“尚白齋本”《考槃?dòng)嗍隆啡〔目急?/h1>
2018-11-28 07:31:50秦躍宇
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期
黃 睿，秦躍宇
(魯東大學(xué) 文學(xué)院，山東 煙臺 264025)
《考槃?dòng)嗍隆匪木?，題明代屠隆撰，首見于明萬歷三十四年(1606)沈德先、沈孚先兄弟所刻《尚白齋鐫陳眉公訂正秘笈》(簡稱“尚白齋本”)。明萬歷、泰昌間(1620)《寶顏堂秘笈》四卷本(簡稱“寶顏堂秘笈本”)，與“尚白齋本”屬同一系統(tǒng)，差異甚微。相較而言，明末《廣百川學(xué)?！肥呔肀?簡稱“廣百川學(xué)海本”)、清代世德堂重刊乾隆五十九年(1794)石門馬氏大酉山房《龍威秘書》四卷本(簡稱“龍威秘書本”)，以及光緒十三年(1887)重刊《懺華庵叢書》十七卷本(簡稱“懺華庵本”)，皆有增附刪改，屬重新編刊之本。更為重要者，重修本所增條目皆重見于他人之作，且其全然照搬原書之舉亦與“尚白齋本”注重改造之編排方式頗為徑庭，故所增條目必非原書所有，“尚白齋本”內(nèi)容當(dāng)最為接近作品原貌，理應(yīng)成為《考槃?dòng)嗍隆费芯恐走x版本亦由此可見。
“尚白齋本”《考槃?dòng)嗍隆酚兄T多條目重見于萬歷十九年(1591)刊行的《遵生八箋》，故二書之關(guān)系在既往研究中受到了較大關(guān)注。清人葉昌熾對此發(fā)疑問之先聲[1]，近人徐朔方認(rèn)為《考槃?dòng)嗍隆凡糠謨?nèi)容輯自《遵生八箋》[2]，歐貽宏又對此作了進(jìn)一步比勘搜證工作，指出“《考槃?dòng)嗍隆冯m取材于《遵生八箋》，而并非全部照錄，是經(jīng)過一番‘改造’，有所取舍增減的”[3]。前人所考，大略可信，《考槃?dòng)嗍隆反_有大量條目是取材甚至抄錄他書而成，尤以出自《遵生八箋》者為甚，然被抄錄者又不限于此書。并且，《考槃?dòng)嗍隆肪唧w文獻(xiàn)來源一直乏人關(guān)注，致使諸多研究結(jié)論缺少過硬的材料支撐，殊為憾事。
一、取材來源
抄撮也是一種著書形式，這在明代并不罕見，張謙德《茶經(jīng)》“折衷諸書，附益新意”[4](《茶經(jīng)·自序》)，屠本畯《茗笈》“本陸羽之文為經(jīng)，采諸家之說為傳”[5](《茗笈·徐序》)，高元浚《茶乘》也是“復(fù)合諸家，刪纂而作”[6](《茶乘·茶乘品藻·品一張變》)。此類作品不僅新意無多，且援引他書亦多不注明出處，然需指出的是，延續(xù)或重復(fù)前人之觀點(diǎn)實(shí)際也是對既定事實(shí)或社會(huì)共識的認(rèn)可與強(qiáng)化，有利于相關(guān)文化之保存與傳播，同時(shí)也暗示這一時(shí)期士人的審美標(biāo)準(zhǔn)與前代并無判然之別。不過，隨著晚明賞玩文化和書坊偽盜之風(fēng)盛行，這種手段也會(huì)被坊賈拿來偽造書籍，借以漁利。且不論《考槃?dòng)嗍隆肥欠駷樗藗巫?，至少該書在流傳過程中又被附入后人之作，在某種程度上存在利益動(dòng)機(jī)。在時(shí)人沒有明確版權(quán)意識、知識產(chǎn)權(quán)缺少合法保護(hù)，而商業(yè)出版卻一片繁榮的背景下，這種匯抄性作品在明代不斷涌現(xiàn)，因而柯律格在研究晚明物質(zhì)文化與社會(huì)狀況時(shí)，甚至提出可以“將明代全部的鑒賞文學(xué)設(shè)想成一個(gè)由大量個(gè)體作家不斷重述的單一的社會(huì)‘文本’”[7]，“盡管第一眼看上去，它們的面目各異?！盵8]可以說，這一時(shí)期物質(zhì)文化領(lǐng)域的作品本身就缺乏完全的原創(chuàng)性，這可能是該領(lǐng)域的一種“寫作傳統(tǒng)”。自稱“皆生平所得實(shí)際語”(《遵生八箋·李時(shí)英序》)的《遵生八箋》也有相當(dāng)多條目重見于前人作品，故以往我們在指責(zé)《考槃?dòng)嗍隆烦洝蹲裆斯{》的同時(shí)，也忽略了一個(gè)事實(shí)，即后者本身也并非完全獨(dú)創(chuàng)。今天對于抄襲和原創(chuàng)的定義顯然并不適用于此，單純地界定《考槃?dòng)嗍隆肥欠駷槌u也沒有多少實(shí)際意義，但考察其對前人作品之借鑒程度值得嘗試?！犊紭?dòng)嗍隆匪磉_(dá)的許多觀點(diǎn)其實(shí)已是老生常談，賞鑒用語亦多有雷同，研究者在引用時(shí)若不往前追溯，則容易陷入認(rèn)識的誤區(qū)，即認(rèn)為書中所載器物皆作者所親見，或認(rèn)為書中所論乃明人之觀點(diǎn)，殊不知前人早已有所發(fā)明。鑒于以往所舉該書之材料來源尚不完整，故今以“尚白齋本”內(nèi)容為分析對象加以補(bǔ)充。凡截取多書拼湊而成者，出處并列；同一內(nèi)容重見于多書者，則單獨(dú)予以說明。
卷一《書》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論藏書》?！恫貢?〔明〕高濂《遵生八箋》卷四《四月事宜》、〔元〕佚名《居家必用事類全集》卷五《收書》、〔元〕陳元靚《事林廣記后集》卷九《收書》?！队^書》:〔元〕趙孟頫《書跋》,〔清〕李慈銘《越縵堂讀書記·文學(xué)·升庵集》有引,原文已注出自《子昂書跋》?！赌E難辨》、《南北紙墨》、《古今帖辨》、《贗帖》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論帖真?zhèn)渭埬嬲??！恫靥?、《學(xué)書》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論歷代碑帖》?！洞净w帖》至“以上評國朝書家”:〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》、〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論歷代碑帖》、〔明〕曹昭《格古要論》卷上《古碑法帖論》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷三《古墨跡論下》。