貴州土家族原始宗教中的體育文化

劉晶晶，段紹燚

1　引言

土家族是我國(guó)一個(gè)古老的民族。燦爛的民族文化，鑄造了優(yōu)良的民族性。土家族主要居住在湖南重慶貴州相連的武陵山區(qū)。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查顯示，其人口數(shù)量為800多萬(wàn)人。在如此人口數(shù)量居多的民族中必然有其優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族信仰。至今貴州沿河縣土家山寨中仍殘留著一種社會(huì)文化形態(tài)—原始宗教。宗教是一種意識(shí)形態(tài),人們力圖通過(guò)宗教這種意識(shí)形態(tài)解釋自然詭怪現(xiàn)象，來(lái)消除內(nèi)心對(duì)未知的恐懼、祈求福佑。宗教的兩個(gè)重要組成部分是信仰系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，二者組成宗教的兩個(gè)“輪子”，信仰通過(guò)儀式行為化表現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)在的信仰由于表現(xiàn)在儀式上而被外在化和具體化，信仰是儀式的本質(zhì)內(nèi)容。兩者相輔相成，缺一不可。胡小明老師在《體育人類(lèi)學(xué)》中寫(xiě)到“借助于運(yùn)用錯(cuò)誤推理而產(chǎn)生的種種辦法來(lái)控制自然”，使人類(lèi)進(jìn)入了巫術(shù)時(shí)代。土家族的宗教信仰，是崇拜自然，敬奉先祖，信奉神靈，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，其奉之神鬼，為圖騰崇拜和祖先崇拜系一體，一神衍射多神。其內(nèi)在信仰通過(guò)儀式表達(dá)出來(lái)，這些儀式都離不開(kāi)參與者以身體活動(dòng)為基本手段，儀式的外在化和具體化便是體育文化的客觀(guān)存在，同時(shí)濃厚的體育文化載體又使宗教的祭祀儀式渲染得神圣而莊嚴(yán)。

2　原始宗教中體育文化的本源

2.1宗教儀式身體活動(dòng)的出現(xiàn)

探究其原始宗教的誕生，在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們普遍認(rèn)為本氏族的人群都起源于某種特定的物種，特別是人們遇到無(wú)法借助自身力量解決的災(zāi)難面前，認(rèn)為大自然的所有力量都是神的安排，從而演變成自然崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)在探索最初起源時(shí)覺(jué)得祖先是由一類(lèi)動(dòng)物或植物進(jìn)化而來(lái)的，并存在著親緣關(guān)系，認(rèn)為自己的祖先就是自然界或以外的某種動(dòng)物，圖騰崇拜也與祖先崇拜聯(lián)系起來(lái)。如沿河縣土家族崇拜白虎，土家族的稱(chēng)父親為阿巴，“利巴”是虎父之意，他們認(rèn)為自己的祖先是白虎，而且覺(jué)得白虎就是天上白虎星君變的。至此以虎為圖騰，故歷史上有“白虎復(fù)夷”“白虎之后”等族稱(chēng)。

原始宗教認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，遠(yuǎn)古時(shí)代生活的人們不能用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋大自然中的各種怪異現(xiàn)象，便通過(guò)直觀(guān)想象或模仿強(qiáng)大的動(dòng)物來(lái)創(chuàng)造不存在的神靈，這種神靈被人賦予能量使其成為人們祈福的對(duì)象，以此達(dá)到祈福和占卜的目的。一般原始崇拜對(duì)象主要有三類(lèi)，分別是自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。祭祀儀式是土家族原始崇拜外在表現(xiàn)形式，從而原始宗教體育活動(dòng)的雛形便是在祭祀儀式中的巫術(shù)活動(dòng)誕生的，沿河縣土家族的敬奉儺神，請(qǐng)巫師還儺愿，行法事小祭，祈求儺神護(hù)佑寬容，祭祀禮儀中表現(xiàn)出的身體形態(tài)也是一種特殊的體育文化現(xiàn)象。他們?cè)谶@種活動(dòng)中，通過(guò)各種動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的意愿，宣泄著自己的情感，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)與神靈的溝通。在這種神圣的巫術(shù)與宗教活動(dòng)中人們關(guān)愛(ài)自己的這種本性以人類(lèi)自己為核心并追求自己的幸福快樂(lè)的人文精神在個(gè)體中得到表現(xiàn)。時(shí)至今日，某些現(xiàn)代體育項(xiàng)目也是從宗教活動(dòng)中衍生而來(lái)，并逐漸發(fā)展成為體育文化價(jià)值占主導(dǎo)地位的體育運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中，不時(shí)會(huì)有宗教文化的影子，少數(shù)民族的宗教祭祀活動(dòng)也有著體育文化形式。

