代表作《四知堂詩(shī)稿》收錄中琉唱和詩(shī)十余首，堪稱中琉詩(shī)文互動(dòng)的典范。

一、中琉唱和：語(yǔ)異何嫌通翰墨

楊文鳳的中琉唱和詩(shī)得益于清代宗藩體系下封貢制度。封貢制度加強(qiáng)了中琉文化交流，推動(dòng)了琉球漢文詩(shī)歌及中琉唱和的興盛。清代詩(shī)歌在繼承前人的基礎(chǔ)上求新求變，成就了詩(shī)歌史又一高峰。清朝皇帝也喜好詩(shī)文，每逢琉球入京朝貢，往往御制詩(shī)章，命琉球使臣恭和。據(jù)琉球史書(shū)《中山世譜》載，乾隆 “降旨朝鮮國(guó)使、本國(guó)副使作詩(shī)”[2]167，嘉慶“命正副使恭和御制詩(shī)章，遵和御韻” [2]208。清帝倡導(dǎo)的中琉唱和波及海邦儒林文士，推動(dòng)了琉球漢詩(shī)的繁榮。與朝貢相似，冊(cè)封更為琉球文人提供了難得切磋詩(shī)藝的機(jī)會(huì)。清使臨國(guó)行冊(cè)封禮后，有寬裕的時(shí)間與琉球名士相聚交流詩(shī)文，并在琉球館閣和禪林場(chǎng)所留題匾額、碑銘、詩(shī)軸等。

楊文鳳中琉唱和詩(shī)集中創(chuàng)作于清使冊(cè)封琉球期間。嘉慶五年五月，以趙文楷、李鼎元為正副使的使團(tuán)抵達(dá)琉球，楊文鳳作為陪伴官雖不解漢文字音，卻能詩(shī)善書(shū)，以筆代舌，通達(dá)字意，與清使完成了一系列唱和詩(shī)歌。正副使臣抵琉球之初，策馬游覽波上山寺，見(jiàn)乾隆年間冊(cè)使周煌的題壁詩(shī)，依韻作詩(shī)。楊文鳳追和前使周煌原韻，并作《恭賡正副使兩位天使夏日游波上山原韻》仝和兩位使臣的和韻。此后，使臣在重島蕉園題石，游東禪作詩(shī)贈(zèng)琉球僧人，楊文鳳都作詩(shī)唱和。除結(jié)伴出游外，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及相關(guān)的晏樂(lè)也為中琉文人提供了施展詩(shī)才的機(jī)會(huì)。楊文鳳在中秋節(jié)作《墨莊天使清鑒》獻(xiàn)予副使，又于重陽(yáng)節(jié)作《重陽(yáng)志興奉書(shū)介山趙天使清玩》奉書(shū)正使。十月，使團(tuán)登舟返航，琉球國(guó)人夾道相送，正使趙文楷作詩(shī)留別，楊文鳳慨然唱和，作《恭和趙天使留別中山原韻》。楊文鳳在其《四知堂詩(shī)稿》自序稱：“本國(guó)冊(cè)封之期，天使見(jiàn)而為好，數(shù)次有贈(zèng)答。”[3]296

楊文鳳與使臣數(shù)次贈(zèng)答詩(shī)可分為共題唱和與應(yīng)制唱和兩種形式。由于清朝冊(cè)封琉球依據(jù)封建禮制，是君主作為最高權(quán)威的等級(jí)社會(huì)秩序，延伸為華夏文明占據(jù)核心地位，四夷咸服教化的的宗藩國(guó)際秩序，故中琉唱和多數(shù)情況下是清使主導(dǎo)詩(shī)歌內(nèi)容或直接出題首唱，楊文鳳站在小邦的角度恭和。同題唱和出于楊文鳳對(duì)天朝上使的仰慕，主動(dòng)和詩(shī)載道明禮，關(guān)乎邦交。例如出使冊(cè)封琉球主題詩(shī)，李鼎元受皇命充任副使之初作紀(jì)恩詩(shī)。楊文鳳追和原韻打破了同時(shí)空的限制，卻延續(xù)著相同主題，《恭和墨莊天使奉使琉球紀(jì)恩原韻》中“海上風(fēng)和便是秋，星槎萬(wàn)里赴沙鷗。龍旗披拂回霄漢，鳳斾飄揚(yáng)溯女?！盵3]452使臣乘封舟萬(wàn)里渡海，所持龍節(jié)鳳斾等儀衛(wèi)，威儀隆重直沖霄漢。琉球雖僻處海東，天朝仙舟足靖風(fēng)濤險(xiǎn)阻，能夠廣施恩澤。詩(shī)歌一變?cè)嵤钩紝櫭檬У膫€(gè)人情感，處處體現(xiàn)著天朝冊(cè)封海邦、施恩敷教的國(guó)家情感。

