淺談廣西仫佬族民俗體育文化存在的問題與發(fā)展對策*

楊衍滔 莫偉彬

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淺談廣西仫佬族民俗體育文化存在的問題與發(fā)展對策*

楊衍滔 莫偉彬

（廣西師范大學體育學院，廣西 桂林 541004）

通過文獻資料法、訪談法和邏輯分析法對廣西仫佬族民俗體育文化的主要內(nèi)容、特征和存在的問題進行分析，提出發(fā)展廣西仫佬族體育文化的發(fā)展對策，以推動廣西各民族的體育文化的發(fā)展。

廣西；仫佬族；民俗體育文化

仫佬族是我國人口較少的一個山地民族。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，仫佬族人口數(shù)約為20.74萬人。絕大多數(shù)居住在廣西羅城仫佬族自治縣境內(nèi)。仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日和風俗豐富有趣，尤以仫佬族的“依飯節(jié)”“走坡節(jié)”“坐夜歌”“打老庚”春等最為獨特。其中依飯節(jié)為仫佬族所獨有，是仫佬族信仰習俗長期積淀的結晶。它體現(xiàn)出仫佬族文化之精髓，進而成為仫佬族文化的重要象征。“依飯節(jié)”又稱“依飯公爺”和“喜樂愿”，是仫佬族人民特有的感恩還愿、慶祝豐收、祈求人丁安泰的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)慶期間，除了舉行隆重而神圣的“依飯道場”，進行虔誠的祭祀活動外，其中蘊含形式多樣的民俗體育活動，主要有舞草龍、搶花炮、搶粽粑、斗雞和竹球等。其存在形式主要體現(xiàn)在仫佬族依飯節(jié)節(jié)俗活動及民間藝術活動，仫佬族民俗體育與仫佬族依飯節(jié)的祭祀禮儀等民俗活動聯(lián)系密切，具有鮮明的民族習俗性、地域性、宗教性、競技娛樂性、健身性特征。因此，本研究主要是從研究廣西仫佬族體育文化的主要內(nèi)容和特征出發(fā)，探索廣西仫佬族傳統(tǒng)體育存在的問題與發(fā)展之路,對深化民族體育精髓和傳承民族文化具有重要的意義。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以廣西羅城仫佬族民俗體育為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1文獻資料法

通過檢索中國知網(wǎng)、圖書館、萬方數(shù)據(jù)庫與仫佬族民俗體育相關的文獻和書籍，對文獻進行歸類，研究分析。

1.2.2 專家訪談法

走訪廣西師范大學研究民族學和民族傳統(tǒng)體育的相關教授和老師以及仫佬族部落聚居地的相關人員，對仫佬族民俗體育內(nèi)容、特征和存在的問題進行訪談。訪談方式主要分為預約面談和電話咨詢。

1.2.3 邏輯分析法

運用歸納、類比、綜合等邏輯分析法對各種文獻檢索和專家訪談所得的相關內(nèi)容進行分析與討論。

2 結果與分析

2.1 廣西仫佬族民俗體育的主要內(nèi)容

表1 廣西仫佬族民俗體育的基礎性群眾項目

民俗體育項目項目的比賽或游戲規(guī)則特性 斗雞斗雞是以打雞、咬雞、軍雞兩雄相遇或為爭食，或為奪偶相互打斗，戰(zhàn)斗到最后一口氣。斗雞開始前，選出四位裁判：一人“積分水”和“橫身水”，一人計“游籠水”，一人記分數(shù)，一個扳斗情。集體性、娛樂性和民俗性 搶花炮“花炮節(jié)”每屆只放五炮，每炮有一個花環(huán)。比賽先由主持人宣布開始后，點炮人員依次點響花炮，花炮將花環(huán)射向空中，并徐徐飄落。當落到三五十米的低空時，早已準備好的搶花環(huán)隊員向花環(huán)奔去。先搶到花環(huán)的人必須穿過附近山坡上的龍王廟大門方可算勝利。不然，比賽繼續(xù)進行。集體性、娛樂性和地域性、民俗性 舞草龍舞草龍與龍舞一樣，盤、滾、游、翻、跳、起、伏、搶等有跳龍門、過龍橋、拜四方、走龍云、穿龍肚、舔龍脊，尋龍珠等套路。習俗性、地域性和娛樂性 搶糍粑三人為一“冬”(組)，共三“冬”人輪番用長筷子去搶放在瓦缸里的三角粽，但是三個人只能共享三只腳著地，全靠手拉手、腳扣腳在蹦跳中保持平衡，一不小心失了平衡，搶到的粽子也會掉下地，搶得粽粑最多的一“冬”為勝者。習俗性、地域性和娛樂性 竹球在場地長28米、寬20米范圍內(nèi)，以中線的中點為圓心，以6米為直徑畫圓，圓圈內(nèi)的區(qū)域就是爭球區(qū)。由兩人組成對抗小組，分別用綢帶綁住腰部，再用2m長的綢帶連接。當裁判哨響時，雙方擁進中圈搶竹球，通過搶斷，傳球到前場的最近點把球放進筐里(不得長傳擲進筐內(nèi))，投中1次計1分。在限定的時間內(nèi)進球多者為勝方。 民俗性、地域性和娛樂性