2.2沿河縣土家族民族精神價(jià)值

宗教禮儀作為一種文化現(xiàn)象，它不僅是為祭神、祭祖，也表現(xiàn)為人自身精神需要的價(jià)值。原始宗教的出現(xiàn)，是由于人在自然面前感到自身的弱小，希望求得生存，外在崇拜對(duì)象能賜予他們力量去抵抗災(zāi)難。從精神層面出發(fā)，宗教禮儀雖不能在物質(zhì)上滿(mǎn)足，但能按參與者的意向得到滿(mǎn)意的解釋和結(jié)果，給人某種精神寄托和滿(mǎn)足，面對(duì)生活的困難和恐懼里，土家族人需要勇氣、信心，恰恰宗教文化可以滿(mǎn)足人們這些精神上的需要。他們這些行為就是為了滿(mǎn)足人的本質(zhì)，祈求獲得自身的需要，也是撫慰人心，精神得到滿(mǎn)足，不管是個(gè)人還是促進(jìn)族內(nèi)間團(tuán)結(jié)友好，“祭祀”、 “崇拜儀式”類(lèi)的宗教活動(dòng)產(chǎn)生了宗教中的體育文化，隨著宗教意識(shí)的延續(xù)，體育文化也逐漸在土家族民間流傳并發(fā)展至今。

沿河縣土家族人民天性勁勇，體魄健壯，驍勇異常。沿河縣一些土家族村莊的“擺手”是歡慶春節(jié)、祭祀土王或先祖八部大王“神”，所跳的大型民族舞蹈。其動(dòng)作幅度大，需要族員強(qiáng)健的身軀才得以完成。其有大小擺手兩種，在古代“大擺手”是種表演軍功戰(zhàn)舞，場(chǎng)面極其壯觀(guān)威武，儼然像古時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)擺設(shè)的陣式，身體動(dòng)作粗獷大方、剛健有力，無(wú)不彰顯出沿河縣土家族人民特有的民族品質(zhì)。

3　原始宗教中的體育文化表現(xiàn)形式

童昭崗等人認(rèn)為：“在一般情況下，文化包括心理、行為、物質(zhì)三個(gè)方面的要素。體育文化也不外乎這三個(gè)層面：體育文化的心理要素，即體育文化的精神、觀(guān)念層面，有時(shí)稱(chēng)之為精神文化；體育文化的行為要素，也就是文化的行為方式、制度規(guī)范層面，有時(shí)稱(chēng)之為行為制度文化；體育文化的物質(zhì)要素，也是文化的物質(zhì)的實(shí)體層面，有時(shí)又稱(chēng)之為物質(zhì)文化”。在沿河縣土家族體育的發(fā)展中，原始宗教為其創(chuàng)造出特殊的物質(zhì)、制度、精神條件。原始宗教儀式滲透到族人社會(huì)生活每個(gè)角落，每項(xiàng)生產(chǎn)、生活、喪葬、節(jié)慶都要舉行一定的祭祀，體育文化三種基本形式也是一切宗教祭祀的主要組成部分，貫穿于祭祀儀式的始終，從而促使了沿河縣土家族民族傳統(tǒng)體育的長(zhǎng)期流傳、發(fā)展。

3.1體育物質(zhì)文化

“踹神”是沿河縣土家族聚居區(qū)的一種神秘又古老的祭祀禮儀的原始儺舞。沿河縣土家族古時(shí)有開(kāi)展“祭風(fēng)神”的儀式。這種祭風(fēng)神儀式由土老師設(shè)“案”作法，請(qǐng)來(lái)土家族人們心中的風(fēng)神、雨神后，必須跳踹神舞來(lái)取悅神靈，以求大豐收。跳踹神舞的隊(duì)伍由24人組成，每人頭戴粽粑葉帽，身穿灰色法衣。先由土老師主壇跳一場(chǎng)法事。之后，在鑼鼓師打出的鼓點(diǎn)的指揮下，24人組成的踹神對(duì)隨即起舞。構(gòu)成這種傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作多為全身性動(dòng)作，步伐原始，雙手緊握成拳，神態(tài)莊重、嚴(yán)肅、虔誠(chéng)而全神貫注，動(dòng)作古樸而有力。一般來(lái)說(shuō)，鼓聲響往右邊跳，鑼聲響往左邊跳，分別為一長(zhǎng)二短，有規(guī)律地交替進(jìn)行，多數(shù)情況下需跳12個(gè)分場(chǎng)。 全場(chǎng)下來(lái)運(yùn)動(dòng)量大，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，這種規(guī)模壯觀(guān)的宗教祭祀儀式處處表現(xiàn)出身體活動(dòng)，其體育物質(zhì)文化也不言而喻。除了祭祀中設(shè)“案”需要場(chǎng)地，參與者需佩戴特定的衣物飾品以及銅鑼器材等物質(zhì)之外，整個(gè)儀式的身體活動(dòng)表現(xiàn)也歸屬于體育物質(zhì)文化的范疇，特定的音樂(lè)也為身體活動(dòng)創(chuàng)造愉快和歡樂(lè)氣氛，使身體活動(dòng)具有趣味性，宗教儀式也更為舉辦成功。沿河縣土家族宗教祭祀的跳踹神儀式既有宗教祭祀的色彩，同時(shí)也蘊(yùn)含著體育物質(zhì)內(nèi)涵。

