論語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，“語(yǔ)感培養(yǎng)”作為一個(gè)重要命題引起了語(yǔ)文教育界的高度重視，語(yǔ)感的研究成為語(yǔ)文教學(xué)研究的一個(gè)新的熱點(diǎn)。本文對(duì)語(yǔ)感的性質(zhì)、地位、語(yǔ)感的培養(yǎng)分別作了論述，指出語(yǔ)感作為感性直覺層面的言語(yǔ)能力在語(yǔ)文教學(xué)中具有重要地位。在教學(xué)實(shí)踐中通過(guò)積累語(yǔ)料、誦讀、言語(yǔ)訓(xùn)練等途徑培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，將有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，全面發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)感 語(yǔ)感培養(yǎng) 言語(yǔ) 語(yǔ)文教學(xué)

在現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上，最早明確提出“語(yǔ)感”這一概念的是夏丏尊。早在20世紀(jì)20年代，他在《我在國(guó)文課教授上的一信念——傳染語(yǔ)感于學(xué)生》一文中寫到：“一般作教師的，特別是國(guó)文課教師，對(duì)于普通文字應(yīng)該比學(xué)生有正確豐富的理解力。換句話說(shuō)，對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且名這種感覺為語(yǔ)感?！?0世紀(jì)30年代末40年代初，葉圣陶進(jìn)一步倡導(dǎo)語(yǔ)感訓(xùn)練。他在《文藝作品的鑒賞》一文中說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義與情味，單靠查字典詞典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺。這種感覺通常叫‘語(yǔ)感?！?0年代呂叔湘將語(yǔ)感拓開一層，擴(kuò)展到語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)形式的層面和表達(dá)的層面，把語(yǔ)感具體化為語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)音感等。

我們?cè)谌粘Ｑ哉Z(yǔ)活動(dòng)中，可能都感到過(guò)語(yǔ)感的存在，很多語(yǔ)言教育學(xué)者也都意識(shí)到，培養(yǎng)語(yǔ)感在語(yǔ)文教學(xué)中十分重要。并且分別從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論等不同角度對(duì)語(yǔ)感作了界說(shuō)，雖不盡相同，有些還顯粗疏，但基本內(nèi)核是趨于一致的，即：語(yǔ)感的基本語(yǔ)義是“感”，它屬于直覺思維，是一種知其然而不知其所以然的感性直覺層面上的言語(yǔ)能力。語(yǔ)感不僅表現(xiàn)為對(duì)作用于他的言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)在反映能力，即聽與讀的能力，也表現(xiàn)為表達(dá)個(gè)人情意的需要或適應(yīng)社會(huì)交際的能力，即說(shuō)與寫的能力。因而語(yǔ)感不僅具有“理解”的功能，同時(shí)也具有“表現(xiàn)”的功能。所以浙江臺(tái)州學(xué)院的王正先生對(duì)語(yǔ)感的理解顯得較為準(zhǔn)確：“它是特定語(yǔ)境中‘言語(yǔ)的直覺理解力和能動(dòng)表現(xiàn)力的總和。”[1]

語(yǔ)文教育改革的最終目標(biāo)是能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由于語(yǔ)感體現(xiàn)的是對(duì)語(yǔ)言的一種敏銳的感知、領(lǐng)悟與把握的能力，它是獲得言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言知識(shí)的重要手段與條件。同時(shí)它以感性的方式對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生作用，并由此影響學(xué)生言語(yǔ)能力的形成與發(fā)展。因而語(yǔ)感積淀的過(guò)程也必將是語(yǔ)文素養(yǎng)提高的過(guò)程。語(yǔ)感的培養(yǎng)便成了語(yǔ)言教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。它是當(dāng)今語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)能力的培養(yǎng)，關(guān)心人與語(yǔ)言言語(yǔ)的關(guān)系，凸現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中人的主體性，注重語(yǔ)文能力等精神的充分體現(xiàn)。

我們肯定語(yǔ)感在語(yǔ)文教學(xué)中的重要意義，但這也并不是說(shuō)語(yǔ)感是萬(wàn)能的，抓住了語(yǔ)感語(yǔ)文教學(xué)中的所有問(wèn)題就迎刃而解。前面說(shuō)語(yǔ)感是一種感性直覺層面上的言語(yǔ)能力，直覺固然可貴，但光憑直覺有時(shí)就不免失之膚淺和片面，甚至也有出錯(cuò)的地方。比如對(duì)于言語(yǔ)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在遣詞造句時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不憑思維而憑直覺的情形，但這一過(guò)程也會(huì)出現(xiàn)須作反復(fù)揣摩、比較甄別等在意識(shí)層面上的深思熟慮。再者，語(yǔ)感的產(chǎn)生，除了依賴于言語(yǔ)客體的影響作用，同時(shí)也是言語(yǔ)主體主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。但言語(yǔ)主體的建構(gòu)涉及諸多方面的修養(yǎng)，語(yǔ)感的培養(yǎng)只是其中的一個(gè)方面。葉圣陶先生在《作文論》中說(shuō)：“……生活充實(shí)的含義，應(yīng)是閱歷得廣，明白的多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，性情豐厚，興趣富饒，內(nèi)外合一，即知即行等等?！盵2]也就是說(shuō)，對(duì)于寫作——語(yǔ)文能力的最高體現(xiàn)而言，除了語(yǔ)感之外，還涉及言語(yǔ)主體建構(gòu)的諸多方面，包括人的閱歷、情感、興趣、思想、品德、認(rèn)知方法、行為方式等。

