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    諧劇詩人筆下的啟蒙
    ——再議阿里斯托芬《鳥》的政治含義

    2018-11-28 08:13:09黃薇薇
    江漢論壇 2018年8期
    關(guān)鍵詞:諸神愛欲厄爾

    黃薇薇

    阿里斯托芬筆下的主人公總是具有一股力量,這股力量隨劇情的發(fā)展不斷膨脹,最終出其不意地爆炸,給劇中人物帶來巨大沖擊,也給觀眾帶來巨大震撼。與主人公發(fā)生沖突的對象,有時是另一個主人公,比如《云》中的蘇格拉底;有時是歌隊(duì),比如《阿卡奈人》中的阿卡奈老人;有時是另一股潛在力量,比如《鳥》①中的傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教。在《鳥》中,庇斯特泰羅斯等人逃離雅典,說服鳥兒與之結(jié)盟,建立鳥國,制定法律,統(tǒng)治鳥類和人類,最后在普羅米修斯的建議下,攫取宙斯的統(tǒng)治權(quán),成為宇宙的最高統(tǒng)治者。因此,《鳥》展示的是主人公與傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教的對抗和沖突,庇斯特泰羅斯成功地推翻了舊有的制度和諸神,代之以新的城邦和新神,從這個意義上,我們可以說《鳥》展示了一次啟蒙的過程。

    一、反抗舊法

    人能否擁有鳥兒一樣不受約束的自由?世上是否存在不受法律限制的地方?歐厄爾庇得斯和庇斯特泰羅斯兩人逃離雅典,想去尋找這樣的地方,過一種安穩(wěn)的生活。雅典不夠安靜,法律太多,他們要找一個“清靜之地”②。換言之,他們逃離雅典,不是針對城邦,而是針對城邦的法律,他們并不想擺脫城邦,只是想擺脫法律。因此,雅典不夠安靜,實(shí)則不夠自由,對他們來說,自由就是擺脫雅典的法律。為此,他們找到從人變成鳥的特柔斯,以為后者變成了鳥,視野廣闊,可以給他們指引一個沒有法律的“自由之邦”。

    何為“自由之邦”?歐厄爾庇得斯表示,“自由之邦”的特性就是舒服,舒服就是只談吃喝不談法律。這樣的城邦既非民主制,也非貴族制,而是不涉及任何制度(沒有法律)。為此,特柔斯列舉了三個城邦,一個在紅海附近,兩個在希臘,都無法滿足條件。這幾乎說明,無論希臘還是埃及,甚至整個人世間,都不存在沒有法律的城邦。這無異于說,凡有城邦就必有法律,要想擺脫法律,就得擺脫城邦。可是,沒有城邦,人能去哪?天上。這是歐厄爾庇得斯的反應(yīng)。既然地上沒有無法律的城邦,那就變成鳥,飛到天上去,鳥兒生活的半空正是一個沒有法律的自由之地。所以,他立即詢問鳥兒的生活狀態(tài)。特柔斯回答,鳥兒只管吃喝不管錢財(cái),剛好滿足歐厄爾庇得斯對自由的向往。其實(shí),歐厄爾庇得斯逃離雅典的初衷是為了躲債,他之所以反對雅典的法律,不是因?yàn)榉杀旧碛卸鄩?,而是他自己犯了法不想接受懲罰,所以他一聽說鳥兒的生活不需要錢財(cái),就非常高興。由此可以看出,歐厄爾庇得斯反對法律、追求自由,動機(jī)并不正當(dāng)。就在歐厄爾庇得斯表示非常欣羨時,庇斯特泰羅斯首次主動說話,打斷了歐厄爾庇得斯,并提出一個驚天計(jì)劃,他要改變鳥兒的生活,建立鳥國。

    庇斯特泰羅斯的反應(yīng)與歐厄爾庇得斯不同。既然不存在沒有法律的城邦,既然城邦和法律都不可避免,那就建立一個城邦,制定讓自己舒服的法律;既然無法擺脫被束縛、被統(tǒng)治,那就變成統(tǒng)治者,統(tǒng)治和支配其他人。倘若要讓自由盡可能不受干涉,被統(tǒng)治的對象和范圍就應(yīng)該無限擴(kuò)大,最好能把所有的人和神,甚至天地萬物都置于統(tǒng)治之下,成為宇宙之王。這就是庇斯特泰羅斯做的調(diào)整,他不再要求擺脫法律和城邦,而是要求凌駕于人類和諸神之上的統(tǒng)治權(quán)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),唯一要做的就是推翻宙斯。憑靠什么?鳥。倘若建立鳥國,在天地之間插入一個城邦,就可以切斷人類與諸神的聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)對人和神的統(tǒng)治。③

