再論海德格爾的時(shí)間觀

汪世錦

對(duì)海德格爾的時(shí)間思想，國(guó)內(nèi)外已有了不少的研究，這些研究對(duì)于我們了解其時(shí)間思想有很大的幫助，但其中也有一些觀點(diǎn)需要進(jìn)一步討論，比如，牛小俠、陸杰榮認(rèn)為，海德格爾對(duì)永恒意義上的時(shí)間觀和流俗時(shí)間觀進(jìn)行了批判，其要害是指出這兩種時(shí)間觀都是“無人”的時(shí)間觀，而海德格爾在對(duì)時(shí)間的維度進(jìn)行沉思時(shí)，卻道出了時(shí)間的基本現(xiàn)象是將來和本真時(shí)間的四維性：即曾在、當(dāng)前、將來和規(guī)定三者相互送達(dá)的到達(dá)，這種到達(dá)意味著時(shí)間是屬人的，沒有人就沒有時(shí)間①。筆者對(duì)海德格爾的時(shí)間問題也曾寫過文章②，但現(xiàn)在看來，要全面準(zhǔn)確地理解海德格爾的時(shí)間思想，仍然有必要從時(shí)間的維度作進(jìn)一步的探討。

一、真的是“沒有人就沒有時(shí)間”嗎？

有人認(rèn)為，在海德格爾看來，永恒意義上的時(shí)間觀和流俗時(shí)間觀都是一種“無人”的時(shí)間觀，而與此不同，海德格爾的時(shí)間觀則是屬人的時(shí)間觀，人是時(shí)間的根基，沒有人就沒有時(shí)間。事實(shí)果真如此嗎？到底時(shí)間性是人的生存的根基，還是人是時(shí)間的根基？

實(shí)際上，海德格爾并沒有否定人以外的自然時(shí)間，而是從多重意義的維度對(duì)時(shí)間進(jìn)行研究，有自然科學(xué)意義上的自然時(shí)間，也有社會(huì)歷史學(xué)意義上的屬人的時(shí)間。當(dāng)然，就其哲學(xué)研究而言，重點(diǎn)或中心主題是與存在聯(lián)系最緊密的歷史學(xué)中的時(shí)間，而這個(gè)時(shí)間是屬人的。但是，我們不能因其研究的重點(diǎn)和看重的是屬人的時(shí)間就否認(rèn)其他的時(shí)間。

1.兩種時(shí)間觀念

海德格爾區(qū)分了兩種時(shí)間觀念，自然科學(xué)中的時(shí)間和歷史學(xué)中的時(shí)間，這種區(qū)分是為了說明其研究時(shí)間的準(zhǔn)確定位和突出時(shí)間研究的主題內(nèi)容。這也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究必須堅(jiān)持的態(tài)度和方法。也就是說，海德格爾時(shí)間研究的基礎(chǔ)是“嚴(yán)格區(qū)分了自然科學(xué)中的時(shí)間概念與歷史學(xué)中的時(shí)間概念”③。在海德格爾看來，這兩種時(shí)間觀念是不同的：“自然的時(shí)間概念是量的，而歷史的時(shí)間概念則是質(zhì)的?！雹軞v史學(xué)的對(duì)象是創(chuàng)造文化的人。因?yàn)樵跉v史中，人具有主體的地位，人能夠創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造文化，有價(jià)值選擇，能思能追問，這就決定歷史學(xué)中的時(shí)間觀念是屬人的，由此規(guī)定了這兩種時(shí)間觀念的區(qū)別：“就史學(xué)而言，在某一時(shí)代中什么應(yīng)被看作是重要的？只有從一個(gè)當(dāng)下出發(fā)，過去才會(huì)有意義。在歷史學(xué)中，時(shí)間概念是質(zhì)的，而不是均質(zhì)的（homogen）和量化的——如在自然科學(xué)中那樣。”⑤

我們看到，海德格爾關(guān)于時(shí)間的研究也有一個(gè)轉(zhuǎn)變，即從客觀測(cè)量得到的時(shí)間轉(zhuǎn)向與此在相關(guān)的時(shí)間：“海德格爾從一種通過客觀的測(cè)量得到的時(shí)間轉(zhuǎn)向了與我相關(guān)、與我正從事或必須從事的事情相關(guān)的時(shí)間。這就將他引導(dǎo)到了關(guān)于現(xiàn)在和時(shí)間的一些問題，從而也引導(dǎo)到了這樣一種認(rèn)識(shí)，即我們似乎現(xiàn)身于時(shí)間，現(xiàn)身于時(shí)間的存在?！雹奁鋵?shí)，海德格爾無意于否定客觀時(shí)間和他人的時(shí)間觀念，比如，他研究過亞里士多德、奧古斯丁和佛教的時(shí)間觀念，并沒有持完全否定的態(tài)度，而是認(rèn)為不能停留在世俗時(shí)間的理解上，必須追問這些時(shí)間的根源，也就是說為這些時(shí)間提供原始性根基。