研究的目的全在于應(yīng)用，我們分析語(yǔ)感的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)感在語(yǔ)文能力與語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，就是為了把它應(yīng)用于實(shí)際，從而來(lái)幫助教師與學(xué)生更好地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

由于語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)狀態(tài)的一種無(wú)意識(shí)的認(rèn)知，其過(guò)程難于有意識(shí)地表達(dá)、提?。凰匀魏稳苏莆漳刚Z(yǔ)，形成語(yǔ)感，靠的是個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)，靠習(xí)得；而言語(yǔ)習(xí)得與言語(yǔ)交往聽說(shuō)讀寫活動(dòng)都要通過(guò)具體的有形的活動(dòng)方式來(lái)進(jìn)行的，而且不同的活動(dòng)方式的品質(zhì)效能是不同的。因而關(guān)于語(yǔ)感培養(yǎng)，我們需要在實(shí)踐過(guò)程中探索遵循語(yǔ)感的形成機(jī)制，并能科學(xué)高效地培養(yǎng)語(yǔ)感的途徑與方法。

在這里，僅談幾種筆者認(rèn)為較行之有效且不容忽視的方法。

首先，積累語(yǔ)料，加強(qiáng)誦讀。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是很難做到一蹴而就，它是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，只有“厚積”才能“薄發(fā)”。同樣語(yǔ)感的發(fā)展也必須建立在豐富的積累、大量的閱讀的基礎(chǔ)之上。沒(méi)有積累不可能有真正的聽說(shuō)讀寫能力，當(dāng)然也不會(huì)形成良好的語(yǔ)感。儲(chǔ)存于大腦的語(yǔ)料，將成為學(xué)生的終身營(yíng)養(yǎng)，也就是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要構(gòu)成，它們一旦被激活，就會(huì)產(chǎn)生綜合效應(yīng)，有利于接受和表達(dá)能力的整體提高。為了有效地積累語(yǔ)料、培養(yǎng)語(yǔ)感，我們提倡誦讀，即反復(fù)朗讀、自然成誦。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以借鑒傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。以私塾為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育是一種經(jīng)驗(yàn)型的教育。這種教育雖然存在著許多弊端，但仍有一定的可取之處，有些可以說(shuō)是被今天語(yǔ)文教育所忽視的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如在重朗讀、重積累的基礎(chǔ)上重感悟便是其中之一。傳統(tǒng)的教學(xué)沒(méi)有過(guò)細(xì)過(guò)繁的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，沒(méi)有過(guò)多過(guò)雜的理性分析，大部分時(shí)間是學(xué)生自己讀、寫、背，靠的是熟讀背誦，有凝精思。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵與情感，在體驗(yàn)品味、熏陶感染、潛移默化之際達(dá)到積累語(yǔ)料，培養(yǎng)語(yǔ)感的目的。從啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》到“四書五經(jīng)”，學(xué)生在反復(fù)地朗讀背誦之間，形成完整性模糊認(rèn)識(shí)，此時(shí)教師再啟而發(fā)之，學(xué)生便豁然開朗，融會(huì)貫通，以至徹悟。朱熹曾指出：“讀而未曉則思，思而未曉則讀，”（《朱熹語(yǔ)錄》）學(xué)生正是通過(guò)這種朗讀與感悟，把典范的文言文化為自己的言語(yǔ)，養(yǎng)成語(yǔ)感，形成文言能力。這種看似不科學(xué)的辦法，卻是符合了漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，符合漢語(yǔ)習(xí)得的規(guī)律?？傊?，古代的語(yǔ)文教學(xué)以學(xué)生誦讀儒家經(jīng)典為主的教學(xué)模式對(duì)于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感具有很大啟發(fā)性。