    對于特柔斯的提示,庇斯特泰羅斯與歐厄爾庇得斯的反應(yīng)不同,除了天性有別(庇斯特泰羅斯更具有政治愛欲),也說明二者對自由的理解不同。特柔斯提示,世上沒有無法律的城邦,自由必須受城邦的限制,而有城邦就必有法律和制度。為此,歐厄爾庇得斯想放棄城邦,放棄政治,變成鳥。他當(dāng)初離開雅典,只是想放棄法律,現(xiàn)在想進(jìn)一步放棄城邦和政治。因此,歐厄爾庇得斯追求的自由,是想擺脫一切法律和一切城邦的自由。然而,人要脫離城邦,脫離政治,何以可能?人是城邦的,也是政治的,自由也必然是政治的,是城邦的。歐厄爾庇得斯追求的自由將導(dǎo)致他退回到?jīng)]有法律和城邦的自然狀態(tài),結(jié)果是變成獸類。與此不同,庇斯特泰羅斯務(wù)實(shí)得多,既然自由不能擺脫城邦和法律,既然自由無論如何都會受到干涉,那就把自由放在一個可以自己操控的領(lǐng)域,建立新國,另立新法。因此,庇斯特泰羅斯追求的自由,是免受他人干涉的自由。但是,如果想讓不受干涉的程度最大化,自己操控的領(lǐng)域就傾向于無限大,最終既要求統(tǒng)治人類,也要求統(tǒng)治諸神。庇斯特泰羅斯追求的自由將導(dǎo)致他攫取整個宇宙的統(tǒng)治權(quán),結(jié)果是成為僭主??墒?,能夠統(tǒng)治人類和諸神的只有宙斯,要取代宙斯,何以可能?這就需要建立鳥國,發(fā)動鳥兒推翻宙斯,自己再成為鳥兒的統(tǒng)治者。但前提是,說服鳥兒,讓它們參與革命。

    庇斯特泰羅斯的說服過程分為兩個階段:先說服特柔斯,再在特柔斯的幫助下說服鳥兒。在提出詳細(xì)的建國方案前,對于建國的理由,庇斯特泰羅斯只對特柔斯說了一句:鳥兒現(xiàn)在飛來飛去的生活很“不體面”,這個詞有兩層含義:既指“不光彩、不體面”,也指“喪失公民權(quán)”。特柔斯當(dāng)初就是因?yàn)樨潙倨拮雍推廾玫拿郎?,才被宙斯變成鳥逃離城邦,喪失了公民權(quán),因而不光彩、不體面。與此同時,庇斯特泰羅斯的話也是說給歐厄爾庇得斯聽的,其實(shí)是在了斷歐厄爾庇得斯的念想:特柔斯就逃離了城邦和法律,變成了鳥,他實(shí)現(xiàn)了歐厄爾庇得斯追求的自由??墒牵俗兂闪锁B,喪失了公民權(quán),這既不體面也不道德。要恢復(fù)特柔斯的體面,就是要恢復(fù)他的公民權(quán)。鑒于他已經(jīng)變成了鳥,與鳥兒生活在一起,那就建立鳥國,使其享有鳥國的公民權(quán)。換言之,建立鳥國就是要給鳥兒制定政治制度,有了國家和法律,公民才有法可依,有權(quán)可享,過上體面的生活。特柔斯同意庇斯特泰羅斯的提議,表示會全力支持庇斯特泰羅斯。問題在于,“恢復(fù)公民權(quán)”這個理由是否也適合用來說服鳥兒。

    事實(shí)證明,這個理由也適合于鳥兒,只不過庇斯特泰羅斯做了一些改動,把恢復(fù)“公民權(quán)”變成了恢復(fù)統(tǒng)治萬物的至高“王權(quán)”。庇斯特泰羅斯說,鳥兒曾經(jīng)是王,不僅統(tǒng)治過人類,還統(tǒng)治過宙斯,甚至宇宙萬物。鳥兒現(xiàn)在四處流浪,備受欺凌(不體面),就是因?yàn)閱适Я送鯔?quán)。王權(quán)被人類和宙斯瓜分了,要想恢復(fù)王權(quán),就要從人類和宙斯手里奪回政權(quán)。如何奪回?建立鳥國。有了獨(dú)立的國家,才能代表鳥類向宙斯和人類索回王權(quán),才能建立自己的武裝,在遇到阻力時向敵人宣戰(zhàn)。因而,“恢復(fù)王權(quán)說”與“恢復(fù)公民權(quán)說”如出一轍,可以用來證明建立鳥國有理。