民俗體育是一種含有民族風格，配合當?shù)丨h(huán)境、氣候風俗習慣，充滿鄉(xiāng)土氣息的體育活動。從表1可知，不同的運動項目，其運動方式和比賽或游戲規(guī)則有所不同，項目各具特色，且具有濃厚的本土民族傳統(tǒng)體育文化的習俗性、民族性、地域性、集體性和娛樂性等方面的特征。因此，發(fā)展廣西仫佬族民俗體育是勢在必行。

2.2 廣西仫佬族民俗體育文化發(fā)展存在的問題

2.2.1政府方面

政府不僅是表現(xiàn)國家意志，而且在社會上表現(xiàn)著社會的意愿。政府的行為和表現(xiàn)在社會上對公共社會的運轉和組成具有非常重要的意義。如果各地方政府重視“各民族體育文化”的傳承和發(fā)展對全國各族體育文化的發(fā)展具有非常重要的意義。從我們訪談和查閱的相關文獻發(fā)現(xiàn)，由于廣西仫佬族人口分布不均勻和人口密度較少，仫佬族體育的文化在各地方政府基本上沒有受到領導的重視，更不用說要建立相應的仫佬族體育文化的相關管理制度和法規(guī)，也沒有建立相應的仫佬族體育產(chǎn)業(yè)和市場管理。因此，地方政府應該重視仫佬族體育文化的發(fā)展和建立相關的《體育法律》來加強提高“仫佬族體育文化”的傳承和法律效力，對發(fā)展和繼承“仫佬族體育文化”具有非常重要的意義。

2.2.2教育思想方面

由于廣西羅城仫佬族自治縣屬于廣西邊遠山區(qū)，是全國十個較少民族之一，其仫佬族人的文化水平相對不高，從我們訪談中可知，目前廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族居聚區(qū)的青年人，為了生計外出務工較多，平時村落中大多數(shù)是留守兒童和老人。而對其本民族的體育活動開展一年比一年減少，這可能是與其當?shù)氐南嚓P部門存在著一定的關系。我們訪談還發(fā)現(xiàn)，仫佬族民俗、民間體育目前在其居聚區(qū)的中、小學還沒有引入課堂教學。當?shù)亟逃?、體育部門也沒有制度相應的教育措施。致使仫佬族人對本族體育文化思想認可度不是很高。因此，要承繼和發(fā)揚仫佬族體育文化，當?shù)亟逃?、體育部門就應該根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況決策部署讓“仫佬族民俗、民間體育”逐步進入教材、進學校和進課堂。

2.2.3 經(jīng)費保障方面

由于廣西羅城仫佬族自治縣經(jīng)濟發(fā)展水平不高。地方各資源不豐富和地理環(huán)境的復雜，交通運輸也不很發(fā)達等原因。當?shù)亻_展的民俗、民間體育文化活動經(jīng)費大多為居民自籌和少量當?shù)卣馁Y助，發(fā)展方式有限，體育文化發(fā)展的經(jīng)費短缺問題嚴重制約了仫佬族體育文化的發(fā)展。

2.2.4 仫佬族人聚居地自身方面

仫佬族人居住的主體層面主要分為個人、家庭和群體。由于中國長期受封建社會的影響，仫佬族聚居地的人們在一個大家庭中始終是圍繞著自己和團體的運轉。并且仫佬族人在一些重大家庭事情和仫佬族體育文化遺產(chǎn)的傳承人上通常是以“重男輕女和傳男不傳女”封建思想。如果繼承人隨著歲月的增長而后繼者又不能接班的話，這就意味著其民族體育文化或體育種類的消失。此外，我們訪談還發(fā)現(xiàn)，仫佬族人在體育文化發(fā)展上基本上沒有進行村與村之間和寨與寨之間的各種體育文化的交流。只是在一此節(jié)慶活動時由政府組織部分民俗體育項目表演。致使其體育文化處于半封閉狀態(tài)。因此，對仫佬族人聚居地進行全面的宣傳思想教育，對發(fā)展和保護仫佬族體育文化具有一定體育價值。