3.2體育制度文化

沿河縣土家族的擺手舞也是具有歷史悠久的傳統(tǒng)身體活動(dòng)方式，是一種敬神和娛神舞蹈。“擺手舞”分“大擺手”和“小擺手”?！按髷[手”相對(duì)活動(dòng)規(guī)模較大,以祭“土王” (即土司王,有彭公爵主、田好漢、向官老人、大二三神、飛山公主) 、“八部大王” (土家族遠(yuǎn)古先祖,即八個(gè)部落的酋長(zhǎng)。)為主。整個(gè)大擺手活動(dòng)的總指揮是掌堂師(一般是梯瑪)。各寨按姓氏房族構(gòu)成擺手排,每排是一支擺手隊(duì)伍,人數(shù)不等,以旗隊(duì)開(kāi)場(chǎng),視白龍旗和紅鳳旗為上,后面跟著為祭祀隊(duì)、舞蹈隊(duì)、旗隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、披甲隊(duì)、炮仗隊(duì)。擺手排在掌堂師的指揮下,隨掌堂師行祭祀事,唱祭祀歌,并隨著鑼鼓的節(jié)奏起舞。跳擺手舞的基本動(dòng)作有單擺、雙擺、上下擺、回旋擺等,來(lái)作為過(guò)場(chǎng)。這些動(dòng)作的主要特點(diǎn)是:雙手緊隨腳步在不超過(guò)雙肩的部位擺動(dòng),腳手順邊,即出左腳時(shí)出左手,出右腳時(shí)出右手,且膝蓋隨之屈伸、顫動(dòng),動(dòng)作前后銜接緊密,擺動(dòng)自然,節(jié)奏感十足。社鼓咚咚舞婆娑，祭祖祭神的擺手舞在沿河縣聚居區(qū)流傳至今，現(xiàn)已成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，在古時(shí)濃厚的宗教信仰色彩下包裹著折射出其特定的體育物質(zhì)文化。寓于原始宗教色彩下的擺手舞有其規(guī)定的時(shí)間舉辦，形似如今的民運(yùn)會(huì)一般規(guī)章制度，參與者有自己的角色和任務(wù)，掌堂師擔(dān)當(dāng)于民運(yùn)會(huì)的“總裁判長(zhǎng)”，指揮運(yùn)作。擺手舞動(dòng)作也有它的特點(diǎn)，而不是毫無(wú)規(guī)章制度去亂舞，如腳手順邊等。從舉辦時(shí)間、地點(diǎn)、參與人員安排、活動(dòng)內(nèi)容、組織形式、動(dòng)作規(guī)范，都體現(xiàn)出了作為身體活動(dòng)的一種約定俗成的制度文化。土家民眾按土家族從古約定俗成地習(xí)俗相聚至土家擺手堂，由族中長(zhǎng)者指揮，眾人便開(kāi)始舞之，合唱同一首歌，身體文化的制度也由起派生出來(lái)。

3.3體育精神文化

習(xí)武，為沿河縣土家族的一種嗜好和癖性。耍刀槍、射弩弓、打拳棍，號(hào)稱(chēng)土家人武術(shù)“三絕”。 土家族武術(shù)中的《十二埋伏拳》 ,就是從“茅古斯”的動(dòng)作中演變出來(lái)。土家族認(rèn)為他們的祖先是白虎，由此圖騰崇拜也是白虎，因而武術(shù)動(dòng)作名詞中有許多與白虎有關(guān),如白虎拳、白虎跳崗、白虎掏心等。 具有儀式和圖騰崇拜的土家族武術(shù)，風(fēng)格不同的拳種和栩栩如生的套路，使得人習(xí)武壯身，產(chǎn)生尚武精神。在崇拜白虎，祈求圖騰賜予力量的同時(shí)，人們通過(guò)自身習(xí)練武術(shù)不斷拼搏、超越極限、追求更強(qiáng)的一種精神需要，也是去追求人本身內(nèi)在的價(jià)值。在圖騰崇拜中，武術(shù)的文化價(jià)值也在這個(gè)過(guò)程得以凸顯并慢慢挖掘和傳播。