2.在什么樣的維度上理解“沒有人就沒有時(shí)間”才是有意義的

我們知道，海德格爾一生研究時(shí)間的主題都離不開存在和存在者。在《存在與時(shí)間》的開篇他就說：“本書的目的就是要具體地探討‘存在’意義的問題，而其初步目標(biāo)則是把時(shí)間闡釋為使對(duì)‘存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域?！雹咭虼?，《存在與時(shí)間》談?wù)摃r(shí)間的全部意義就在于領(lǐng)悟和揭示存在的意義，而存在意義的領(lǐng)悟和揭示離不開存在者，特別是具有優(yōu)先意義的此在這種存在者。通過此在這種特定的存在者來領(lǐng)悟此在的本真存在，即此在的生存。這種領(lǐng)悟是在時(shí)間性視閾下進(jìn)行的，離開時(shí)間問題不可能領(lǐng)悟此在，因此，在一定的意義上說，時(shí)間是領(lǐng)悟存在的前提境域。

正是從這個(gè)意義上說，離開了此在談時(shí)間沒有任何意義，也是在這種意義上才能講“沒有人就沒有時(shí)間”?！叭说乃魉鶠橹跃哂袣v史意義，并不是因?yàn)檫@種所作所為編入到錯(cuò)誤地被當(dāng)作認(rèn)識(shí)到了的歷史的客觀意義的聯(lián)系之中，而是因?yàn)檫@種所作所為曲折地回到既往的個(gè)體的唯一性上，并且在對(duì)它作出回答時(shí)向前推進(jìn)到未來的未決的情況不明之中?！雹嗳伺c動(dòng)物的根本區(qū)別之一，就是人是有思想、有目的的，能夠根據(jù)未來的目標(biāo)、理想和發(fā)展的可能性來籌劃當(dāng)下的行動(dòng)，能夠抓住關(guān)鍵時(shí)期的歷史機(jī)遇來實(shí)現(xiàn)未來的目標(biāo)。用馬克思主義的話語來說，就是根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況，確定切實(shí)可行的未來目標(biāo)，利用現(xiàn)在的有利條件，并根據(jù)目標(biāo)的要求創(chuàng)造相應(yīng)的條件，采取相應(yīng)的方式方法和路徑，發(fā)揮主體的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，海德格爾在時(shí)間和此在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來，使時(shí)間的屬人性得到了充分體現(xiàn)。

二、時(shí)間性的核心作用與將來的優(yōu)先地位

時(shí)間性的核心作用和將來的優(yōu)先地位在海德格爾那里是十分重要的，它們與此在的存在密切相關(guān)，在他的時(shí)間問題研究中起著關(guān)鍵性作用。

1.時(shí)間性的核心作用

時(shí)間性在海德格爾那里是一個(gè)非常重要的概念，對(duì)此，施太格繆勒指出：“人的最內(nèi)在的核心——它使人們正是把所有這些結(jié)構(gòu)因素看成是統(tǒng)一體——就是時(shí)間性。時(shí)間性是一種在其中能夠?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)存在獲得真正理解的媒介、視界?！雹崾┨窨娎諟?zhǔn)確地表述了時(shí)間性在海德格爾哲學(xué)中的核心作用，這是符合海德格爾原意的。

早期的海德格爾，特別是在《存在與時(shí)間》里講時(shí)間性，其目的在說明人的生存，即此在之存在或生存。他認(rèn)為，要真正詮釋以此在為基礎(chǔ)的人的存在，就必須從生存論和存在論著手，從而解決其根據(jù)問題。在海德格爾看來，這種根據(jù)就是其所謂的時(shí)間性，也就是說時(shí)間性為此在的存在提供了可能性境域。在海德格爾那里，此在的存在被稱之為煩。煩是此在的一種生存活動(dòng)，是由現(xiàn)身狀態(tài)、領(lǐng)會(huì)和沉淪三環(huán)節(jié)所組成的。那么我們要問：“是什么東西使煩的分成環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)整體之整體性在鋪展開來的環(huán)節(jié)劃分的統(tǒng)一中成為可能？”⑩他自己回答說：“時(shí)間性使生存性、實(shí)際性與沉淪能夠統(tǒng)一，并以這種源始的方式組建煩之結(jié)構(gòu)的整體性。”?而“煩的結(jié)構(gòu)的源始統(tǒng)一在于時(shí)間性”?，也就是說：“此在的本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)這兩種基本的生存可能性在存在論上根據(jù)于時(shí)間性的諸種可能的到時(shí)?！?可見，時(shí)間性對(duì)于此在的本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)具有根基性作用。