其次，重視語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)和言語(yǔ)訓(xùn)練。這當(dāng)中需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。第一，重視語(yǔ)感的培養(yǎng)，但不可因此忽視、輕視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)的意義與作用；第二，要語(yǔ)感，也要訓(xùn)練，把語(yǔ)感獲得與語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)有利于語(yǔ)感的形成和語(yǔ)感的理性升華。因?yàn)橹R(shí)是能力形成的第一要素，是能力的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有大量的知識(shí)作基礎(chǔ)，任何能力都無(wú)從談起。所以，要想培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，形成良好的言語(yǔ)能力，首先要有豐富的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。語(yǔ)文教材是知識(shí)的載體，它所包含的語(yǔ)言、詞匯、句式、篇章知識(shí)既豐富全面又規(guī)范實(shí)用，是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是不能直接轉(zhuǎn)化為能力的，一定的技能訓(xùn)練是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的中介。因此，語(yǔ)感作為一種言語(yǔ)能力，是可以通過(guò)有計(jì)劃的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而提高、加強(qiáng)的。但是必須指出訓(xùn)練要走出題海戰(zhàn)術(shù)的誤區(qū)，講究訓(xùn)練的科學(xué)性，訓(xùn)練的內(nèi)容要精要有用，訓(xùn)練的方法要靈活多樣。只有這樣才能更有效的提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，逐步養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)言文字的良好習(xí)慣。總之，通過(guò)有意識(shí)的語(yǔ)感訓(xùn)練活動(dòng)包括聽說(shuō)讀寫言語(yǔ)活動(dòng)的技能訓(xùn)練，能促使學(xué)生的言語(yǔ)由自發(fā)走向自覺，由低效發(fā)展為高效，從而形成較高層次的語(yǔ)感水平。

再次，切己體察，悟中領(lǐng)會(huì)。語(yǔ)感建立在言語(yǔ)主體已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累基礎(chǔ)之上，語(yǔ)感的獲得是個(gè)人的，主要靠的是個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)，靠習(xí)得。古語(yǔ)有“夏蟲不可語(yǔ)冰”，英國(guó)有句諺語(yǔ)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)明主體感受言語(yǔ)對(duì)象是以自身的經(jīng)歷為起點(diǎn)的，深層的語(yǔ)感源于深層的生活閱歷。如果生活經(jīng)驗(yàn)貧乏，只在語(yǔ)言文字的表面形式上兜圈子，就不可能有敏銳的語(yǔ)言感受能力。這一點(diǎn)正如黑格爾所說(shuō)：“同樣一句格言，在完全正確理解它的青年人口中，總沒(méi)有在閱歷很深的成年人的精神中那樣的作用與范圍?！保ā洞筮壿嫛そY(jié)論》）因而，葉圣陶先生指出培養(yǎng)語(yǔ)感應(yīng)注重生活體驗(yàn)，他說(shuō)：“惟有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積聚起來(lái)，積聚得越多，了解就越深切。直到自己的語(yǔ)感和作者不相上下，那時(shí)候去鑒賞作品，就真能夠接近作者的旨趣了?！盵3]總之，人們對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳的感受和對(duì)生活的敏銳的感受是緊密聯(lián)系在一起的，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，是培養(yǎng)語(yǔ)感不可或缺的內(nèi)容。以閱讀文學(xué)作品為例，每一篇文學(xué)作品都記錄著作者的思維方式，思想情感和精神氣質(zhì)，作者的個(gè)性以及作品中人物的性格都根植于作品的語(yǔ)言之中。學(xué)生在閱讀作品時(shí)總是對(duì)那些與他的生活經(jīng)歷、自我意識(shí)、自我觀念有直接關(guān)系和影響的語(yǔ)言特別敏感。正是在相似的生活體驗(yàn)與感受的基礎(chǔ)之上，學(xué)生的情感才與作者的情感找到了相通之處，從而產(chǎn)生了共鳴。這一過(guò)程即是學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，形成豐富語(yǔ)感的過(guò)程。生活是最真實(shí)的語(yǔ)境，如果學(xué)生沒(méi)有在社會(huì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中豐富自己的生活知識(shí)與體驗(yàn)，就無(wú)法獲得生活實(shí)感，也很難理解別人說(shuō)話或?qū)懳恼滤磉_(dá)的思想感情。為此，語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中，可以激發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，依據(jù)言語(yǔ)對(duì)象的描述，以類似的情感體驗(yàn)，真切地領(lǐng)悟課文中的語(yǔ)言文字，從而誘發(fā)敏銳的語(yǔ)感。又如，在指導(dǎo)寫作時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)致地觀察生活，并把生活中的人、事、物用文字具體、鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。這些方式有利于過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)感中的積淀和滲透，從而為語(yǔ)感的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。

綜上所述，語(yǔ)感在學(xué)生掌握和使用語(yǔ)言、提高語(yǔ)文能力的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。相信只要我們?cè)趯?shí)踐中積極探索，并努力把培養(yǎng)語(yǔ)感的教學(xué)思想融人到語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)之中，必將有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，全面發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)素質(zhì)，從而對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生積極的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]王正.論寫作的語(yǔ)感培養(yǎng)[J].寫作，2001（12）：13-14.

[2]葉圣陶.作文論[M].鄭州：文心出版社，2017

[3]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：267

（作者介紹：王千芬，江蘇省吳中中等專業(yè)學(xué)校教師，研究方向：中職語(yǔ)文教學(xué)）