與前者不同，應(yīng)制唱和詩(shī)多是同時(shí)空的即興之作，使臣首唱命題給了楊文鳳真切展現(xiàn)才情的創(chuàng)作空間。楊文鳳等琉球文人受邀前往天使館，李鼎元設(shè)晏酬客，作《雨中新首里四公子過(guò)訪席上口占》“獨(dú)坐高樓懶不支，客來(lái)何以慰相思?！銦┘恼Z(yǔ)楊文鳳，乘興還伴醉一巵” [4]591。使臣難得有琉球文人拜訪，一改慵懶散漫，在晏席上勸酒賦詩(shī)，酬謝楊文鳳收集寄語(yǔ)。楊文鳳隨即唱和《恭和墨莊天使雨中小飲原韻》“雨中寂寞悶難支，一望樓頭倍有思?！涡仪嗯鄢宣愒?，漫從使院侍金巵?！盵3]457楊文鳳承蒙使臣設(shè)晏贈(zèng)詩(shī)，在和詩(shī)中用雨中愁悶對(duì)比使院有思，以示客主情誼篤厚，謙稱青袍學(xué)子，聞天使麗詞如坐春風(fēng)，足見(jiàn)才氣深藏。對(duì)于琉球的詭異物產(chǎn)，使臣常分韻出題命琉球文人作詩(shī)，據(jù)《使琉球記》載：“楊文鳳、四公子來(lái)，即以海馬分韻，詩(shī)亦有理致”[1]94。楊文鳳應(yīng)使臣所指海馬為題，用特定的韻腳應(yīng)制作詠物詩(shī)。由于應(yīng)制唱和的對(duì)象確定，即興發(fā)揮，詩(shī)人沒(méi)有過(guò)多思想包袱，自由發(fā)揮才情，詠物狀貌細(xì)致，譬喻奇特精切，確為中琉唱和漢詩(shī)的精品。

二、唱和藝術(shù)：談今論古語(yǔ)言香

楊文鳳的中琉唱和詩(shī)不僅唱和形式多樣，題材廣泛，而且藝術(shù)上兼有律詩(shī)古風(fēng)，用韻嚴(yán)格，善于用典，詞藻刻意追求深?yuàn)W。首先，楊文鳳唱和漢詩(shī)以合轍押韻的律詩(shī)為主，較少出現(xiàn)古體詩(shī)。律詩(shī)自唐初發(fā)展定型，嚴(yán)格遵照押韻、對(duì)仗、平仄等規(guī)范，創(chuàng)作難度較高，但琉球文人卻普遍崇尚律詩(shī)。李鼎元在《使琉球記》稱“邦人但解律詩(shī)，無(wú)能古體者，楊文鳳亦然”[1]142。楊文鳳現(xiàn)存的中琉唱和詩(shī)多為五律和七律，絕不偏離中國(guó)近體律詩(shī)的詩(shī)歌傳統(tǒng)。如《小春十三日忝邀墨莊天使賁臨聊賦小詩(shī)以志謝》中“靄靄春風(fēng)窗外拂，盈盈瑞氣檻前勻”[3]465，所選意象窗外春風(fēng)、檻前瑞氣對(duì)仗工整，平仄自然粘黏，鮮用拗救。再如《仝和重島題石韻》中“滿頭花自舞，刺眼棘仍繁。雨霽膏新沐，潮過(guò)影倒翻”[3]458 重島景物花叢自舞，棘刺仍繁，海天氣象雨霽、潮過(guò)的靜動(dòng)相對(duì)，虛詞自、仍前后順承，句未韻腳相合。其實(shí)，楊文鳳中琉唱和詩(shī)并不局限于律詩(shī)，在《和十月二日寄塵大師香崖先生游東禪寺次徐編修見(jiàn)贈(zèng)原韻》詩(shī)中，注稱“古體”。這首古體詩(shī)不受對(duì)仗的拘束，形式相對(duì)靈活，如“從客有高僧，常披百衲衣。不愧寄塵號(hào)，水云每依依”[3]467描寫(xiě)中國(guó)高僧的名號(hào)衣著，仍然聯(lián)句合韻。琉球字音與中國(guó)聲韻差異較大，楊文鳳在中琉唱和中熟練選用格律詩(shī)與古體詩(shī)實(shí)非朝夕之功。