在《存在與時(shí)間》中海德格爾認(rèn)為，時(shí)間性的本質(zhì)就在于到時(shí) (zeitigen)，后來在《時(shí)間與存在》中的表述更為全面，即時(shí)間過去、現(xiàn)在、未來的相互通達(dá)。這里要表達(dá)的核心意思是說時(shí)間的本質(zhì)是一種流動(dòng)或者說是一種活動(dòng)，而不是一種存在者，這與其整個(gè)哲學(xué)精神相一致。我們不能像世俗觀點(diǎn)那樣將它理解為存在者，它并不是由過去、現(xiàn)在、將來組成的所謂時(shí)間。用海德格爾的原話說就是：“如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象稱作時(shí)間性?！?更確切地說，時(shí)間性不是任何存在者，而是“到時(shí)候”本身?。這種通達(dá)不僅僅是事實(shí)上的活動(dòng)，而且是一種可能性。美國(guó)學(xué)者波爾特對(duì)此做了比較好的概括：“時(shí)間性是一種總是已經(jīng)在發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)。固然，它是相對(duì)動(dòng)態(tài)的：它‘出生地’達(dá)到將來、過去和現(xiàn)在之中；它將其自身‘時(shí)間化’（sich zeitjgt）了，因此也在某種意義上發(fā)生了。此外，本真的時(shí)間性是一種可能性，而不是一直能夠持存者，而且只有通過選擇這種可能性，我們才可以本真地把握時(shí)間性?！?

海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中，對(duì)存在問題的探討和論述有兩個(gè)不同的維度或系統(tǒng)，一個(gè)是生存論存在論系統(tǒng)，另一個(gè)是生存狀態(tài)存在狀態(tài)系統(tǒng)?。也就是說，海德格爾用這個(gè)分析框架對(duì)時(shí)間進(jìn)行分析。時(shí)間性這一概念是從生存論存在論上講的。海德格爾并不否認(rèn)客觀事實(shí)中的時(shí)間，這種時(shí)間也就是我們?nèi)粘Ｉ钪心芨杏X到的事實(shí)時(shí)間，即世俗時(shí)間，但是，在他看來，這種時(shí)間是在存在狀態(tài)和生存狀態(tài)上使用的，這種時(shí)間不是本源意義上的時(shí)間。而只有在存在論生存論意義上使用的時(shí)間性才是本源意義上的時(shí)間。

世俗時(shí)間就是日常經(jīng)驗(yàn)到的“從過去到現(xiàn)在再到將來”這種前后相隨的時(shí)間鏈條，其特性就是流逝的不可逆性，即所謂的時(shí)間的一維性。這種關(guān)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是立足現(xiàn)在來看時(shí)間的，過去是已經(jīng)過去了的現(xiàn)在，將來是即將到來的現(xiàn)在。這是一種傳統(tǒng)的流行觀點(diǎn)，“亞里斯多德已經(jīng)說過，任何具有時(shí)間的東西也就是說存在并活動(dòng)著的東西都是當(dāng)下的現(xiàn)在。”?這種觀點(diǎn)一直占主流地位。

但海德格爾并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)存在缺陷，因?yàn)椤皶r(shí)間被當(dāng)作一種純粹的、無始無終的現(xiàn)在序列，而在這種作為現(xiàn)在系列的時(shí)間中，源始時(shí)間性的綻出性質(zhì)被敉平了”??？梢?，這種流俗的時(shí)間在他看來只是一種常人的成見，沒有特點(diǎn)，沒有所謂的源始性，因而不是真理。為了解決這個(gè)問題他引進(jìn)了時(shí)間性，在他看來，“人有時(shí)間性并不是因?yàn)樗幱跁r(shí)間之流中，而是因?yàn)闀r(shí)間性構(gòu)成他最內(nèi)在的本質(zhì)核心”?。