    鳥兒真的有過至高無上的王權(quán)嗎?庇斯特泰羅斯說有。這種王權(quán)首先體現(xiàn)在出生上,然后體現(xiàn)在對人和諸神的統(tǒng)治上。庇斯特泰羅斯說,鳥兒是萬物之王,因?yàn)轼B兒最古老,比克洛諾斯、提坦們都要年長,甚至比大地還要古老。說鳥兒最古老也就是說鳥兒最有統(tǒng)治權(quán)。不過,按照赫西俄德的記載,鴻蒙之初,乃是一片混沌,然后生出大地④?;煦缭浮坝陌怠⒒靵y、無序”,大地的誕生即是有序的開端,大地是自然秩序的奠基者??寺逯Z斯和提坦諸神是大地的孩子,是第二代天神,克洛諾斯在母親大地的幫助下,暴力推翻父親(第一代天神統(tǒng)治者烏拉諾斯)的自然權(quán)力,建立了王權(quán),克洛諾斯是政治秩序的首創(chuàng)者。庇斯特泰羅斯說鳥兒比克洛諾斯和提坦老,甚至比大地還老,是把鳥兒放在了原初生命的開端,放在了自然秩序和統(tǒng)治秩序的開端,從而顛覆了傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治秩序。

    接著,庇斯特泰羅斯試圖證明鳥兒統(tǒng)治過人類和諸神。他先舉了三個例子,說明公雞、鷂鷹和鵓鴣鳥如何指引波斯人、希臘人和埃及人生活,以此說明鳥如何支配過三大文明古國,證明鳥統(tǒng)治過整個人類。他特別提到,希臘國王的權(quán)杖上站著鳥,鳥是王權(quán)的標(biāo)志,意味著鳥把統(tǒng)治權(quán)移交給了人類。但究竟如何移交,他并沒有說明,他只是順勢轉(zhuǎn)向諸神,說鳥也是諸神統(tǒng)治權(quán)的標(biāo)志,但并沒有證明鳥如何支配過諸神的生活,也就是沒有證明鳥如何統(tǒng)治過諸神。盡管如此,鳥兒還是被說服了,它們以為鳥類過去的確不受人類欺負(fù),也不受諸神控制;相反,鳥兒是人類和諸神的統(tǒng)治者,應(yīng)該顛覆現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序,恢復(fù)鳥兒的王權(quán)。鳥兒們終于同意建國。

    可是,建立鳥國是否可行?在特柔斯聽來,“恢復(fù)公民權(quán)”,無疑恢復(fù)的是他的統(tǒng)治權(quán),因?yàn)樗^去是色雷斯的國王,也理當(dāng)成為新的鳥王;同樣,在鳥兒聽來,“恢復(fù)王權(quán)”,也無疑恢復(fù)的是它們的統(tǒng)治權(quán),而且是凌駕于人類、諸神和萬物之上的至高權(quán)力。那么,鳥國建立以后,倘若人類和諸神都成了被統(tǒng)治者,特柔斯與鳥兒誰應(yīng)該是最終的統(tǒng)治者?即鳥國內(nèi)部的權(quán)力該如何分配?鳥國自身也需要確立統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和秩序,確定誰制定法律,誰執(zhí)行法令。庇斯特泰羅斯沒說,特柔斯和鳥兒也都沒問,它們甚至沒有發(fā)現(xiàn)這個問題,也就沒能發(fā)現(xiàn)庇斯特泰羅斯煽動它們起來革命的最終目的。庇斯特泰羅斯并不是想恢復(fù)特柔斯和鳥兒的統(tǒng)治權(quán),改善它們的生活,他是想自己當(dāng)王,實(shí)現(xiàn)個人對自由的追求。整個劇本就是在展示他如何利用鳥兒,反抗舊制度,建立鳥國,制定新法,一步一步登上最高的王位。