《宋姜堯章蘭亭偏傍考》、《五字損本蘭亭考》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《蘭亭邊旁考異》,皆重見于〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《宋姜堯章蘭亭偏傍考》,《宋姜堯章蘭亭偏傍考》又重見于〔宋〕周密《齊東野語》卷一二《白石禊帖偏旁考》。《蘭亭摹本字考》、《蘭亭諸本考》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《蘭亭諸帖記》。《趙松雪蘭亭十三跋考》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《宋克仲溫戲書趙子昂蘭亭十三跋》。卷二《王弇州評畫》:〔明〕王世貞《弇州四部稿》卷一百三十四,原文已注出自《四部稿》?！顿p鑒好事》:〔明〕王世貞《弇州四部稿》卷一百七十。
《似不似》:〔宋〕邵博《邵氏聞見后錄》卷二十七?！豆女嫛?〔唐〕張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一《論畫六法》?！短飘嫛贰ⅰ端萎嫛?、《元畫》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論畫》。《國朝畫家》:〔明〕王世貞《弇州四部稿》卷一百五十五《藝苑卮言附錄四》。《邪學(xué)》、《粉本》、《臨畫》、《看畫法》、《品第畫》、《無名畫》、《古絹素》、《卷畫》、《拭畫》、《出示畫》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《畫家鑒賞真?zhèn)坞s說》?！斗郾尽分匾娪凇裁鳌惩踝簟缎略龈窆乓摗肪砦濉斗郾尽?。《宋繡畫》、《學(xué)畫》、《藏畫》、《小畫匣》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《賞鑒收藏畫幅》?！恫禺嫛分匾娪凇菜巍弛w希鵠《洞天清錄·名畫多無對軸》?！秵螚l畫》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《畫家鑒賞真?zhèn)坞s說》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷五《名畫無對軸》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·名畫多無對軸》。《裱錦》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷八《古錦》?！恶旬嫛?〔明〕王佐《新增格古要論》卷五《裝褙畫》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·裝褙》?！豆偶垺?〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《古紙》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·南北紙》?！短萍垺?〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《古紙》、〔宋〕祝穆《方輿勝覽》卷五十一《蜀箋》。《國朝紙》、《墨》:分別出自〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論紙》、《論墨》?！斗ā?、《毫》、《管》、《式》、《工》、《藏》、《瘞》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論筆》?！逗痢分匾娪凇苍酬愒n《事林廣記后集》卷九《評筆》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷九《評筆》?！恫亍分匾娪凇苍酬愒n《事林廣記后集》卷九《收筆》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷九《收筆》。《滌》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論筆》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷九《洗筆》?！墩撗小?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論硯》、《奇硯圖》。《養(yǎng)研》、《滌硯》、《試新墨》、《冬月研》、《墨繡》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《滌藏硯法》?！恫匮小?〔宋〕蘇易簡《文房四譜》卷三《硯譜》、〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《滌藏硯法》?！肚佟?、《劍》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《琴劍》。《古琴色》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷一《古琴色》,重見于〔宋〕趙希鵠 《洞天清錄·古琴色》。《古斷紋》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷一《斷紋琴》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·斷紋》?！豆徘倩摇贰ⅰ督度~琴》、《百衲琴》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《古琴新琴之辨》。《古琴材》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《古琴新琴之辨》、《取古材造琴》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·取古材造琴》。 