2.將來的優(yōu)先地位

在海德格爾那里，過去、現(xiàn)在和將來的時(shí)間三維中，將來是最重要的，具有優(yōu)先地位?！叭俗鳛槿耸菍淼?，而且‘每時(shí)每刻’都是將來的。”?為了說明將來的重要性，他從理論上進(jìn)行了論證。在生存論存在論上，時(shí)間性重要的或有優(yōu)先地位的是將來。他創(chuàng)造了一個(gè)概念“能在（Seinkoennen）”，指的是此在在將來存在的可能性，它總是以將來為根基的。與流行的世俗觀點(diǎn)不同，我們?nèi)粘８杏X是曾在，曾經(jīng)的現(xiàn)在，即已經(jīng)過去了的現(xiàn)在，現(xiàn)在即當(dāng)下的存在，將來是尚未到來的現(xiàn)在，因此流行觀點(diǎn)的時(shí)間在先是指過去先于現(xiàn)在，現(xiàn)在先于將來。但在存在論上說，卻是邏輯在先，也就是說，將來是在先的，曾在和現(xiàn)在都是由將來放浪出來的?！皩聿⒉煌碛谠跔顟B(tài)，而曾在狀態(tài)并不早于當(dāng)前。時(shí)間性作為曾在的當(dāng)前化的將來到時(shí)?！?將來在海德格爾那里放浪曾在與現(xiàn)在，海德格爾舉例說，將來就像一個(gè)卷布，它的展開就放浪出曾在和現(xiàn)在，因此，在存在論上說，相對(duì)于曾在與現(xiàn)在，將來具有優(yōu)先地位，也就是說能在具有優(yōu)先地位。

能在的在先或領(lǐng)先地位，其表現(xiàn)用海德格爾的話說就是：“‘先’與‘領(lǐng)先’表示將來，而將來之為將來才使此在能夠（關(guān)鍵是）為其能在而存在。向‘為它本身之故’的籌劃自身根據(jù)于將來，而這種籌劃是生存性的本質(zhì)特性。生存性的首要意義就是將來?！?能在是將來的存在的可能性，實(shí)際上可能性是在將來中存在的，一旦可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么能在就已經(jīng)不是能在。在這里，我們必須注意的是，在存在論中，海德格爾所謂的存在狀態(tài)與我們?nèi)粘Ｋ杏X的存在狀態(tài)是不同的，現(xiàn)在不是來源于過去，而是來源于將來。

我們一般地說，時(shí)間具有三維性，即時(shí)間有三個(gè)環(huán)節(jié)，將來與曾在和當(dāng)前是統(tǒng)一的，從過去到現(xiàn)在再到將來具有單向的不可逆性質(zhì)。這種世俗的觀點(diǎn)是將過去理解為已經(jīng)逝去的現(xiàn)在，而將來是尚未到來的現(xiàn)在。但海德格爾不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，從時(shí)間性上說，能在來自將來，能在是此在從將來而來：“‘將來’在這里不是指一種尚未變成‘現(xiàn)實(shí)’的，而到某時(shí)才將是‘現(xiàn)實(shí)’的現(xiàn)在，而是指此在借以在最本己的能在中到自身的那個(gè)‘來’。先行使此在本真地是將來的，其情況是：只有當(dāng)此在作為存在狀態(tài)上的此在根本總已向著自身到來，亦即在其存在中根本是將來的，先行本身才成為可能。”?

從存在論上說，將來是此在作為能在的根基，因?yàn)樵诰蛠碜詫?。海德格爾就是以此在的本真存在或此在最本己的可能性來說明這個(gè)問題的。他說：“只有當(dāng)此在如‘我是所曾在’那樣而存在，此在才能以回來的方式從將來來到自己本身。此在本真地從將來而是曾在。先行達(dá)乎最極端的最本己的可能性就是有所領(lǐng)會(huì)地回到最本己的曾在來。只有當(dāng)此在是將來的，它才能本真地是曾在。曾在以某種方式來源自將來。”?說得直白一些，就是將來的被領(lǐng)會(huì)的可能性來進(jìn)行此在的自身籌劃，來實(shí)現(xiàn)自身的本真存在。

將來是根基，曾在是將來放出來的，而當(dāng)前則是將來和曾在聯(lián)手放出來的，這是將來優(yōu)先地位的最直接體現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為：“曾在的（更好的說法是：曾在著的）將來從自身放出當(dāng)前?！?此在作為“有所行動(dòng)地讓周圍世界在場(chǎng)的東西來照面，這只有在這種存在者的某種當(dāng)前才是可能的”?。此在沉淪于所煩忙的上手事物與現(xiàn)成事物之根基，就在于當(dāng)前化這種源始的時(shí)間性，同樣沉淪于常人之中，也是根基于此在的當(dāng)前化。“這種當(dāng)前化作為源始時(shí)間的樣式，始終包括在將來與曾在之中?！?