    二、反對諸神

    如何建立鳥國?首先是選址。庇斯特泰羅斯給鳥國選的城址是“中樞”。庇斯特泰羅斯解釋說,“中樞”就是一塊區(qū)域,是一切隨之轉(zhuǎn)動的地方?!爸袠小蔽挥谔斓刂g,是天體的中心,以它為基礎(chǔ)建立城邦,就是以自然知識為基礎(chǔ)建立城邦。在他看來,宇宙運(yùn)行自有其規(guī)律,與神無關(guān),城邦的建立當(dāng)然不是依靠諸神,而是依靠自然知識。庇斯特泰羅斯說,將中樞圍起來,修建城堡,鳥國就建成了。把鳥國建立在天地之間,切斷了人與神的溝通,用自然物質(zhì)來構(gòu)建新城,也就拋棄了傳統(tǒng)的宗法基礎(chǔ)。

    鳥國有了,如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治?庇斯特泰羅斯說,可以用“饑荒”的方式,逼迫人類和諸神交出權(quán)力。庇斯特泰羅斯好像是說,鳥國雖然建成了,但可能要不回權(quán)力,鳥國可能既得不到人類的承認(rèn),也得不到諸神的承認(rèn)。這里似乎表明,自然知識只能賦予城邦物理形式,而無法賦予城邦政治法權(quán),鳥國的法權(quán)需要人類和諸神讓渡。為了確保鳥國實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治,“饑荒”是個好辦法。注意庇斯特泰羅斯的說辭,他只是說,此法可以“統(tǒng)治”人類、“毀滅”天神,他沒有說也要?dú)缛祟悺?/p>

    毀滅天神,有兩層含義:第一,神是有死的;第二,神可以死掉。神有死,意味著神與人沒有區(qū)別;神可以死掉,意味著人不需要神。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn),人和神有著本質(zhì)區(qū)別,人是有死的,神是不死的,庇斯特泰羅斯說神會死,可以死掉,這就改變了神性,顛覆了傳統(tǒng)的宗教信仰。神一直監(jiān)督和保護(hù)人類,是人類和城邦存在的根基。現(xiàn)在,庇斯特泰羅斯要?dú)缰T神,人類靠什么存活?靠鳥國。鳥國靠什么存活?靠大氣。庇斯特泰羅斯想讓鳥國取代神國。大氣是一種自然物質(zhì),鳥國是建立在天體中心的城邦,庇斯特泰羅斯是想讓自然知識取代傳統(tǒng)的宗法制度,成為新城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

    庇斯特泰羅斯說,大氣位于天地之間,既然鳥國也建立在天地之間,當(dāng)然依靠大氣存活。當(dāng)人類向神族獻(xiàn)祭的時候,鳥國就可以控制香氣,要求諸神向鳥國獻(xiàn)祭,否則就不允許香氣通過。諸神若不同意,就餓死他們。這里隱藏著一個前提:神的存在依賴人類的獻(xiàn)祭。祭品是人類尊重諸神的物化表達(dá),眾神因人類的尊重而存在。拿走祭品,或截留香氣,就會威脅諸神的存在。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn),諸神的存在與人類無關(guān),庇斯特泰羅斯的說法無疑改變了人與神的傳統(tǒng)關(guān)系,神只是在人類的獻(xiàn)祭中存在,沒有人類,就沒有諸神。庇斯特泰羅斯徹底置換了神性。按照這個前提,庇斯特泰羅斯的意思是說:一方面,鳥國憑靠得天獨(dú)厚的地理位置就可以控制諸神,鳥兒很容易就成了諸神的統(tǒng)治者;另一方面,鳥國的存活最終依靠的其實(shí)并不是大氣這種自然物質(zhì),而是祭品的香氣。換言之,鳥國可以依靠自然知識建立,卻不能依靠自然知識存活;鳥國可以不依靠諸神,卻不能不依靠人類。鳥國的存活歸根結(jié)底還得依靠人類獻(xiàn)祭,鳥國代替了神國。因此,人類不能毀滅,諸神也不能死,否則鳥兒不能存活。庇斯特泰羅斯的說辭前后矛盾,其實(shí)他并不是想毀滅諸神,他只是想叫諸神讓位給鳥兒,使鳥兒成為神。他要恢復(fù)的不只是鳥兒的王權(quán),還有鳥兒的神權(quán),他要徹底改變神權(quán)政治的基礎(chǔ)。

