人類命運(yùn)共同體思想的人學(xué)意蘊(yùn)

王子文

摘要：黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出要打造“人類命運(yùn)共同體”，這一命題不僅體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵更深刻的理解和把握，更體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)馬克思主義更深層次的發(fā)展。馬克思主義的根本的目標(biāo)，就是“實(shí)現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展”，這是人類追求幸福和實(shí)現(xiàn)自由的終極目標(biāo)和終極信仰。本文遵循歷史唯物主義的觀點(diǎn)，首先分析人的本質(zhì)，其次探討人類本真性的實(shí)現(xiàn)途徑，最后分析人類命運(yùn)共同體思想對(duì)人類發(fā)展的四項(xiàng)追求，得出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)幸福和自由。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)的人 人類命運(yùn)共同體 本真性

中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0220-02

習(xí)近平總書記以人類歷史發(fā)展的視角，站在人類歷史發(fā)展的偉大進(jìn)程高度之上，懷揣著兼濟(jì)天下的信念與情懷，提出要打造“人類命運(yùn)共同體”，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)識(shí)和理解絕不能僅僅只停留在外交的層面上，要更加深入地挖掘“人類命運(yùn)共同體”所蘊(yùn)含的深刻的價(jià)值訴求，即它蘊(yùn)含著的意在促進(jìn)人類生存與人類發(fā)展的“共同體”的意識(shí)。

一、馬克思的人的本質(zhì)思想

馬克思對(duì)于“人”的主要思想有三個(gè)。

首先，人的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思就曾經(jīng)提到過：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。人類正是因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)和生產(chǎn)才區(qū)別于動(dòng)物，因?yàn)槿祟悤?huì)按照事物內(nèi)在的價(jià)值尺度去勞動(dòng)和創(chuàng)造，生產(chǎn)自己需要的物質(zhì)資料，并且能夠發(fā)現(xiàn)和掌握事物之間的規(guī)律，合理地運(yùn)用到實(shí)踐與勞動(dòng)要改造的對(duì)象之中，人類通過實(shí)踐勞動(dòng)，提高自身的改造事物的能力，不斷提高自身的智慧，充分發(fā)揮想象力與智慧去制造工具，在改造自然界的同時(shí)也在創(chuàng)造自身的奇跡，人類離開實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)失去人之所以為人的根本，離開實(shí)踐與勞動(dòng)，就不會(huì)有生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力決定著社會(huì)關(guān)系，失去了人存在著的社會(huì)關(guān)系則一切淪為虛空。

其次，馬克思對(duì)于“人”的第二種思想——“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中曾寫道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比祟愒趯?shí)踐與勞動(dòng)中進(jìn)行生產(chǎn)，從而誕生了人類賴以生存的社會(huì)關(guān)系，因此在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最根本、最重要的一種社會(huì)關(guān)系，人類的生活在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，又產(chǎn)生了政治、法律等其他的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系以不同的視角體現(xiàn)著人的本質(zhì)，展現(xiàn)著人的訴求，社會(huì)關(guān)系是人類生存與交往所必需的基礎(chǔ)，人類離開所處的社會(huì)關(guān)系，則一切都是虛空的、不存在的，人類的發(fā)展不能脫離自然，更不能失去已經(jīng)建立的社會(huì)關(guān)系。

最后，人的本質(zhì)即“人的需要”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中曾寫到：“他們的需要即他們的本性”。其中強(qiáng)調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”人類通過得到需要的東西，不斷追求自身的自由和幸福。

馬克思闡述的關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵，深刻揭示了人本身的重要性，習(xí)近平總書記提出要打造“人類命運(yùn)共同體”，就是深刻地認(rèn)識(shí)到了人類的存在不能是相互獨(dú)立的，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)識(shí)和理解要更加深入地挖掘。

二、人類本真性的實(shí)現(xiàn)

關(guān)于實(shí)踐的理論基礎(chǔ)就是馬克思對(duì)于人類追求自由與幸福生活的實(shí)際需要，馬克思以實(shí)踐的理論為出發(fā)點(diǎn)，通過論述人類具體的實(shí)踐活動(dòng)，闡明了人類社會(huì)歷史的規(guī)律，同時(shí)，闡明了人類對(duì)實(shí)現(xiàn)自由與追求幸福的主要途徑，即“人類本真性的實(shí)現(xiàn)途徑”。