其次，楊文鳳唱和詩(shī)有意逞才使氣，多援引歷史典故，化用前人詩(shī)句。楊文鳳贈(zèng)和詩(shī)依題用典，如《邦光陳先生偶到旅邸因志沾上詩(shī)一章以謝之》中“陳蕃榻上詩(shī)堪唱，北海樽前酒可斟”[3]452。詩(shī)歌援引陳蕃在府中為徐孺子設(shè)榻，器重賢才，孔融任北海太守客坐滿堂，酒樽不空，表達(dá)主客府邸飲樂(lè)，情同先賢。中國(guó)古詩(shī)名句也被楊文鳳點(diǎn)化在唱和詩(shī)中，如《重陽(yáng)志興奉書(shū)介山趙天使清玩》中“采萸未落龍山帽，愛(ài)菊偏同彭澤儔”[3]464， “采萸”“愛(ài)菊”是王維、陶淵明的詩(shī)句中的典型意象，楊文鳳用以描寫(xiě)重陽(yáng)佳節(jié)陪登樓賞菊賦詩(shī)，豐富了中琉唱和詩(shī)歌文化內(nèi)涵。對(duì)于原韻典故，楊文鳳唱和的典故更為明朗工整。李鼎元《將之琉球留別都中同好二首》中“瀛州況味心原識(shí)，博望聲名今已叨”[4]577句以古喻今，將遠(yuǎn)涉瀛州海外類比博望侯張騫出使西域。楊文鳳《和都中留別原韻》中“蘭郎美譽(yù)應(yīng)能繼，蘇子芳名豈濫叩”[3]455句，暗引宋玉《風(fēng)賦》“楚襄王游于蘭臺(tái)之宮，……曰‘快哉此風(fēng)”[5]581，蘇軾《水調(diào)歌頭·快哉亭作》有“堪笑蘭臺(tái)公子，……千里快哉風(fēng)”[6]。二人詞賦同為一旨，都體現(xiàn)臨風(fēng)游晏的愉快，唱和工整，意蘊(yùn)更加悠長(zhǎng)。琉球國(guó)中漢籍固少，楊文鳳卻用典精準(zhǔn)，借古人抒情言志，甚合中琉文人唱和心跡。

最后，楊文鳳的中琉唱和詩(shī)與清使原韻風(fēng)格趨近，卻尤其喜好用中華典籍里的生僻字詞，刻意追求深?yuàn)W。使臣旅琉詩(shī)歌的整體風(fēng)格空靈恬靜，清新淡遠(yuǎn)。如李鼎元《東禪寺題贈(zèng)珪巖上人》中“小阜彎環(huán)折澗深，此中詩(shī)境可微吟”[4]591，山陵道路盤(pán)環(huán)，意境幽深，致趣高遠(yuǎn)。楊文鳳《仝和東禪寺贈(zèng)珪巖上人原韻》中“東禪寺里白云深，一徑清幽鳥(niǎo)亂吟”[3]459，禪寺在云深處，清靜小徑上鳥(niǎo)鳴更幽，猶似雪山廬院，風(fēng)格同樣清遠(yuǎn)絕塵。與原韻不同是，楊文鳳唱和詩(shī)氣淺近清遠(yuǎn)，但詞氣深刻晦澀，常用生僻字詞描摹或暗喻詩(shī)中景致，以增加詩(shī)歌文化內(nèi)蘊(yùn)。如《恭賡正副使兩位天使夏日游波上山原韻》“層巒岪蔚連天向”[3]455中的岪蔚，形容山勢(shì)突出，出自《文選·魯靈光殿賦》“下岪蔚以璀錯(cuò)”[5]513 。該詞被收錄在聲律類韻書(shū)中，卻很少像楊文鳳這樣用于詩(shī)歌創(chuàng)作。楊文鳳還用特定文化含義的詞藻，暗喻唱和詩(shī)中意象特征，如《游臨海寺用前正使全魁元韻》中“杖藜登兜率”“早暮草褵褷”[3]449的兜率和褵褷。兜率是佛經(jīng)中欲界第四天的梵語(yǔ)音譯，比喻波上山高出天外，褵褷則指鳥(niǎo)雀羽毛初生時(shí)濡濕沾黏的樣子，在詩(shī)中活用比喻晨夕間草木沾露水。清使原唱絕少出現(xiàn)生僻詞，而楊文鳳和詩(shī)中不乏晦澀詞，皆真樸近古，借以提升詩(shī)氣。