    鳥兒能夠成為鳥神嗎?截留香氣容易,要人類對鳥兒獻(xiàn)祭可就不容易了。人類可能根本不承認(rèn)鳥是神。人、鳥、神,本來就是三個不同的族類,鳥是禽,怎么能是神?鳥兒的懷疑意味著它們深知鳥與神有著本質(zhì)的區(qū)別,鳥兒不具有神性。什么是神性?神性就是能夠賜福和降罪給人類,施行正義,而且不老不死。庇斯特泰羅斯說,鳥兒也可以懲罰人類,倘若人類不承認(rèn)鳥,就讓鳥吃光田里的谷物,啄瞎牲畜的眼睛,餓死他們;鳥兒也能給人類帶來很多好處,可以幫助人類殺滅害蟲,可以用占卜教人類發(fā)財(cái);鳥兒甚至可以延長人類的壽命。庇斯特泰羅斯試圖證明鳥兒可以影響人類的生活,是想讓鳥兒行使神的功能,獎懲人類,取代諸神。可是,庇斯特泰羅斯沒有證明鳥兒不死,即便證明了鳥兒可以獎懲人類,其出發(fā)點(diǎn)也不是“正義”,而是“利益”。因此,按照傳統(tǒng)對神性的看法,庇斯特泰羅斯實(shí)際上沒能證明鳥兒是神。不過,從另一個角度來說,庇斯特泰羅斯相當(dāng)于對神性做了新的界定:幫助人類賺錢,給人類消災(zāi)解難、延年益壽,即滿足人類最低的生活欲望。庇斯特泰羅斯甚至說,鳥神不需要寺廟,人類甚至用不著獻(xiàn)祭。他剛剛才說鳥兒離不開人類,讓鳥替代了諸神,現(xiàn)在無疑徹底廢除了傳統(tǒng)的人神關(guān)系,置換了神性,使鳥兒搖身一變,成了新的鳥神。這種鳥神不再施行正義,而是盡力滿足人的欲望。聽了庇斯特泰羅斯的教導(dǎo),鳥兒承認(rèn)自己是神。

    很快,鳥兒就在插曲中唱出對自己天性(自然)的認(rèn)識:鳥兒不死;鳥兒思考永恒的問題;鳥兒可以正確地教授關(guān)于天體的一切。不死者,即為神;思考并傳授自然知識,即為哲人。經(jīng)過庇斯特泰羅斯的啟發(fā),鳥兒不僅認(rèn)為自己是神,而且更準(zhǔn)確地說是哲人。這等于宣告,鳥神就是哲人。那么,按照鳥兒的說辭,新的鳥神又有怎樣的神性(鳥性、哲學(xué)性)?這體現(xiàn)在三個方面:一是出生;二是與人類的關(guān)系;三是鳥國的性質(zhì)。

    鳥兒說,鴻蒙之初,就有了混沌、暗夜、幽冥和塔爾塔羅斯四種自然存在。暗夜在幽冥中生出一個“風(fēng)卵”(即未受精的蛋),風(fēng)卵孵出愛欲;在暗夜里,愛欲與混沌在塔爾塔羅斯結(jié)合,生出了鳥,帶出光明;之后,愛欲使萬物交合,生出天地海洋,然后才有了不死的天神,所以鳥兒比諸神早得多。

    與庇斯特泰羅斯的說法相比,鳥兒不僅試圖證明自己的神位(出生最早),還試圖詳盡描繪自己的神圣起源(第一個結(jié)合物)。鳥兒出生前,沒有大地,也沒有天神。鳥兒生于愛欲,愛欲不是神,愛欲是自然存在的單性產(chǎn)物,愛欲與混沌交合才生下鳥,然后愛欲又使萬物交合才生出天地洋和諸神。鳥兒和萬物都在愛欲的作用下產(chǎn)生,鳥兒不僅比天地諸神都早,而且因?yàn)楸旧硎菒塾漠a(chǎn)物而比天地諸神都更有資格成為第一位神。其次,鳥兒和萬物因愛欲產(chǎn)生,愛欲即鳥兒和宇宙的起源,但這里的愛欲顯然是一種促成交合和繁殖的力量,因而愛欲作為一種原初的自然存在,指的就是創(chuàng)生性(或生理性)的欲求。由此,我們可以合理地推出,倘若愛欲的直接后代是鳥,那么鳥的天性和本質(zhì)就最接近于愛欲,倘若鳥兒是最初的神,那么鳥兒的神性就最接近于愛欲。