《琴軫》、《琴臺》、《掛琴》、《琴匣》、《抱琴》、《對花》、《臨水》、《焚香》、《盥手》、《露下》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《琴窗雜記》。其中《琴匣》、《對花》、《臨水》、《焚香》、《盥手》、《露下》分別重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》之《掛琴》、《對花彈琴》、《臨水彈琴》、《焚香彈琴》、《彈琴盥手》、《露下彈琴》?！肚倩铡贰ⅰ肚偈摇?分別出自〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》之《蚌徽》、《琴室》?！短魄佟?〔明〕王佐《新增格古要論》卷一《唐宋琴》?！端吻佟?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《琴窗雜記》、〔明〕胡文煥《文會(huì)堂琴譜》卷一《名琴》。《元琴》、《國朝琴》:〔明〕胡文煥《文會(huì)堂琴譜》卷一《名琴》?！秾Q》、《對月》:分別出自〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》之《彈琴舞鶴》、《膝上橫琴》?！肚賶选?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《臞仙琴壇十友》。卷三《香》、《筆船》、《筆洗》、《筆覘》、《水中丞》、《水注》、《墨匣》、《圖書匣》、《印色池》、《糊斗》、《蠟斗》、《鎮(zhèn)紙》、《秘閣》、《貝光》、《書燈》、《途利》、《筆格》、《研山》、《筆床》:分別出自〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論香》、《筆船》、《筆洗》、《筆覘》、《水中丞》、《水注》、《墨匣》、《圖書匣》、《印色池》、《糊斗》、《蠟斗》、《鎮(zhèn)紙》、《秘閣》、《貝光》、《書燈》、《備具匣》、《筆格》、《研山》、《筆床》?！顿ら恪分痢逗谑|香》(計(jì)二十二條):〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《日用諸品香》。《香爐》、《隔火》、《箸瓶》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《焚香七要》?！断愫小?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論剔紅倭漆雕刻鑲嵌器皿》、卷十五《焚香七要》
在分析取材情況之前，需要說明的是，所謂“取材”，即非照抄，或如前人所言是經(jīng)過一番“改造”。這種“改造”只是在行文上做出小規(guī)模調(diào)整，并盡可能采用貼近原文的表述方式，以免有礙原作旨意之表達(dá)。不過，《考槃?dòng)嗍隆芳仁蔷Y合他書而成，故出現(xiàn)與原書完全一致之段落在所難免。
“尚白齋本”《考槃?dòng)嗍隆饭?37條①，可考知出處者213條，約占全書條目的90%，其中取自《遵生八箋》者183條，約占全書條目的77%，占可考知條目的86%。由于《考槃?dòng)嗍隆分饕塾谖姆壳逋?，反映晚明賞玩文化及生活美學(xué)，故抄錄內(nèi)容主要集中于《遵生八箋》卷八《起居安樂箋》下卷、卷十四《燕閑清賞箋》上卷以及卷十五《燕閑清賞箋》中卷。取自《洞天清錄》與《新增格古要論》者各19條，相比之下，其他文獻(xiàn)的利用率較低，采自其他文獻(xiàn)之條目在整本書中的分布也較為零散。從選錄文獻(xiàn)年代來看，取自晉代文獻(xiàn)者1條，取自唐代文獻(xiàn)者6條，取自宋代文獻(xiàn)者25條，取自元代文獻(xiàn)者4條，取自明代文獻(xiàn)者最多，共199條，約占全書條目84%，占可考知條目93%。②最后，難以確考出處、似為作者新增者僅24條，約占全書條目的10%，而這24條中亦有與前代文獻(xiàn)觀點(diǎn)相似者，只是表述存在差異，加之部分前代文獻(xiàn)今已散佚，由此反觀，難以坐實(shí)出處之條目很可能也有前代文獻(xiàn)依據(jù)。
另需注意者，卷二《宋琴》《元琴》《國朝琴》三條出自明人胡文煥《文會(huì)堂琴譜》，這對于《考槃?dòng)嗍隆烦蓵鴷r(shí)間之推測有一定意義。《考槃?dòng)嗍隆烦蓵鴷r(shí)間素?zé)o明確記載，前人據(jù)其與《遵生八箋》之關(guān)系，認(rèn)為《考槃?dòng)嗍隆分蓵辉缬谌f歷十九年(1591)。但從上述取材來源看，《考槃?dòng)嗍隆芬喈?dāng)成于《文會(huì)堂琴譜》之后?？肌段臅?huì)堂琴譜》最早為萬歷二十五年(1597)胡氏文會(huì)堂刻本，故《考槃?dòng)嗍隆烦蓵鴷r(shí)間應(yīng)在萬歷二十五年(1597)至萬歷三十四年(1606)間。
概觀以上取材情況，可以推測該書寫作時(shí)即預(yù)設(shè)以同時(shí)代的《遵生八箋》為主要參考對象，雜采唐、宋、元、明之筆記小品與類書，間或著錄出處。蓋筆記小品本身行文較為隨意松散，易被采用改造，融入新作。此外，在《考槃?dòng)嗍隆分?，幾乎所有取材自《遵生八箋》之辭條都對原書辭條進(jìn)行了刪節(jié)或割裂，仿效宋代趙希鵠《洞天清錄》所確立之模式，使條目更為簡潔凝練。這種改造，可能緣于作者所擬定的接受群體不同?！蹲裆斯{》以養(yǎng)生而非賞玩消遣為首要著眼點(diǎn)，勢必要全面詳盡地為讀者展現(xiàn)養(yǎng)生之法；《考槃?dòng)嗍隆穭t以當(dāng)時(shí)文化消費(fèi)者所熱切關(guān)注之文房清玩為主題，因而對器物色彩、圖案、尺寸、屬地等進(jìn)行簡要精確、直白易懂的描述，無疑會(huì)為讀者提供更加明晰的消費(fèi)選擇。緣此，《考槃?dòng)嗍隆穼⒃疾牧现匦录右跃幣?，使其更為簡潔通俗，以便在那樣一個(gè)商業(yè)化社會(huì)中廣泛流通和傳播。