海德格爾將這種將來、曾在和當(dāng)前理解為時(shí)間性整體到時(shí)的三環(huán)節(jié)或三樣式?！皩?duì)源始時(shí)間性現(xiàn)象的保證靠的是表明：前此整理出來的此在的一切基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，就它們可能的整體性、統(tǒng)一和鋪展來看，歸根到底都須被理解為‘時(shí)間性的’，理解為時(shí)間性到時(shí)的諸樣式?！?時(shí)間性到時(shí)這一活動(dòng)，在海德格爾看來，具有綻出 (Ekstase)的性質(zhì)?！半m則時(shí)間性不是通過諸綻出的積壘與遞嬗才發(fā)生的，而是向來就在諸綻出的同等的源始性中到時(shí)的。但是在這種同等的原始性中，到時(shí)的諸樣式復(fù)又有別。差別在于：到時(shí)可以首要地借不同的綻出來規(guī)定自身?！?綻出是指時(shí)間性到時(shí)這種活動(dòng)以某種可見的樣式顯露出來或公開站出來。

3.時(shí)間性與將來的優(yōu)先地位是統(tǒng)一的

海德格爾論述時(shí)間性的核心作用與將來的優(yōu)先地位，其目的是一致的，就是為了說明存在，說明此在的本真存在。就時(shí)間性與將來二者說，要詮釋清楚將來必須在時(shí)間性的框架之內(nèi)，而要詮釋清楚時(shí)間性必須承認(rèn)將來的優(yōu)先地位。因此，我們完全可以說，時(shí)間性與將來的優(yōu)先地位是統(tǒng)一的。

在時(shí)間性中，過去和現(xiàn)在都是由將來綻放出來的。因此相比較而言，將來具有優(yōu)先性。綻放的前提是必須具有綻放的可能性，而所有的可能性在生存論上說，都是將來的。此在的存在，即此在的領(lǐng)悟、籌劃等在世生存，其前提或根基是可能性的。故而，我們可以看出，能在對(duì)此在的存在、生存所具有的重要性。實(shí)際上，將來只有在時(shí)間性中，與過去、現(xiàn)在相比較，才能顯示出其優(yōu)先地位?？梢?，時(shí)間性的重要作用與將來的優(yōu)先地位是統(tǒng)一的。

三、關(guān)于時(shí)間的思考：早期與晚期的關(guān)系

存在與時(shí)間問題是海德格爾非常重視并一直思考的問題，其原因在于時(shí)間問題與存在問題在他那里總是緊密聯(lián)系在一起的，談時(shí)間問題必然涉及存在問題，談存在問題也不可能不涉及時(shí)間問題。雖然對(duì)時(shí)間研究的重視是一貫的，但從海德格爾的文本所反映出來的海德格爾本人有關(guān)時(shí)間的思想看，前期和后期的差異是明顯的。因此，海德格爾關(guān)于時(shí)間的思考，早期與晚期到底是一個(gè)什么關(guān)系尚存在著爭(zhēng)論：二者是一個(gè)統(tǒng)一的整體還是互不相干？或者說晚期的時(shí)間思想是否完全否定了前期的時(shí)間思想？搞清楚這個(gè)問題對(duì)于理解其時(shí)間思想有非常重要的意義。

1.時(shí)間與存在一直是海德格爾哲學(xué)研究的重要課題

海德格爾作為存在主義的代表人物，存在問題一直是他關(guān)注的主要課題，這一點(diǎn)是毫無疑義的，但存在問題的研究需要時(shí)間提供可靠的、相應(yīng)的、解釋說明的境域。因此，存在與時(shí)間問題一起構(gòu)成他畢生研究的主題。

事實(shí)上，縱觀海德格爾一生的研究我們能夠看到，盡管其研究一直是圍繞存在問題展開的，但不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)還是有所不同。

海德格爾早期的代表作《存在與時(shí)間》，從嚴(yán)格意義上說，是一本未完成的著作，原計(jì)劃寫三篇，出版時(shí)只完成第一篇“準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析”和第二篇“此在與時(shí)間性”，而第三篇“時(shí)間與存在”卻沒有寫出。當(dāng)然他并沒有放棄對(duì)這一問題的思考，后期他曾做過“時(shí)間與存在”講演，并指出這是他《存在與時(shí)間》第一部第三篇的標(biāo)題。此前的《存在與時(shí)間》與此后的“時(shí)間與存在”，兩者相隔整整35年。