2.3 廣西仫佬族體育文化資源的發(fā)展對策

2.3.1加強民俗體育文化的挖掘整理

民俗體育同其他的民俗文化一樣，都屬于民族的寶貴精神財富。仫佬族“依飯節(jié)”作為第一批被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，它包含了許多內(nèi)容豐富的民俗體育文化元素。由于外來的習俗文化沖擊，導致一些傳統(tǒng)民俗內(nèi)容被日益淡化，傳承的文化空間逐漸縮小，展示平臺日益減少，體育文化傳人后繼乏人，處于瀕危狀況。因此，亟需對對仫佬族民俗體育內(nèi)容進行梳理，尤其是民間賦存的傳統(tǒng)體育項目的起源、活動形式、比賽表演的環(huán)境和娛樂規(guī)則、健身功能等進行挖掘整理歸類，整理成可參閱的文字和電子信息資料，加深人們對仫佬族民俗體育的了解。

2.3.2加大政府主導力度，利用傳統(tǒng)節(jié)慶日開展民俗體育活動

仫佬族民俗體育活動的內(nèi)容廣泛依存于節(jié)慶、歲時、宗教信仰、祭祀禮儀等活動中，由于一些傳統(tǒng)民俗活動被日益淡化，傳承文化空間逐漸縮小，展示活動的平臺日益減少，廣大民眾缺乏對仫佬族民俗體育的認識，政府和體育文化部門應加大對民俗體育的宣傳，通過仫佬族傳統(tǒng)節(jié)慶日“依飯節(jié)”和平時的傳統(tǒng)習俗節(jié)日，在政策上，鼓勵、支持、引導本地區(qū)本民族民眾參與歲時民俗體育活動，并制定一些相應的活動、競賽規(guī)程，在經(jīng)費上可政府出資與社會、企業(yè)資助相結合，開展一些官方與非官方舉辦的單項或綜合性的民俗體育運動會，這樣既可促進文化的傳播，規(guī)范民俗體育的發(fā)展方向，促進民俗體育的發(fā)展。又可以促進全民健身的發(fā)展。

2.3.3利用少數(shù)民族地區(qū)學校開展民俗體育文化教育活動

學校教育是民俗體育文化傳播的重要力量，開展學校民俗體育課程是發(fā)展少數(shù)民族民俗體育文化的重要途徑[7]。然而并不是所有的民俗體育項目都適宜進入學校教育，要有所選擇，比如，仫佬族“竹球”“ 象步虎掌”“鳳凰護蛋”等項目曾參加廣西和全國少數(shù)民族運動會并獲獎的項目，把這些民俗體育項目納入到學校體育教學內(nèi)容之中廣泛開展，使現(xiàn)代體育與民俗體育互為補充，既能弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，強化學生民族文化認同感和自豪感，又可增強各民族的凝聚力，體現(xiàn)少數(shù)民族民俗體育文化的價值。

2.3.4開發(fā)仫佬族民俗體育旅游資源

羅城仫佬族自治縣地處桂北九萬大山中心南麓，這里氣候宜人，冬無嚴寒，夏無酷暑，自然生態(tài)完整，加上歌仙劉三姐就出生在這塊土地上，給羅城這塊本來就神奇的土地增添了更加迷人的自然色彩。羅城仫佬族自治縣的旅游資源相當豐富，既有濃郁的民族風情游，尤以仫佬族的“依飯節(jié)”“走坡節(jié)”“坐夜歌”“打老庚”等最為獨特；又有仫佬族民族博物館、一代廉吏余成龍等歷史文化景觀；更有山水與桂林相媲美的懷群劍江、小長安武陽江風景區(qū)。仫佬族濃郁的民族風情與山青、水秀、洞奇、石美、物豐融為一體”。如果依托傳統(tǒng)節(jié)慶日活動平臺，以旅游開發(fā)為載體，通過保護性地開發(fā)，融入一些娛樂性、健身性較強的具有民族特點的文體表演，讓游客在欣賞大自然美麗風光的同時，又能參與體驗到這些風趣的民俗體育活動帶來的樂趣，對促進仫佬族民俗文化的弘揚和民俗體育的傳承與創(chuàng)新，同時，也將帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展與構建和諧社會起到十分重要的意義。

3 結束語

仫佬族民俗體育活動的內(nèi)容豐富多彩，它是仫佬族先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，融合了少數(shù)民族風俗習慣、宗教信仰、祭祀禮儀等傳統(tǒng)文化習性的民族體育活動。這些民俗與體育有著天然可以親近的因子，在渾然一體的結合中各自找到存在的依托。是仫佬族民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有鮮明的民族習俗性、地域性、宗教性、競技娛樂、健身性、等文化特征。仫佬族民俗體育在促進全民健身、豐富人們文化生活、構建和諧社會、促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展將發(fā)揮重要作用。

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On the Problems and Development of the Folk Sports Culture of Mulao Minority in Guangxi

YANG Yantao, etal.

(Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi，China)

國家體育總局文化基地研究項目（TYWHG033）。

楊衍滔（1964—），副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育和運動訓練學。