誠然，《考槃?dòng)嗍隆范鄶?shù)內(nèi)容乃雜抄《遵生八箋》而成，但相比于以養(yǎng)生為主而兼及各類知識的《遵生八箋》來說，《考槃?dòng)嗍隆窡o疑更注重物質(zhì)文化，表現(xiàn)出高度自覺的審美意識，前者無法比肩。其次，《考槃?dòng)嗍隆吩诰C合了多種前人文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，形成了較為連貫的觀念脈絡(luò)和較為統(tǒng)一的語言風(fēng)格，這也為諸多匯抄性作品所忽視。由此可見，《考槃?dòng)嗍隆啡圆皇榉从惩砻魑镔|(zhì)文化生活的一部重要著作。
二、文獻(xiàn)來源考辨價(jià)值
當(dāng)下《考槃?dòng)嗍隆费芯?，熱衷于通過文本細(xì)讀觀照晚明物質(zhì)文化狀況及屠隆思想觀念，但該書內(nèi)容實(shí)際多是抄撮前人著作而成，尚不足以成為確鑿無疑的立論依據(jù)，加之文本本身并未透露太多取材信息，故對《考槃?dòng)嗍隆肺墨I(xiàn)來源予以甄別尤為重要。不明乎此，勢必?zé)o法得出令人信服之結(jié)論，例如《淺析屠隆〈畫箋〉中的畫史“趣”談》一文，因不明《考槃?dòng)嗍隆ぎ嫻{》之材料來源，誤將其視為屠隆原創(chuàng)，遂引《古畫》一條論證“直到明代，‘趣’的概念才被真正地強(qiáng)調(diào)”[9]，實(shí)際《古畫》所論出自唐代文獻(xiàn)；該文又引《唐畫》《臨畫》等條目推論屠隆“將‘天趣’作為作畫的最高旨趣”[10]，然從上述兩條文獻(xiàn)來源看，推崇“天趣”者當(dāng)為高濂。
其次，前人論及《考槃?dòng)嗍隆?，必言其?jié)略于《遵生八箋》，而《考槃?dòng)嗍隆啡〔那闆r則清楚地揭示了該書與《洞天清錄》《新增格古要論》《煮泉小品》等其他文獻(xiàn)之密切關(guān)系，有助于進(jìn)一步探討《考槃?dòng)嗍隆肪幾胩卣骱瓦x輯原則。更為關(guān)鍵者，《考槃?dòng)嗍隆酚腥齻€(gè)條目來源于胡文煥《文會(huì)堂琴譜》，據(jù)此，可將前者成書時(shí)間確定在萬歷二十五年(1597)至萬歷三十四年(1606)之間。
再次，厘清《考槃?dòng)嗍隆啡〔膩碓矗瑢υ摃窈簏c(diǎn)校工作亦大有裨益。2011年浙江人民美術(shù)出版社陳劍點(diǎn)校本與2012年金城出版社趙菁主編本是目前較為通行的兩個(gè)整理本，但二者在?？狈矫婢嬖谥T多訛誤，致誤的原因之一就是不明文獻(xiàn)來源，不注重以他書?？北緯?。例如陳劍本卷一“北齊王思誠八分茅山碑”[11]“雪庵顏陀茶榜”[12]“宋燧”[13]等，均可通過與《遵生八箋》進(jìn)行比勘，更正為“北齊王思誠八分蒙山碑”“雪庵頭陀茶榜”“宋璲”；卷三《茶效》一條，誤將注文“出《本草拾遺》”[14]諸字置于蘇軾文“除煩去膩”后，亦可參照《遵生八箋》加以訂正。又如趙菁本卷一“‘趣’字波略少卷向上”[15]，可通過比勘《齊東野語》和《新增格古要論》，更正為“‘趣’字波略反卷向上”；卷二“潭箋”[16]可對比《遵生八箋》改為“譚箋”；卷二“琴日夜為弦所徼也”[17]可比照《洞天清錄》校正為“琴日夜為弦所激也”。這些問題的發(fā)現(xiàn)，有利于進(jìn)一步完善《考槃?dòng)嗍隆返恼砉ぷ鳌?/p>
最后，對《考槃?dòng)嗍隆啡〔那闆r之考察，也引發(fā)了對該書真實(shí)性的質(zhì)疑。盡管前人多認(rèn)同《考槃?dòng)嗍隆窞橥缆≈鞫右砸C研究，但此說還頗具爭議，③迄無定論，而對該書取材情況之分析，為解決這一問題提供了有力證據(jù)。第一，從取材來源看，《考槃?dòng)嗍隆匪d內(nèi)容多來自明代文獻(xiàn)，而與該書題材頗為相近之屠隆所撰《鴻苞·博搜》，文字嚴(yán)謹(jǐn)古拙，征引文獻(xiàn)九十余種，卻多采唐宋以前學(xué)者之言。并且，“尚白齋本”文本內(nèi)部還存在諸多悖于邏輯和情理之處，與屠隆文風(fēng)絕然不類。第二，從編排方式來看，《考槃?dòng)嗍隆冯m未照錄《遵生八箋》，但也只進(jìn)行了簡單的截取拼湊、變亂順序、改換字句，甚至還出現(xiàn)了與原始材料完全一致之段落，即卷二《古琴色》，卷三《筆船》《蠟斗》《短榻》，卷四《文履》《云舄》《茶效》。更為關(guān)鍵者，上述7個(gè)條目中，有6條出現(xiàn)在第三卷和第四卷，這可能是后期倉促成書的疏懶之舉。盡管明代匯抄性作品并不罕見，但在偽盜之風(fēng)盛行的背景下，此種編排方式實(shí)有偽造之嫌。第三，高濂在創(chuàng)作《遵生八箋》時(shí)使用了“高子曰”這一對儒家經(jīng)典進(jìn)行戲擬的極具個(gè)人色彩之口吻，強(qiáng)調(diào)了自己原作者的身份，而《考槃?dòng)嗍隆冯m在一定程度上保留了高濂作為見聞?wù)呋蚴止ぜ妓囌叩脑髡呱矸?某些器物描述后注有“武林高深甫”字樣)，卻通過改換字句、模糊出處等方式隱去了其作為文本原作者之身份。準(zhǔn)確來說，這種改換已非抄撮，而更近似剽竊。第四，《考槃?dòng)嗍隆分粚Σ怀Ｔ畷颗加兄?，而對主要參考對象《遵生八箋》卻只字不提，這種舉措很可能是作偽者有意為之，唯有如此才能使人乍見之時(shí)相信其余內(nèi)容皆為新創(chuàng)?？偠灾?，從該書取材情況和編排方式等方面來看，“尚白齋本”當(dāng)是偽托之作。
注釋：
①由于卷一歷代碑帖名目及考辨基本承《遵生八箋》與《新增格古要論》而來，故將其視為整體算作一條，若分開計(jì)算則總條目數(shù)是573條。
②部分條目由多處文獻(xiàn)拼湊而成，故此處取自不同年代文獻(xiàn)之條目的總和并非214條。
③參見[英]柯律格著、高昕丹與陳恒譯的《長物——早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》(三聯(lián)書店2015年版，第38頁)；向謙著《<考槃?dòng)嗍?的編撰者及不同版本比較研究》(《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1 期，第27頁)；[明]屠隆著，汪超宏主編的《屠隆集·點(diǎn)校說明》(浙江古籍出版社2012年版，第1頁)；吳國欽著《簡評〈屠隆集〉》(《中文學(xué)術(shù)前沿》(第七輯)，浙江大學(xué)出版社2014年版，第172頁)。