    然而,按照赫西俄德的說法,最先誕生的是混沌(卡俄斯神),然后才生出大地(蓋亞神)、塔爾塔羅斯神和愛欲神。愛欲不是自然存在的產(chǎn)物,而是最初的四大自然神之一。此后,混沌獨(dú)自生出幽冥神和暗夜神,暗夜與幽冥結(jié)合生出光明和白天二神;大地也是獨(dú)自生出烏拉諾斯(天空神)、山林神和海洋神,之后才與烏拉諾斯結(jié)合生下諸神以及克洛諾斯和提坦神。天空和海洋都是大地單性繁衍,與愛欲無關(guān);諸神的確由大地與天空相愛產(chǎn)生,但已經(jīng)是大地的第三代產(chǎn)物,愛欲算不得宇宙的起源。在諸神誕生的過程中,愛欲盡管表現(xiàn)為一種交合和繁衍的力量,但本身沒有后代,更沒有生出鳥。鳥兒重新推出了一套宇宙起源論,不僅推翻了諸神的譜系,還更改了傳統(tǒng)的神性,把鳥兒的神性等同于愛欲。庇斯特泰羅斯之前說,新的神性就是盡力滿足人類的欲望,鳥兒不僅接受了這一說法,還給這種神性增添了形而上的基礎(chǔ),使得這種低級的欲望能夠上升至自然的愛欲,這就是鳥兒理解的新的神性,也是鳥兒倡導(dǎo)的哲學(xué)。然而,鳥兒這套哲學(xué)與普羅狄科等自然哲人的理解并不相同。后者認(rèn)為,宇宙并非起源于愛欲這種自然存在,而是起源于水火土氣等自然元素,自然哲人的愛欲不是天然的生理性欲求,而是對自然知識的熱愛。因此,鳥兒不僅推翻了傳統(tǒng)對于鳥類(鳥性)的看法,也推翻了傳統(tǒng)對于諸神(神性)的看法,同時還推翻了自然哲人對于自然和愛欲的看法。

    鳥兒成了新的鳥神,其神性就是愛欲,當(dāng)然可以幫助天下有情人成就好事。不僅如此,鳥神還可以用四季的知識和卦象的解釋來指導(dǎo)人們生活,取代諸神,給人類帶來很多好處。最大的好處就是在鳥兒的國度里,可以完全敞開愛欲來生活,不用受人間法律的限制:人間法律認(rèn)為錯的,在鳥國就是對的;人間不能打父親,鳥國就可以;鳥國認(rèn)為人人平等,奴隸和外邦人都可以成為公民;鳥國不用劃分?jǐn)秤?,甚至可以取消國界。如何才能進(jìn)入鳥國?長出翅膀變成鳥就行,翅膀就是愛欲,有了它既能滿足食色性欲,又可以平步青云。很顯然,鳥兒當(dāng)神之后,就會將鳥兒的神性發(fā)揮得淋漓盡致,使愛欲得到最大程度的釋放。以愛欲為基礎(chǔ)建立人鳥關(guān)系,就會徹底改變?nèi)祟惖纳睿阂婚_始是釋放人身上的自然情欲,尤其讓同性戀可以自由戀愛;接著就會進(jìn)一步釋放人的政治愛欲,甚至可以僭越禮法,自由自在,無拘無束。

    在庇斯特泰羅斯的啟發(fā)下,鳥兒的唱詞不僅證明了自己是神,而且還號召所有的人都來過鳥兒的生活。徹底地釋放愛欲也即實(shí)現(xiàn)完全的自由,這樣的自由只管食色性而沒有法紀(jì)。這就是歐厄爾庇得斯追求的自由。但這樣的自由早在劇本開場就已經(jīng)證明不可能,因?yàn)檫@樣的自由意味著城邦的解體,而這恰好與庇斯特泰羅斯的計(jì)劃矛盾,庇斯特泰羅斯是要建立鳥邦,而不是要取消城邦,所以劇本整個后半部分都在展示鳥國建立之后的狀況。