在這35年中，海德格爾一直在圍繞存在問題進(jìn)行研究，前期就不必說了，其《時(shí)間概念》（1924年），《存在與時(shí)間》 （1927年），《康德和形而上學(xué)問題》 （1927—1928年），《形而上學(xué)是什么？》 （1928年），《論存在的本質(zhì)》 （1928年）等就是專題研究存在問題的。而其他的一些研究也是圍繞存在問題展開的，比如，他研究真理問題，也是從不同的角度來研究存在問題，因?yàn)樵谒抢?，真理不是指我們通常所說的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的客觀真理，而是對(duì)存在領(lǐng)悟的敞開、解蔽和去蔽的過程；他之所以研究藝術(shù)問題，是因?yàn)樗囆g(shù)也是存在的一種開啟方式，用他的話說就是，“藝術(shù)作品以自己的方式開啟存在者之存在”?；他之所以研究語言問題，是因?yàn)檎Z言是存在的家，“唯語言才提供出一種置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性”，因而“語言擔(dān)保了人作為歷史性的人而存在的可能性”?；他之所以研究詩(shī)的問題，是因?yàn)樵?shī)與語言密切相關(guān)，詩(shī)在某種意義上說，是一種詞語游戲，但這并不是詩(shī)的本質(zhì)，在他看來，“詩(shī)乃存在之詞語性創(chuàng)建”?，“詩(shī)乃是對(duì)存在和萬物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名”?；等等。所有這些問題的研究都是圍繞存在問題展開的，足以說明存在問題一直是海德格爾研究的主題。

而在海德格爾那里，研究存在問題總是離不開時(shí)間問題，因?yàn)闀r(shí)間問題是探討存在問題的境域，而且在具體問題的論述中，他也經(jīng)常用到時(shí)間境域。因此，存在問題與時(shí)間問題一起成為其一直重點(diǎn)研究的重大理論問題。

2.對(duì)于時(shí)間問題，海德格爾前期和后期所論述的維度和意義是完全不同的

就時(shí)間問題的專門研究來說，海德格爾前期和后期所論述的維度和意義可以說是完全不同的。前期，特別要提到的是《時(shí)間概念》，它實(shí)際上是海德格爾研究時(shí)間的奠基性作品。也就是說，這篇文章可以看作《存在與時(shí)間》的準(zhǔn)備或者提綱。因?yàn)椤稌r(shí)間概念》與《存在與時(shí)間》之間相隔的時(shí)間不長(zhǎng)，一個(gè)發(fā)表于1924年，一個(gè)發(fā)表于1927年，而且二者的觀點(diǎn)比較一致，可以說《存在與時(shí)間》在時(shí)間方面來說是對(duì)《時(shí)間概念》的展開和進(jìn)一步論述。比如，《存在與時(shí)間》中關(guān)于時(shí)間的一些基本觀點(diǎn)，在《時(shí)間概念》中都有所提及：“作為人類生命的此在原初地是可能之在，是確知而又不確定的消逝之可能性的存在?！?這個(gè)觀點(diǎn)在《存在與時(shí)間》中發(fā)展為能在的觀點(diǎn)；“將來存在給出時(shí)間，構(gòu)成當(dāng)前，并且讓過去重演在它所度過的存在的‘如何’中?！?這個(gè)觀點(diǎn)在《存在與時(shí)間》中發(fā)展為將來具有優(yōu)先地位的觀點(diǎn)；“著眼于時(shí)間來看，這就是說：時(shí)間的基本現(xiàn)象是將來?！?“一切發(fā)生的事情都是從無盡的將來滾入不可回復(fù)的過去?！?這個(gè)觀點(diǎn)在《存在與時(shí)間》中發(fā)展為時(shí)間的到時(shí)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)，從整體上說是為闡述存在問題提供基本的境域，在此時(shí)間被置于從屬的地位。

后期，海德格爾關(guān)于時(shí)間的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《時(shí)間與存在》的演講中。海德格爾研究了存在與時(shí)間的相互規(guī)定以及如何規(guī)定：“存在與時(shí)間交互規(guī)定，但卻是以這樣的方式進(jìn)行規(guī)定的：即不能將前者——存在——稱為時(shí)間性的東西，也不能將后者——時(shí)間——稱為存在者?！?一方面，存在是由時(shí)間規(guī)定的，“存在通過時(shí)間而被規(guī)定為在場(chǎng)狀態(tài)”?，這種狀態(tài)是存在的一種存在方式，而不是物或者存在者?！按嬖诓皇俏铮虼怂筒皇菚r(shí)間性的東西，然而它還是被時(shí)間規(guī)定為在場(chǎng)狀態(tài)?！?另一方面，時(shí)間是由存在規(guī)定的，“時(shí)間是被一種存在規(guī)定的。那么，存在應(yīng)該如何由時(shí)間來規(guī)定呢？從時(shí)間流逝的持續(xù)不斷性中說出了存在”?。與存在一樣，時(shí)間是一個(gè)流動(dòng)的過程，而不是物或者存在者?！皶r(shí)間不是物，因此它不是存在者，但是它永恒地處在它的流逝中，它自身并不像那些處在時(shí)間中的存在者那樣是某種時(shí)間性的東西。”?