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黃 睿，秦躍宇
(魯東大學(xué) 文學(xué)院，山東 煙臺 264025)
《考槃?dòng)嗍隆匪木?，題明代屠隆撰，首見于明萬歷三十四年(1606)沈德先、沈孚先兄弟所刻《尚白齋鐫陳眉公訂正秘笈》(簡稱“尚白齋本”)。明萬歷、泰昌間(1620)《寶顏堂秘笈》四卷本(簡稱“寶顏堂秘笈本”)，與“尚白齋本”屬同一系統(tǒng)，差異甚微。相較而言，明末《廣百川學(xué)?！肥呔肀?簡稱“廣百川學(xué)海本”)、清代世德堂重刊乾隆五十九年(1794)石門馬氏大酉山房《龍威秘書》四卷本(簡稱“龍威秘書本”)，以及光緒十三年(1887)重刊《懺華庵叢書》十七卷本(簡稱“懺華庵本”)，皆有增附刪改，屬重新編刊之本。更為重要者，重修本所增條目皆重見于他人之作，且其全然照搬原書之舉亦與“尚白齋本”注重改造之編排方式頗為徑庭，故所增條目必非原書所有，“尚白齋本”內(nèi)容當(dāng)最為接近作品原貌，理應(yīng)成為《考槃?dòng)嗍隆费芯恐走x版本亦由此可見。
“尚白齋本”《考槃?dòng)嗍隆酚兄T多條目重見于萬歷十九年(1591)刊行的《遵生八箋》，故二書之關(guān)系在既往研究中受到了較大關(guān)注。清人葉昌熾對此發(fā)疑問之先聲[1]，近人徐朔方認(rèn)為《考槃?dòng)嗍隆凡糠謨?nèi)容輯自《遵生八箋》[2]，歐貽宏又對此作了進(jìn)一步比勘搜證工作，指出“《考槃?dòng)嗍隆冯m取材于《遵生八箋》，而并非全部照錄，是經(jīng)過一番‘改造’，有所取舍增減的”[3]。前人所考，大略可信，《考槃?dòng)嗍隆反_有大量條目是取材甚至抄錄他書而成，尤以出自《遵生八箋》者為甚，然被抄錄者又不限于此書。并且，《考槃?dòng)嗍隆肪唧w文獻(xiàn)來源一直乏人關(guān)注，致使諸多研究結(jié)論缺少過硬的材料支撐，殊為憾事。
一、取材來源
抄撮也是一種著書形式，這在明代并不罕見，張謙德《茶經(jīng)》“折衷諸書，附益新意”[4](《茶經(jīng)·自序》)，屠本畯《茗笈》“本陸羽之文為經(jīng)，采諸家之說為傳”[5](《茗笈·徐序》)，高元浚《茶乘》也是“復(fù)合諸家，刪纂而作”[6](《茶乘·茶乘品藻·品一張變》)。此類作品不僅新意無多，且援引他書亦多不注明出處，然需指出的是，延續(xù)或重復(fù)前人之觀點(diǎn)實(shí)際也是對既定事實(shí)或社會(huì)共識的認(rèn)可與強(qiáng)化，有利于相關(guān)文化之保存與傳播，同時(shí)也暗示這一時(shí)期士人的審美標(biāo)準(zhǔn)與前代并無判然之別。不過，隨著晚明賞玩文化和書坊偽盜之風(fēng)盛行，這種手段也會(huì)被坊賈拿來偽造書籍，借以漁利。且不論《考槃?dòng)嗍隆肥欠駷樗藗巫?，至少該書在流傳過程中又被附入后人之作，在某種程度上存在利益動(dòng)機(jī)。在時(shí)人沒有明確版權(quán)意識、知識產(chǎn)權(quán)缺少合法保護(hù)，而商業(yè)出版卻一片繁榮的背景下，這種匯抄性作品在明代不斷涌現(xiàn)，因而柯律格在研究晚明物質(zhì)文化與社會(huì)狀況時(shí)，甚至提出可以“將明代全部的鑒賞文學(xué)設(shè)想成一個(gè)由大量個(gè)體作家不斷重述的單一的社會(huì)‘文本’”[7]，“盡管第一眼看上去，它們的面目各異?！盵8]可以說，這一時(shí)期物質(zhì)文化領(lǐng)域的作品本身就缺乏完全的原創(chuàng)性，這可能是該領(lǐng)域的一種“寫作傳統(tǒng)”。自稱“皆生平所得實(shí)際語”(《遵生八箋·李時(shí)英序》)的《遵生八箋》也有相當(dāng)多條目重見于前人作品，故以往我們在指責(zé)《考槃?dòng)嗍隆烦洝蹲裆斯{》的同時(shí)，也忽略了一個(gè)事實(shí)，即后者本身也并非完全獨(dú)創(chuàng)。今天對于抄襲和原創(chuàng)的定義顯然并不適用于此，單純地界定《考槃?dòng)嗍隆肥欠駷槌u也沒有多少實(shí)際意義，但考察其對前人作品之借鑒程度值得嘗試?！犊紭?dòng)嗍隆匪磉_(dá)的許多觀點(diǎn)其實(shí)已是老生常談，賞鑒用語亦多有雷同，研究者在引用時(shí)若不往前追溯，則容易陷入認(rèn)識的誤區(qū)，即認(rèn)為書中所載器物皆作者所親見，或認(rèn)為書中所論乃明人之觀點(diǎn)，殊不知前人早已有所發(fā)明。鑒于以往所舉該書之材料來源尚不完整，故今以“尚白齋本”內(nèi)容為分析對象加以補(bǔ)充。凡截取多書拼湊而成者，出處并列；同一內(nèi)容重見于多書者，則單獨(dú)予以說明。
卷一《書》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論藏書》?！恫貢?〔明〕高濂《遵生八箋》卷四《四月事宜》、〔元〕佚名《居家必用事類全集》卷五《收書》、〔元〕陳元靚《事林廣記后集》卷九《收書》?！队^書》:〔元〕趙孟頫《書跋》,〔清〕李慈銘《越縵堂讀書記·文學(xué)·升庵集》有引,原文已注出自《子昂書跋》?！赌E難辨》、《南北紙墨》、《古今帖辨》、《贗帖》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論帖真?zhèn)渭埬嬲??！恫靥?、《學(xué)書》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論歷代碑帖》?！