首先，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類的實(shí)踐與勞動(dòng)活動(dòng)一定是能滿足和維持人們生存的最基礎(chǔ)的物質(zhì)資料的，人類要?jiǎng)?chuàng)造歷史就一定要先活下去，人類創(chuàng)造歷史的前提是能夠生存和生活。因此，人類在進(jìn)行生產(chǎn)和改造之前就是為了能夠生存下去，為了生存就需要衣食住行等簡(jiǎn)單物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)能夠維持基礎(chǔ)的物質(zhì)生活、滿足人類自身需要的資料即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，是人類想要實(shí)現(xiàn)自由、追求幸福生活的首要條件。[1]

其次，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。人類通過實(shí)踐活動(dòng)和勞動(dòng)滿足了自身能夠生存下去的物質(zhì)基礎(chǔ)，但隨著實(shí)踐活動(dòng)拓展和勞動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，人們不再滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)基礎(chǔ)從而產(chǎn)生了新的需求，而實(shí)現(xiàn)這種新的需求的，就促生了新的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)——物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，人類的發(fā)展得到了物質(zhì)的保證，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)是人類實(shí)現(xiàn)自由、追求幸福的實(shí)在性條件。

再次，人類自身的生產(chǎn)。人類創(chuàng)造歷史，在創(chuàng)造歷史的同時(shí)，作為歷史的主人也要實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)——繁殖，人類通過相互的交往與結(jié)合組成各自的家庭，使人類自身不斷繁衍子嗣，這也是人類實(shí)現(xiàn)自由、追求獲得幸福的重要條件。

最后，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。人類滿足了生存的需要，滿足了新需求的生產(chǎn)，完成了自身的繁衍之后，自然的形成了相互交往的社會(huì)關(guān)系，人類實(shí)現(xiàn)自由、追求幸福的根本就在于社會(huì)關(guān)系的形成，人類在社會(huì)關(guān)系之中，在這種“共同體”當(dāng)中相互交往、相互交流，每個(gè)單獨(dú)的人所追尋的幸福和自由都與他人的自由與幸福之間存在密切的聯(lián)系。

人類在遵循各種途徑和規(guī)律追求幸福、實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)，就是在實(shí)現(xiàn)人的“本真性”，實(shí)現(xiàn)人的“本真性”，就是實(shí)現(xiàn)人類的本質(zhì)，要想能夠?qū)崿F(xiàn)人類的本質(zhì)，首先實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)回歸的前提一定是“現(xiàn)實(shí)的人”，那么什么是“現(xiàn)實(shí)的人”呢？“現(xiàn)實(shí)的人”就是真實(shí)存在的、富有鮮活生命力的人，是在一定的社會(huì)和一定的歷史中存在的人，是在一定的社會(huì)條件以及一定的社會(huì)關(guān)系下生活的人，是在滿足自身的物質(zhì)需要、精神需要以及社會(huì)需要的人，是能夠進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、具有能動(dòng)性的人。

只有當(dāng)人是“現(xiàn)實(shí)的人”之時(shí)，人類才能夠真正理解和把握歷史存在的前提，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)自由和幸福。“現(xiàn)實(shí)的人”在社會(huì)關(guān)系之中形成了人的“社會(huì)屬性”，因此，使人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間，實(shí)現(xiàn)了在根本利益上的內(nèi)在的統(tǒng)一，消除了壓迫，消除了對(duì)他人的統(tǒng)治與支配，在“人類命運(yùn)共同體”之中，將自由充分發(fā)揮。

三、人類命運(yùn)共同體對(duì)人類發(fā)展的追求

對(duì)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵追求。社會(huì)發(fā)展過程中人類所追求的自由和幸福，回歸人的本真，成為真正的“現(xiàn)實(shí)的人”，不是唯利是圖，不是一味追求經(jīng)濟(jì)效益，不是執(zhí)著于功利主義，而是在于注重人類的整體性發(fā)展，在于共同構(gòu)建美好的生活。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記以人類歷史發(fā)展的視角，站在人類歷史發(fā)展的偉大進(jìn)程高度之上，懷揣著兼濟(jì)天下的信念與情懷，提出要打造“人類命運(yùn)共同體”這一偉大命題?！叭祟惷\(yùn)共同體”體現(xiàn)了我國(guó)在新時(shí)期的這一背景下，對(duì)世界格局的發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)和把握，更體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)識(shí)和理解絕不只是在外交層面上的推進(jìn)，而是在于充分挖掘其蘊(yùn)含的“促進(jìn)人類共同生存與人類共同發(fā)展”的這一價(jià)值訴求。