概括起來說，海德格爾關(guān)于時(shí)間的前期和后期的差異，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，研究視角不同。前期研究時(shí)間的主要目的是為研究存在問題提供基礎(chǔ)性視閾，后期則是重視存在與時(shí)間的相互關(guān)系及關(guān)注時(shí)間自身。與存在的重要性相比，在海德格爾那里，早期的時(shí)間只是處于從屬地位，后期則被提升到與存在問題同等重要的地位了。

第二，側(cè)重點(diǎn)不同。前期強(qiáng)調(diào)時(shí)間性的將來為存在提供可能性境域，即能在的重要性，后期時(shí)間的規(guī)定性和被規(guī)定性較多，而規(guī)定恰恰是講的必然性的東西。可見，其側(cè)重點(diǎn)從可能性過渡到了必然性。而必然性研究一直是德國(guó)哲學(xué)的主題，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的主題。

第三，后期糾正了前期站不住腳的觀點(diǎn)，并發(fā)展了某些思想。比如，海德格爾在《時(shí)間與存在》中說：“在《存在與時(shí)間》的第七十節(jié)中，我試圖把此在的空間性歸結(jié)為時(shí)間性，這種企圖是站不住腳的?！?“我們不能說：將來、曾在和當(dāng)前‘同時(shí)’是現(xiàn)成的東西，但是它們的相互達(dá)到還是共屬一體的?！?這說明，海德格爾對(duì)于時(shí)間的思考，隨著時(shí)間的推進(jìn)，也在不斷完善。

3.從一定的意義上說，海德格爾前期和后期關(guān)于時(shí)間的研究構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體

海德格爾對(duì)于時(shí)間的研究，大體上可以分為兩個(gè)時(shí)期，即研究的前期（準(zhǔn)備性時(shí)期）和后期，兩個(gè)時(shí)期對(duì)于時(shí)間問題的觀點(diǎn)存在較大的差異，這是大家都公認(rèn)的。而問題在于對(duì)這個(gè)差異怎么看，是后者完全否定前者，來了一個(gè)革命性的變革，還是前者和后者雖然存在差異，但無關(guān)緊要，抑或前者和后者是一種互補(bǔ)的關(guān)系，共同構(gòu)成一個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的相對(duì)完整的整體？這一直是海德格爾研究中存在爭(zhēng)議的問題?！昂５赂駹柋救嗽跁蟮囊粍t‘說明’中指出：‘時(shí)間與存在’曾是他的《存在與時(shí)間》第一部的未完成的第三篇的標(biāo)題，時(shí)隔35年后作演講《時(shí)間與存在》，而其內(nèi)容已不再能夠與《存在與時(shí)間》相銜接了?！?一些海德格爾研究者對(duì)此有不同的看法，海德格爾本人對(duì)此也沒有做出明確的闡釋。

我們認(rèn)為，其前后兩個(gè)時(shí)期關(guān)于時(shí)間的思想既有聯(lián)系，又是存在著差別的，而從大的方面或宏觀的方面講，能夠構(gòu)成一個(gè)完整的整體。前期的論述特點(diǎn)，是以時(shí)間（包括時(shí)間性）來規(guī)定存在，或者說是從時(shí)間來領(lǐng)會(huì)、理解、展示存在；后期則不同，是以存在（包括時(shí)間性）來規(guī)定時(shí)間。兩者是完全不同的方向和路徑。但兩者又是統(tǒng)一的，都是講時(shí)間與存在或者存在與時(shí)間的關(guān)系，盡管側(cè)重點(diǎn)和路徑不同；二者是相互聯(lián)系的，但有些觀點(diǎn)也是有所不同的。

第一，時(shí)間問題與存在問題一起構(gòu)成一個(gè)不可分離的整體。盡管早期關(guān)于時(shí)間的論述只是單純?yōu)檎撌龃嬖谔峁┗A(chǔ)性境域，在這種意義上說，時(shí)間相對(duì)于存在，只是從屬地位。在此時(shí)間與存在的聯(lián)系相對(duì)來說還是比較弱一點(diǎn)，存在問題的研究離不開時(shí)間問題的論述，但反過來時(shí)間問題的研究是不是需要存在問題就沒有明確的論述。而后期存在與時(shí)間是相互規(guī)定，時(shí)間提到了與存在同等重要的地位。二者的聯(lián)系更加緊密了，存在問題的研究離不開時(shí)間問題，反過來時(shí)間問題的研究也離不開存在問題。盡管存在這樣的差異，但是實(shí)際上有一點(diǎn)是一直沒有改變的，時(shí)間離不開存在，存在也離不開時(shí)間，二者總是聯(lián)系在一起的。值得重視的是，海德格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，時(shí)間本身存在著，它不是存在者，存在也不是存在者。