洞净w帖》至“以上評國朝書家”:〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》、〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論歷代碑帖》、〔明〕曹昭《格古要論》卷上《古碑法帖論》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷三《古墨跡論下》。《宋姜堯章蘭亭偏傍考》、《五字損本蘭亭考》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《蘭亭邊旁考異》,皆重見于〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《宋姜堯章蘭亭偏傍考》,《宋姜堯章蘭亭偏傍考》又重見于〔宋〕周密《齊東野語》卷一二《白石禊帖偏旁考》。《蘭亭摹本字考》、《蘭亭諸本考》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《蘭亭諸帖記》。《趙松雪蘭亭十三跋考》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《宋克仲溫戲書趙子昂蘭亭十三跋》。卷二《王弇州評畫》:〔明〕王世貞《弇州四部稿》卷一百三十四,原文已注出自《四部稿》?！顿p鑒好事》:〔明〕王世貞《弇州四部稿》卷一百七十。
《似不似》:〔宋〕邵博《邵氏聞見后錄》卷二十七?！豆女嫛?〔唐〕張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一《論畫六法》?！短飘嫛贰ⅰ端萎嫛?、《元畫》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論畫》。《國朝畫家》:〔明〕王世貞《弇州四部稿》卷一百五十五《藝苑卮言附錄四》。《邪學(xué)》、《粉本》、《臨畫》、《看畫法》、《品第畫》、《無名畫》、《古絹素》、《卷畫》、《拭畫》、《出示畫》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《畫家鑒賞真?zhèn)坞s說》?！斗郾尽分匾娪凇裁鳌惩踝簟缎略龈窆乓摗肪砦濉斗郾尽?。《宋繡畫》、《學(xué)畫》、《藏畫》、《小畫匣》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《賞鑒收藏畫幅》?！恫禺嫛分匾娪凇菜巍弛w希鵠《洞天清錄·名畫多無對軸》?！秵螚l畫》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《畫家鑒賞真?zhèn)坞s說》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷五《名畫無對軸》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·名畫多無對軸》。《裱錦》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷八《古錦》?！恶旬嫛?〔明〕王佐《新增格古要論》卷五《裝褙畫》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·裝褙》?！豆偶垺?〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《古紙》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·南北紙》?！短萍垺?〔明〕王佐《新增格古要論》卷二《古紙》、〔宋〕祝穆《方輿勝覽》卷五十一《蜀箋》。《國朝紙》、《墨》:分別出自〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論紙》、《論墨》?！斗ā?、《毫》、《管》、《式》、《工》、《藏》、《瘞》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論筆》?！逗痢分匾娪凇苍酬愒n《事林廣記后集》卷九《評筆》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷九《評筆》?！恫亍分匾娪凇苍酬愒n《事林廣記后集》卷九《收筆》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷九《收筆》。《滌》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論筆》、〔明〕王佐《新增格古要論》卷九《洗筆》?！墩撗小?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論硯》、《奇硯圖》。《養(yǎng)研》、《滌硯》、《試新墨》、《冬月研》、《墨繡》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《滌藏硯法》?！恫匮小?〔宋〕蘇易簡《文房四譜》卷三《硯譜》、〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《滌藏硯法》?！肚佟?、《劍》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《琴劍》。《古琴色》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷一《古琴色》,重見于〔宋〕趙希鵠 《洞天清錄·古琴色》。《古斷紋》:〔明〕王佐《新增格古要論》卷一《斷紋琴》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·斷紋》?！豆徘倩摇贰ⅰ督度~琴》、《百衲琴》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《古琴新琴之辨》。《古琴材》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《古琴新琴之辨》、《取古材造琴》,重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄·取古材造琴》。 