三、文化認(rèn)同：球陽(yáng)到處承文教

楊文鳳與清朝冊(cè)封使臣間的詩(shī)文唱和在精神內(nèi)涵上表現(xiàn)出對(duì)中華文教的高度認(rèn)同。宗藩制度下的外交和貿(mào)易局限在官方與上層貴族，而詩(shī)文交流承載著共同的歷史情感和文教更能深入琉球普通士人民眾。如楊文鳳《恭和墨莊天使奉使琉球紀(jì)恩原韻》其一“德覆遐方同造化，恩敷絕域共車舟。球陽(yáng)到處承文教，豈僅皇華可繼周”[3]453的詩(shī)句，恭紀(jì)天朝派冊(cè)封使臣將儒家倫理與科學(xué)技術(shù)帶到琉球，讓域外海邦融入東亞漢文化圈。在歷史上，琉球與中國(guó)有著難以割舍的血緣情結(jié)。明朝初年朱元璋曾賜閩姓三十六人聚居琉球久米村，敷施禮樂(lè)教化，傳授造船操舟技術(shù)。清代琉球多次選派貴族子弟作為官生，前往北京國(guó)子監(jiān)留學(xué)。因此，楊文鳳唱和詩(shī)體現(xiàn)著琉球士人百姓對(duì)漢文化的偏愛(ài)。楊文鳳陪使臣游波上寺，作《恭賡正副使兩位天使夏日游波上山原韻》中“老僧不愛(ài)皇華貴，捧硯拈毫索紀(jì)游”[3]456，可見(jiàn)琉球僧人不羨慕使臣尊貴身份，卻注重文教捧硯磨墨，向使臣索詩(shī)題字。

楊文鳳對(duì)使臣及其從客恭敬有加，除恪守尊卑有序的禮制外，更多的是仰慕儒臣文士，自覺(jué)學(xué)習(xí)漢文詩(shī)教。楊文鳳與使臣游辨岳山，作《恭和正副天使游城岳原韻》中“高賓揮彩筆，不厭坐苔磚”[3]458，尊使臣為天朝高賓，揮墨詩(shī)文讓山岳熠熠生輝。吟詠琉球風(fēng)物的唱和詩(shī)也回歸對(duì)使臣詩(shī)教，如《恭和李太史詠海松元韻》“如漢高士玩，詩(shī)酒忍教無(wú)”[3]460， 清朝使臣來(lái)自漢文化中心，賞玩海上特產(chǎn)石松，留作詩(shī)歌傳播聲教。楊文鳳在《和十月二日寄塵大師香崖先生游東禪寺次徐編修見(jiàn)贈(zèng)原韻》中，尊寄塵和尚為大師，從仆李香崖為先生。可見(jiàn)，琉球慕向中華文教的一慣謙恭態(tài)度。使臣對(duì)此也有清楚的認(rèn)識(shí)，李鼎元《將之琉球留別都中同好二首》有“普海不勞勤武略，中山尤重遣儒官”[4]577《和寄塵上人見(jiàn)贈(zèng)四首》有“中山舊俗尊從客”[4]586的詩(shī)句。清朝處理外藩事宜不訴諸武力，而靠詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化四方。琉球作為海上鄙陋小國(guó)，更希望接觸到清朝廷臣文士，謙恭地學(xué)習(xí)中華禮樂(lè)文教。

楊文鳳虛心向使臣請(qǐng)教詩(shī)文創(chuàng)作技巧，不斷提升詩(shī)歌文教精神與審美趣向的理論認(rèn)識(shí)。我國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)期作為觀風(fēng)知俗、言志載道的工具，楊文鳳中琉唱和詩(shī)也帶有政治語(yǔ)境下的社會(huì)功用。他在《四知堂詩(shī)稿》寫(xiě)道“夫經(jīng)傳者所以傳道，而國(guó)家不可一日無(wú)經(jīng)，……經(jīng)傳余意奧者，非文字不能發(fā)明其妙。”[3]295楊文鳳指出儒家經(jīng)傳含有定國(guó)安邦的要義，詩(shī)歌能發(fā)微傳道，維護(hù)儒家尊卑有序的禮儀。同時(shí)，楊文鳳屢次請(qǐng)教作詩(shī)方法，使臣與其進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作理論的交流，如正使趙文楷為《四知堂詩(shī)稿》作序：“屢問(wèn)詩(shī)于余，余不能為詩(shī)，然從事此有年矣。竊以為欲為詩(shī)，必先讀書(shū)，然擴(kuò)其識(shí)力，而后出語(yǔ)無(wú)塵俗氣?！盵3]302使臣的詩(shī)歌創(chuàng)作主張是先讀書(shū)，擴(kuò)大自身的知識(shí)儲(chǔ)備和文學(xué)修養(yǎng)，才能作出無(wú)塵俗氣的詩(shī)句。楊文鳳也認(rèn)識(shí)到博讀群書(shū)是學(xué)詩(shī)的重要門徑，在《墨莊天使訪四公子旅邸口占》“略分開(kāi)襟胸次闊，談今論古語(yǔ)言香”[3]463的詩(shī)句中，指出先以開(kāi)闊的胸襟囊括古今文章，自然能出錦箋妙語(yǔ)，認(rèn)同這種以文促詩(shī)、詩(shī)文互通的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。

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作者：張杭（1990-），河南安陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：溫州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“19世紀(jì)前期東亞宗藩外交中的漢文學(xué)”（3162017019）