第二，時(shí)間的構(gòu)成要素得到了發(fā)展和完善，表述更加明晰。早期，講時(shí)間性，主要講時(shí)間的過去、現(xiàn)在和將來，在此基礎(chǔ)上，明確提出時(shí)間的本質(zhì)在于到時(shí)。其具體表現(xiàn)為，在《存在與時(shí)間》中，海德格爾認(rèn)為，過去、現(xiàn)在和將來是時(shí)間的三個(gè)維度，而到時(shí)則是將這三個(gè)維度聯(lián)系了起來。在他看來：“時(shí)間源生自將來，但將來必然利用過去；合起來，將來和過去開啟了現(xiàn)在。理解就是對(duì)種種可能性的投設(shè)……但這種理解必定使過去復(fù)蘇?！?后期就更明確了，在《時(shí)間與存在》中，海德格爾直接提時(shí)間的四維，他說：“本真的時(shí)間就是四維的?！?除了過去、現(xiàn)在和將來這三維以外，其第四維指的是本真時(shí)間的三維統(tǒng)一性。在海德格爾看來，這個(gè)第四維與前三維相比，是第一位的，它規(guī)定著一切的到達(dá)，“使將來、曾在和當(dāng)前相互接近”?。

第三，時(shí)間研究的重點(diǎn)發(fā)生了變化。早期海德格爾對(duì)時(shí)間的研究重視能在，也就是重視將來，重視可能性；后期，則重視規(guī)定性，重視必然性。對(duì)此我們不能將二者對(duì)立起來，因?yàn)楹５赂駹栐诤笃诓]有否定可能性，我們應(yīng)該將二者結(jié)合起來理解，既重視可能性，又重視必然性，那么就比較完整和全面了。

總之，同前期相比，后期的海德格爾關(guān)于時(shí)間性問題的觀點(diǎn)有所變化，在《存在與時(shí)間》中，海德格爾雖然也用了很大的篇幅來講時(shí)間，但他的目的是為了追問和揭示存在的意義。而在《時(shí)間與存在》的講演中，海德格爾則是為了說明時(shí)間與存在的相互規(guī)定性及時(shí)間本身，說明存在離不開時(shí)間，時(shí)間也離不開存在，是在二者的關(guān)系中相互規(guī)定、相互說明?！洞嬖谂c時(shí)間》和《時(shí)間與存在》兩者中的“時(shí)間”與“存在”的前后順序不同，其側(cè)重點(diǎn)不同，但放在一起來看，卻構(gòu)成比較完整的統(tǒng)一體。

注釋：

① 參見牛小俠、陸杰榮：《論海德格爾的“時(shí)間觀”及其意義》，載《江漢論壇》2013年第8期。

② 參見拙作《論海德格爾的時(shí)間性觀念》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1991年第3期。

③④⑤［法］阿爾弗雷德·登克爾、［德］漢斯—赫爾穆特·甘德、［德］霍爾格·察博羅夫斯基主編：《海德格爾年鑒》第1卷，《海德格爾與其思想的開端》，靳希平譯，商務(wù)印書館2009年版，第125、125、125頁(yè)。

⑥［美］約瑟夫·科克爾曼斯：《海德格爾的〈存在與時(shí)間〉》，陳小文、李超杰、劉宗坤譯，商務(wù)印書館1996年版，第279頁(yè)。

⑦⑩???????????????［德］海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第1、384、389、388、362、387、389、390、414、388、386、386、387、386、389、362、390頁(yè)。

⑧⑨?? ［德］施太格繆勒：《當(dāng)代哲學(xué)主流》上卷，王炳文等譯，商務(wù)印書館1986年版，第207、208、206—207、205頁(yè)。

?? ［美］波爾特：《存在的急迫——論海德格爾的〈對(duì)哲學(xué)的獻(xiàn)文〉》，張志和譯，上海書店出版社2009年版，第257—258、320頁(yè)。

? 參見拙作《論“存在狀態(tài)上的”與“存在論上的”區(qū)分對(duì)海德格爾哲學(xué)的意義》，張世英主編：《德國(guó)哲學(xué)》第9輯，北京大學(xué)出版社1991年版，第76—97頁(yè)。

???????????????????孫周興選編：《海德格爾選集》 （上），上海三聯(lián)書店1996年版，第 672、259、314、317、319、17、19、19、22、664、662—663、664、664、664、686、675、661、677、677頁(yè)。