《琴軫》、《琴臺》、《掛琴》、《琴匣》、《抱琴》、《對花》、《臨水》、《焚香》、《盥手》、《露下》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《琴窗雜記》。其中《琴匣》、《對花》、《臨水》、《焚香》、《盥手》、《露下》分別重見于〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》之《掛琴》、《對花彈琴》、《臨水彈琴》、《焚香彈琴》、《彈琴盥手》、《露下彈琴》?！肚倩铡贰ⅰ肚偈摇?分別出自〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》之《蚌徽》、《琴室》?！短魄佟?〔明〕王佐《新增格古要論》卷一《唐宋琴》?！端吻佟?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《琴窗雜記》、〔明〕胡文煥《文會(huì)堂琴譜》卷一《名琴》。《元琴》、《國朝琴》:〔明〕胡文煥《文會(huì)堂琴譜》卷一《名琴》?！秾Q》、《對月》:分別出自〔宋〕趙希鵠《洞天清錄》之《彈琴舞鶴》、《膝上橫琴》?！肚賶选?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《臞仙琴壇十友》。卷三《香》、《筆船》、《筆洗》、《筆覘》、《水中丞》、《水注》、《墨匣》、《圖書匣》、《印色池》、《糊斗》、《蠟斗》、《鎮(zhèn)紙》、《秘閣》、《貝光》、《書燈》、《途利》、《筆格》、《研山》、《筆床》:分別出自〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《論香》、《筆船》、《筆洗》、《筆覘》、《水中丞》、《水注》、《墨匣》、《圖書匣》、《印色池》、《糊斗》、《蠟斗》、《鎮(zhèn)紙》、《秘閣》、《貝光》、《書燈》、《備具匣》、《筆格》、《研山》、《筆床》?！顿ら恪分痢逗谑|香》(計(jì)二十二條):〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《日用諸品香》。《香爐》、《隔火》、《箸瓶》:〔明〕高濂《遵生八箋》卷十五《焚香七要》?！断愫小?〔明〕高濂《遵生八箋》卷十四《論剔紅倭漆雕刻鑲嵌器皿》、卷十五《焚香七要》
在分析取材情況之前，需要說明的是，所謂“取材”，即非照抄，或如前人所言是經(jīng)過一番“改造”。這種“改造”只是在行文上做出小規(guī)模調(diào)整，并盡可能采用貼近原文的表述方式，以免有礙原作旨意之表達(dá)。不過，《考槃?dòng)嗍隆芳仁蔷Y合他書而成，故出現(xiàn)與原書完全一致之段落在所難免。
“尚白齋本”《考槃?dòng)嗍隆饭?37條①，可考知出處者213條，約占全書條目的90%，其中取自《遵生八箋》者183條，約占全書條目的77%，占可考知條目的86%。由于《考槃?dòng)嗍隆分饕塾谖姆壳逋?，反映晚明賞玩文化及生活美學(xué)，故抄錄內(nèi)容主要集中于《遵生八箋》卷八《起居安樂箋》下卷、卷十四《燕閑清賞箋》上卷以及卷十五《燕閑清賞箋》中卷。取自《洞天清錄》與《新增格古要論》者各19條，相比之下，其他文獻(xiàn)的利用率較低，采自其他文獻(xiàn)之條目在整本書中的分布也較為零散。從選錄文獻(xiàn)年代來看，取自晉代文獻(xiàn)者1條，取自唐代文獻(xiàn)者6條，取自宋代文獻(xiàn)者25條，取自元代文獻(xiàn)者4條，取自明代文獻(xiàn)者最多，共199條，約占全書條目84%，占可考知條目93%。②最后，難以確考出處、似為作者新增者僅24條，約占全書條目的10%，而這24條中亦有與前代文獻(xiàn)觀點(diǎn)相似者，只是表述存在差異，加之部分前代文獻(xiàn)今已散佚，由此反觀，難以坐實(shí)出處之條目很可能也有前代文獻(xiàn)依據(jù)。
另需注意者，卷二《宋琴》《元琴》《國朝琴》三條出自明人胡文煥《文會(huì)堂琴譜》，這對于《考槃?dòng)嗍隆烦蓵鴷r(shí)間之推測有一定意義。《考槃?dòng)嗍隆烦蓵鴷r(shí)間素?zé)o明確記載，前人據(jù)其與《遵生八箋》之關(guān)系，認(rèn)為《考槃?dòng)嗍隆分蓵辉缬谌f歷十九年(1591)。但從上述取材來源看，《考槃?dòng)嗍隆芬喈?dāng)成于《文會(huì)堂琴譜》之后?？肌段臅?huì)堂琴譜》最早為萬歷二十五年(1597)胡氏文會(huì)堂刻本，故《考槃?dòng)嗍隆烦蓵鴷r(shí)間應(yīng)在萬歷二十五年(1597)至萬歷三十四年(1606)間。
概觀以上取材情況，可以推測該書寫作時(shí)即預(yù)設(shè)以同時(shí)代的《遵生八箋》為主要參考對象，雜采唐、宋、元、明之筆記小品與類書，間或著錄出處。蓋筆記小品本身行文較為隨意松散，易被采用改造，融入新作。此外，在《考槃?dòng)嗍隆分?，幾乎所有取材自《遵生八箋》之辭條都對原書辭條進(jìn)行了刪節(jié)或割裂，仿效宋代趙希鵠《洞天清錄》所確立之模式，使條目更為簡潔凝練。這種改造，可能緣于作者所擬定的接受群體不同?！蹲裆斯{》以養(yǎng)生而非賞玩消遣為首要著眼點(diǎn)，勢必要全面詳盡地為讀者展現(xiàn)養(yǎng)生之法；《考槃?dòng)嗍隆穭t以當(dāng)時(shí)文化消費(fèi)者所熱切關(guān)注之文房清玩為主題，因而對器物色彩、圖案、尺寸、屬地等進(jìn)行簡要精確、直白易懂的描述，無疑會(huì)為讀者提供更加明晰的消費(fèi)選擇。緣此，《考槃?dòng)嗍隆穼⒃疾牧现匦录右跃幣?，使其更為簡潔通俗，以便在那樣一個(gè)商業(yè)化社會(huì)中廣泛流通和傳播。
誠然，《考槃?dòng)嗍隆范鄶?shù)內(nèi)容乃雜抄《遵生八箋》而成，但相比于以養(yǎng)生為主而兼及各類知識的《遵生八箋》來說，《考槃?dòng)嗍隆窡o疑更注重物質(zhì)文化，表現(xiàn)出高度自覺的審美意識，前者無法比肩。其次，《考槃?dòng)嗍隆吩诰C合了多種前人文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，形成了較為連貫的觀念脈絡(luò)和較為統(tǒng)一的語言風(fēng)格，這也為諸多匯抄性作品所忽視。由此可見，《考槃?dòng)嗍隆啡圆皇榉从惩砻魑镔|(zhì)文化生活的一部重要著作。