對(duì)于人類綠色發(fā)展的和諧性的追求。人類在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的“本真性”，要遵循生態(tài)環(huán)境的自然規(guī)律，每一個(gè)人的命運(yùn)與所處的環(huán)境是息息相關(guān)的，要實(shí)現(xiàn)真正的自由和幸福就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，但要將生產(chǎn)力發(fā)展的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)實(shí)的人”的身上，不能忽視環(huán)境的影響。追求生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要重視生態(tài)與人類的契合點(diǎn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，全球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，生態(tài)環(huán)境問題必須遵從人類共同利益的角度來認(rèn)識(shí)，因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重點(diǎn)就在于堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持以“保障全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的可持續(xù)性”為根本，真正做到將生產(chǎn)力的發(fā)展轉(zhuǎn)移到人的身上，以人為主要出發(fā)點(diǎn)，不盲目發(fā)展。生態(tài)綠色的家園是我們共同的家園，人類要在“共同體”之中一起守護(hù)，當(dāng)生態(tài)的優(yōu)勢(shì)真正變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，就會(huì)由此形成和諧的關(guān)系，這是我們共同的責(zé)任，更是一種高尚的境界。

對(duì)于人類文明發(fā)展的自覺性追求。文明建設(shè)與人類生存的自然環(huán)境建設(shè)應(yīng)是步調(diào)一致、緊密相連的，文明與生態(tài)的建設(shè)要相互促進(jìn)、共同發(fā)展，因此，我們要文明自覺地將建設(shè)生態(tài)的思想目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自覺實(shí)踐的行動(dòng)力，使自覺的文明行動(dòng)成為一種推動(dòng)力，以文明興衰的程度去衡量生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，體現(xiàn)了我國(guó)在建設(shè)“人類共同的家園”的問題上保持了高度的文明自覺，更體現(xiàn)了人類在共建生命之網(wǎng)之時(shí)，要達(dá)到高度文明自覺的價(jià)值底蘊(yùn)。在建設(shè)“人類美好生活的生命共同體”基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持高度的文明的自覺，才能實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)。中華民族的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“合”，“合”文化包含了和平、和諧、合眾以及合作等含義，深刻地體現(xiàn)了“共同體”的價(jià)值所在。習(xí)近平總書記在各重大會(huì)議中曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，維護(hù)世界和平穩(wěn)定的發(fā)展、推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，就在于文明之間的相互交流與借鑒，文明因?yàn)橛辛私涣鞫兊秘S富多彩。[2]“和諧”終將會(huì)取代“沖突”，成為全世界人心中的共同訴求，終將會(huì)打破霸權(quán)，令世界繽紛繁榮，中國(guó)正在全世界的范圍內(nèi)傳播和推廣“人類命運(yùn)共同體”的意識(shí)理念。

對(duì)于人類幸福自由必然性的追求。馬克思關(guān)于“人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律”的觀點(diǎn)，人類終將會(huì)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中擺脫自身、社會(huì)以及自然界等的束縛。但在資本主義社會(huì)中，“人的異化、人的生產(chǎn)和勞動(dòng)異化、人的幸福異化”使人痛苦，無法追求自由，也無法獲得幸福，根本原因就在于其私有制，因此，實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福，就要消除異化，消滅資本主義。人類追取幸福的前提必須是作為“現(xiàn)實(shí)的人”，要回歸人的天性本質(zhì)，因此，實(shí)現(xiàn)人的自由，要實(shí)現(xiàn)人的幸福，回歸人的天性本質(zhì)，就必須消滅資本主義、消滅私有制，只有無產(chǎn)階級(jí)才能最終實(shí)現(xiàn)“人的自由全面的發(fā)展”，只有無產(chǎn)階級(jí)才能讓人類真正享受到幸福。人類的幸福感只有在共同體中才能真正得到實(shí)現(xiàn)，以“公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)制度”為奮斗目標(biāo)，打造能夠真正實(shí)現(xiàn)人類理想的幸福社會(huì)。

打造“人類命運(yùn)共同體”，展現(xiàn)了我國(guó)對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的把握，展現(xiàn)了我國(guó)對(duì)人類前途命運(yùn)的思考，展現(xiàn)了我國(guó)在新的時(shí)期、新的時(shí)代背景下堅(jiān)定的自信與能力，不斷積極、主動(dòng)地參與和世界的對(duì)話，努力推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，努力推動(dòng)著社會(huì)主義的繁榮和發(fā)展，更努力推動(dòng)著共產(chǎn)主義的偉大實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯：于蕾