    庇斯特泰羅斯說服鳥兒以后,鳥兒主動請求他指導(dǎo)如何建城,并在一切事務(wù)上都聽從于他,因?yàn)轼B兒自認(rèn)為缺乏統(tǒng)治智慧,庇斯特泰羅斯成了鳥國的大王。作為鳥國的實(shí)際統(tǒng)治者,庇斯特泰羅斯頒布了許多法令,以此拒絕鳥國的訪客和移民,凸顯鳥國是一個新的國度,不僅有法律和制度,也有宗教。只不過,法律中既有部分傳統(tǒng)禮法,也有經(jīng)他修改的新法,宗教和諸神雖然也存在(城邦需要獻(xiàn)祭和保護(hù)神),但眾神的統(tǒng)治者不再是宙斯,而是他本人,因?yàn)槠樟_米修斯從天上下來找他,建議他迎娶掌管宙斯權(quán)力的巴西勒婭,由此取代宙斯。就這樣,庇斯特泰羅斯徹底顛覆了傳統(tǒng)禮法和宗教,獲取了最高的王權(quán)和神權(quán)。

    《鳥》以兩個主人公對雅典的背棄,尤其對雅典法律和制度的反抗開始,展示了民主制下的城邦公民對于自由的渴望和追求,而自由的概念也隨著劇情慢慢展開。

    兩個主人公試圖尋找一個“梵靜之邦”,實(shí)際上是想擺脫雅典法律的束縛,去往一個“自由之邦”,過一種自由自在的生活,“自由之邦”的含義體現(xiàn)為“沒有法律的城邦”。然而,經(jīng)特柔斯指點(diǎn),兩人明白了自由與城邦的關(guān)系:凡城邦必有法律,根本不存在不受法律限制的自由城邦。對此,二人表現(xiàn)出不同的反應(yīng)和理解,使得自由的含義開始呈現(xiàn)差異。

    歐厄爾庇得斯認(rèn)為,既然人世間不存在無法律的城邦,不如完全拋棄城邦,過鳥兒一樣的生活,因而他的自由是徹底放棄城邦和法律,乃至一切政治制度的自由,但結(jié)果是變成鳥,他追求的正好是鳥兒唱詞所宣揚(yáng)的按照自然欲望隨心所欲的生活,而這樣的生活導(dǎo)致的是人倫和禮法的棄絕,反而退回到獸類的狀態(tài)。與歐厄爾庇得斯不同,庇斯特泰羅斯的計(jì)劃呈現(xiàn)出自由的另一種極端后果。庇斯特泰羅斯認(rèn)為,既然法律和城邦必然存在,自由總會受到干涉,那就自己建立一個城邦,制定新的法律,實(shí)現(xiàn)自由的最大化,因而他的自由是免受他人干涉的自由,但結(jié)果是欺騙鳥兒,推翻宙斯,攫取整個宇宙的最高王權(quán)和神權(quán)。他們對自由的原初理解是讓自己過得舒服,舒服就是敞開愛欲的生活。舒服成了判斷一個制度優(yōu)劣的原則,愛欲的最大釋放成了自由追求的最終目標(biāo),而兩種自由的差異則代表了愛欲釋放后的不同方向——要么成為鳥兒,最終走向無法無紀(jì)的獸性生活;要么促成僭主的誕生,最終推翻傳統(tǒng)禮法和宗教。無論哪種,都是民主城邦的威脅。通過這個劇本,尤其是庇斯特泰羅斯反禮法反諸神的過程,阿里斯托芬讓我們看到了啟蒙的實(shí)質(zhì),闡釋了自由與愛欲的關(guān)系,揭示了以愛欲為基礎(chǔ)的自由作為政治品質(zhì)的荒謬,由此指出雅典民主政治面臨的危機(jī),給予警示。

    注釋:

    ①《鳥》共有兩個中譯本:一個是楊憲益先生的譯本,另一個是張竹明先生的譯本。前者收入《阿里斯托芬喜劇集》,人民文學(xué)出版社1954年版;后者收入《古希臘悲劇喜劇全集·阿里斯托芬喜劇》第6卷,譯林出版社2007年版。除個別字句外,本文均參考這兩個譯本。

    ② 黃薇薇:《從“梵靜之邦”到“云中鵓鴣國”——阿里斯托芬〈鳥〉的政治含義》,《思想戰(zhàn)線》2014年第2期。

    ③ 施特勞斯把這稱之為“普遍帝國”,參見施特勞斯:《蘇格拉底與阿里斯托芬》,李小均譯,華夏出版社2011年版,第171頁。

    ④ 赫西俄德:《神譜》,張竹明譯,商務(wù)印書館1997年版,第116—117頁。

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