二、文獻(xiàn)來源考辨價(jià)值
當(dāng)下《考槃?dòng)嗍隆费芯?，熱衷于通過文本細(xì)讀觀照晚明物質(zhì)文化狀況及屠隆思想觀念，但該書內(nèi)容實(shí)際多是抄撮前人著作而成，尚不足以成為確鑿無疑的立論依據(jù)，加之文本本身并未透露太多取材信息，故對《考槃?dòng)嗍隆肺墨I(xiàn)來源予以甄別尤為重要。不明乎此，勢必?zé)o法得出令人信服之結(jié)論，例如《淺析屠隆〈畫箋〉中的畫史“趣”談》一文，因不明《考槃?dòng)嗍隆ぎ嫻{》之材料來源，誤將其視為屠隆原創(chuàng)，遂引《古畫》一條論證“直到明代，‘趣’的概念才被真正地強(qiáng)調(diào)”[9]，實(shí)際《古畫》所論出自唐代文獻(xiàn)；該文又引《唐畫》《臨畫》等條目推論屠隆“將‘天趣’作為作畫的最高旨趣”[10]，然從上述兩條文獻(xiàn)來源看，推崇“天趣”者當(dāng)為高濂。
其次，前人論及《考槃?dòng)嗍隆?，必言其?jié)略于《遵生八箋》，而《考槃?dòng)嗍隆啡〔那闆r則清楚地揭示了該書與《洞天清錄》《新增格古要論》《煮泉小品》等其他文獻(xiàn)之密切關(guān)系，有助于進(jìn)一步探討《考槃?dòng)嗍隆肪幾胩卣骱瓦x輯原則。更為關(guān)鍵者，《考槃?dòng)嗍隆酚腥齻€(gè)條目來源于胡文煥《文會(huì)堂琴譜》，據(jù)此，可將前者成書時(shí)間確定在萬歷二十五年(1597)至萬歷三十四年(1606)之間。
再次，厘清《考槃?dòng)嗍隆啡〔膩碓矗瑢υ摃窈簏c(diǎn)校工作亦大有裨益。2011年浙江人民美術(shù)出版社陳劍點(diǎn)校本與2012年金城出版社趙菁主編本是目前較為通行的兩個(gè)整理本，但二者在?？狈矫婢嬖谥T多訛誤，致誤的原因之一就是不明文獻(xiàn)來源，不注重以他書?？北緯?。例如陳劍本卷一“北齊王思誠八分茅山碑”[11]“雪庵顏陀茶榜”[12]“宋燧”[13]等，均可通過與《遵生八箋》進(jìn)行比勘，更正為“北齊王思誠八分蒙山碑”“雪庵頭陀茶榜”“宋璲”；卷三《茶效》一條，誤將注文“出《本草拾遺》”[14]諸字置于蘇軾文“除煩去膩”后，亦可參照《遵生八箋》加以訂正。又如趙菁本卷一“‘趣’字波略少卷向上”[15]，可通過比勘《齊東野語》和《新增格古要論》，更正為“‘趣’字波略反卷向上”；卷二“潭箋”[16]可對比《遵生八箋》改為“譚箋”；卷二“琴日夜為弦所徼也”[17]可比照《洞天清錄》校正為“琴日夜為弦所激也”。這些問題的發(fā)現(xiàn)，有利于進(jìn)一步完善《考槃?dòng)嗍隆返恼砉ぷ鳌?/p>
最后，對《考槃?dòng)嗍隆啡〔那闆r之考察，也引發(fā)了對該書真實(shí)性的質(zhì)疑。盡管前人多認(rèn)同《考槃?dòng)嗍隆窞橥缆≈鞫右砸C研究，但此說還頗具爭議，③迄無定論，而對該書取材情況之分析，為解決這一問題提供了有力證據(jù)。第一，從取材來源看，《考槃?dòng)嗍隆匪d內(nèi)容多來自明代文獻(xiàn)，而與該書題材頗為相近之屠隆所撰《鴻苞·博搜》，文字嚴(yán)謹(jǐn)古拙，征引文獻(xiàn)九十余種，卻多采唐宋以前學(xué)者之言。并且，“尚白齋本”文本內(nèi)部還存在諸多悖于邏輯和情理之處，與屠隆文風(fēng)絕然不類。第二，從編排方式來看，《考槃?dòng)嗍隆冯m未照錄《遵生八箋》，但也只進(jìn)行了簡單的截取拼湊、變亂順序、改換字句，甚至還出現(xiàn)了與原始材料完全一致之段落，即卷二《古琴色》，卷三《筆船》《蠟斗》《短榻》，卷四《文履》《云舄》《茶效》。更為關(guān)鍵者，上述7個(gè)條目中，有6條出現(xiàn)在第三卷和第四卷，這可能是后期倉促成書的疏懶之舉。盡管明代匯抄性作品并不罕見，但在偽盜之風(fēng)盛行的背景下，此種編排方式實(shí)有偽造之嫌。第三，高濂在創(chuàng)作《遵生八箋》時(shí)使用了“高子曰”這一對儒家經(jīng)典進(jìn)行戲擬的極具個(gè)人色彩之口吻，強(qiáng)調(diào)了自己原作者的身份，而《考槃?dòng)嗍隆冯m在一定程度上保留了高濂作為見聞?wù)呋蚴止ぜ妓囌叩脑髡呱矸?某些器物描述后注有“武林高深甫”字樣)，卻通過改換字句、模糊出處等方式隱去了其作為文本原作者之身份。準(zhǔn)確來說，這種改換已非抄撮，而更近似剽竊。第四，《考槃?dòng)嗍隆分粚Σ怀Ｔ畷颗加兄?，而對主要參考對象《遵生八箋》卻只字不提，這種舉措很可能是作偽者有意為之，唯有如此才能使人乍見之時(shí)相信其余內(nèi)容皆為新創(chuàng)?？偠灾?，從該書取材情況和編排方式等方面來看，“尚白齋本”當(dāng)是偽托之作。
注釋：
①由于卷一歷代碑帖名目及考辨基本承《遵生八箋》與《新增格古要論》而來，故將其視為整體算作一條，若分開計(jì)算則總條目數(shù)是573條。
②部分條目由多處文獻(xiàn)拼湊而成，故此處取自不同年代文獻(xiàn)之條目的總和并非214條。
③參見[英]柯律格著、高昕丹與陳恒譯的《長物——早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》(三聯(lián)書店2015年版，第38頁)；向謙著《<考槃?dòng)嗍?的編撰者及不同版本比較研究》(《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1 期，第27頁)；[明]屠隆著，汪超宏主編的《屠隆集·點(diǎn)校說明》(浙江古籍出版社2012年版，第1頁)；吳國欽著《簡評〈屠隆集〉》(《中文學(xué)術(shù)前沿》(第七輯)，浙江大學(xué)出版社2014年版，第172頁)。
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