“踹神”和“擺手舞”這兩種全身跳動(dòng)、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)身體活動(dòng)的祭祀儀式，在跳完之后的整理期中，人們會(huì)對(duì)自身身體的良好感知、多人參與的快樂(lè)感而留下一定的記憶。當(dāng)人們?cè)俅闻e行跳踹神的活動(dòng)時(shí)，會(huì)有一定的愉悅身心的目的，會(huì)潛移默化的產(chǎn)生自我需要。這種“娛神、敬靈”的儀式慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧嗜?、?lè)己”的身體活動(dòng)，體育精神文化也逐漸凸顯。

4　體育文化與原始宗教的關(guān)系

4.1原始宗教孕育出民族傳統(tǒng)體育文化

在土家族人民活動(dòng)中，人的外在肢體活動(dòng)總是最早得到發(fā)展，祭祀儀式里，人與他們塑造出來(lái)神靈的情感和語(yǔ)言交流中，也總是以肢體活動(dòng)為語(yǔ)言載體的交流先于其它語(yǔ)言載體的交流方式。因而，土家族早期歷史階段的宗教祭祀活動(dòng)中，人類(lèi)文化發(fā)展水平，注定了各種身體活動(dòng)成為其最重要的活動(dòng)形式。土家族的原始宗教展現(xiàn)了豐富的體育物質(zhì)、制度、觀(guān)念文化。這種體育文化通過(guò)祭祀禮儀中的娛神、敬靈的身體活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，從而發(fā)展至今，形成體育文化占主導(dǎo)地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

同時(shí)，這種體育文化是人們對(duì)神靈的敬奉和心理?yè)嵛客ㄟ^(guò)肢體語(yǔ)言的一種外在表現(xiàn)形式。宗教活動(dòng)由于外在體育文化形式渲染而變得神秘而壯觀(guān)。我們很難想象圖騰崇拜這種宗教禮儀如果缺乏肢體活動(dòng)參與會(huì)呈現(xiàn)出什么樣子。土家族的一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還有著濃烈的宗教情結(jié)的影子，原始宗教文化與體育文化可為主為輔，在人類(lèi)發(fā)展文化特定時(shí)期時(shí)可相互轉(zhuǎn)化，密不可分。

4.2體育文化需要原始宗教的精神力量

承載了宗教信仰與圖騰崇拜精神力量的體育文化用傳承→累積→再傳承的方式生生不息組成了民族形成和發(fā)展的重要內(nèi)核，所展現(xiàn)出來(lái)文化的內(nèi)核是這個(gè)民族的基因圖譜，它是一種可識(shí)別的符號(hào)，更是民族的精神和內(nèi)涵的外在展現(xiàn)。只要民族的本質(zhì)精神還在這個(gè)民族即存在，更為重要的是，這種以民族傳統(tǒng)體育形式為載體的文化傳承聯(lián)系著民族深層次心態(tài)結(jié)構(gòu)和民族認(rèn)同意識(shí)。沿河縣土家族延續(xù)至今還保留著遠(yuǎn)古的原始宗教的圖騰崇拜,最根本的是人們祈福消災(zāi)的現(xiàn)實(shí)生活的精神需求，是一種對(duì)整個(gè)民族延續(xù)人的精神關(guān)懷的信仰。土家族對(duì)圖騰的崇拜、神靈的敬奉皆是對(duì)美好家園的追求和對(duì)自然災(zāi)難的畏懼使然,是在艱苦的生存環(huán)境中,尋找本民族得以安身立命的精神家園。這種精神家園,必然內(nèi)涵著土家族永遠(yuǎn)追求生命的生生不息,面對(duì)困難不屈服、戰(zhàn)勝自然的精神力量。對(duì)于一個(gè)本民族文化和靈魂的載體—體育文化，更是需要有原始宗教文化那樣的精神力量。

5　結(jié)語(yǔ)

沿河縣土家族的民族傳統(tǒng)體育武術(shù)與擺手舞等體育活動(dòng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與變化，演變到今天展現(xiàn)在人們眼前的是健身娛樂(lè)的體育活動(dòng)形式，同時(shí)它也蘊(yùn)含了宗教文化在內(nèi)多種文化因素與沿河縣土家族民族精神文化。沿河縣土家族“踹神”儀式折射出的物質(zhì)文化、“擺手舞”約定俗成的制度文化、武術(shù)“三絕”與前兩者凸顯的精神文化揭示出民族傳統(tǒng)體育作為整個(gè)民族文化符號(hào)的載體在規(guī)范人們的思想道德意識(shí)、族間群體生活方式和精神價(jià)值取向等方面具有其他文化形式所不能替代的積極作用。因此，探討沿河縣土家族原始宗教的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，對(duì)少數(shù)民族體育的發(fā)展有著深刻的影響，同時(shí)更是對(duì)沿河縣土家族整個(gè)民族的發(fā)展具有積極意義的因素，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)健康和諧的發(fā)展。

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