現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)注入傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的研究

趙東芳

1　前言

中國傳統(tǒng)武術(shù)在五千多年的文明中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，在育人方面具有突出的功能。因此，在武術(shù)教學(xué)中教授武術(shù)動作技術(shù)的同時(shí)應(yīng)該傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀。貫徹禮儀教育不僅是學(xué)校武術(shù)教育改革的需要，也是武術(shù)教育觀念更新的需要，是傳承中華民族優(yōu)秀武術(shù)文化的需要，理應(yīng)成為不可或缺的內(nèi)容。本文通過分析傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的內(nèi)容和平頂山市現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，針對平頂山市的武術(shù)教學(xué)問題，選擇適當(dāng)?shù)奈湫g(shù)禮儀內(nèi)容注入武術(shù)教學(xué)，讓武術(shù)教學(xué)更加完善，吸引更多的學(xué)生去學(xué)習(xí)武術(shù)，使武術(shù)文化得到傳承的同時(shí)，提高學(xué)生的整體禮儀素養(yǎng)。

2　研究對象和研究方法

2.1研究對象

本文通過對傳統(tǒng)武術(shù)禮儀進(jìn)行透徹分析，擇取部分武術(shù)禮儀注入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)法

通過查閱中國期刊網(wǎng)以及我院圖書館關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)禮儀和現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的文章20多篇，進(jìn)行歸納總結(jié)，為研究的順利進(jìn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2.2邏輯分析法

根據(jù)調(diào)查分析后的數(shù)據(jù)和資料，運(yùn)用邏輯的方法進(jìn)行歸納、推理和總結(jié)，得出論文結(jié)論，并以此提供部分建議。

2.2.3實(shí)地調(diào)查法

進(jìn)入平頂山市一些高校進(jìn)行調(diào)查，通過親身體驗(yàn)，主要調(diào)查教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)基本過程和學(xué)生對武術(shù)課堂的一些感受等，了解平頂山市武術(shù)課堂教學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，為傳統(tǒng)武術(shù)禮儀注入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)提供依據(jù)。

3　傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的內(nèi)容

3.1師徒關(guān)系

傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系,在封建社會這個(gè)大背景下，必然會沾染封建社會儒家禮思想的教條，也就是說在師徒關(guān)系中，教師是主體，學(xué)生必須以老師為準(zhǔn)則。師者傳道授業(yè)解惑也，儒家認(rèn)為，首先教師必須具備高尚的道德和淵博的知識,只有自己具有高尚的品德才能對學(xué)生進(jìn)行言傳身教。其次，徒視師為父。徒弟既拜入師門，就需遵守師門規(guī)，師父對徒弟日常行為的。師父先要對徒弟進(jìn)行武德考察，通過具體的武術(shù)禮儀規(guī)范以及徒弟的日常行為來判斷。徒弟拜入師門后，師父還需對徒弟進(jìn)行武德教育，以促使弟子形成合乎規(guī)范的行為方式。“一日為師，終生為父”這句中國傳承了幾千年的成語就是對傳統(tǒng)武術(shù)禮儀中師徒關(guān)系最好的詮釋。

3.2拜師擇徒過程中的禮儀

中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展關(guān)鍵在繼承人的選擇，所謂“淡玄授道,貴乎擇人”也充分說明繼承人的重要性。受封建社會官方禮制的影響，在擇徒這一方面是不能馬虎的，歷史上的各家拳種門派無一不把傳人的選擇與否，視為本門拳種能否繼續(xù)傳承發(fā)展下去的第一關(guān)鍵所在。在以前磕師是確立‘一日為師,終身為父’的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)。隨著社會的進(jìn)程,磕祖拜師的內(nèi)容在各地已發(fā)生了不同程度的變化,但拜師

程式中需要介紹人、遞帖和拜師的三個(gè)結(jié)構(gòu),至今或在觀念上或在實(shí)踐中被許多拳種普遍延續(xù)著[1]。

3.3武德的形成教育

武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)擁有的道德品質(zhì)，是武者為把握社會、實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值而建立的自我約束與精神自律的體系。武德在不同歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容，但其基本內(nèi)容卻長期保持著相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性，為各個(gè)歷史時(shí)期的武術(shù)界所共同遵守。而武德的形成主要表現(xiàn)在人格形象、人際關(guān)系、行人處事等方面[2]。

4　現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)實(shí)地調(diào)查

4.1學(xué)校公共體育課武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀

公共體育課的武術(shù)教學(xué)在大、中、小學(xué)中都有開設(shè)。雖然公共體育課只需要學(xué)生對武術(shù)有初步的了解，但是武術(shù)禮儀是武術(shù)不可缺少的一部分，學(xué)習(xí)武術(shù)同時(shí)也需要對武術(shù)禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)。調(diào)查表明:第一，在內(nèi)容上，在武術(shù)課堂上僅僅涉及了武術(shù)禮儀中的抱拳禮，用來在課程開始時(shí)進(jìn)行師生互相問好，有的甚至連抱拳禮都省了。對于武德，課堂上基本上是字未提。第二，在表現(xiàn)形式上，學(xué)生上課時(shí)的穿著五花八門，沒有統(tǒng)一的武術(shù)服裝；學(xué)生在進(jìn)行抱拳禮時(shí)也不夠整齊，表現(xiàn)的不夠嚴(yán)肅認(rèn)真；在進(jìn)行武術(shù)套路演練時(shí)，也沒有做到“以禮始，以禮終”?？梢娫诠搀w育課中武術(shù)教學(xué)基本沒有涉及武術(shù)禮儀的內(nèi)容，武術(shù)禮儀教育嚴(yán)重缺失。

4.2體育專業(yè)武術(shù)專業(yè)課教學(xué)的現(xiàn)狀

武術(shù)專業(yè)課主要開設(shè)于高等院校的體育專業(yè)之中，體育專業(yè)選擇武術(shù)專業(yè)的學(xué)生要對武術(shù)有深刻的認(rèn)識，對武術(shù)禮儀也要有一定的學(xué)習(xí)成果。調(diào)查表明：第一，在內(nèi)容上，武術(shù)專業(yè)課堂上在抱拳禮的基礎(chǔ)上加入了持械禮等禮節(jié)，也加入了武德教育，不過對武德教育不夠重視。第二，在表現(xiàn)形式上，武術(shù)專業(yè)課的學(xué)生每人擁有一套武術(shù)服，穿上統(tǒng)一的武術(shù)服上課，表現(xiàn)出一定的禮節(jié)；學(xué)生在行使武術(shù)禮儀時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)肅認(rèn)真的神情；在進(jìn)行套路演練時(shí)做到了“以禮始，以禮終”?？梢姡绕饘W(xué)校公共體育課，武術(shù)禮儀的教育有所提高，但還是比較缺乏。

5　傳統(tǒng)武術(shù)禮儀注入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的方式分析

5.1師徒關(guān)系如何注入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)

在現(xiàn)在的學(xué)校教育中，師徒關(guān)系同樣也是倍受社會關(guān)注的。只不過如今倡導(dǎo)的素質(zhì)教育提高了學(xué)生的地位，使現(xiàn)在的師徒關(guān)系不再是以教師為主體，而是以學(xué)生為主體。不過即使學(xué)生為主體，但是教師的地位是不可動搖的?，F(xiàn)代的學(xué)校教育淡化了師為徒綱和徒視師為父的理念，教師對學(xué)生的行為限制也被淡化了，老師擁有對學(xué)生行為進(jìn)行限制的權(quán)力，但是不能對其采取那些強(qiáng)力的強(qiáng)制性措施，只能對其進(jìn)行教育，稍微加以管制?？梢?，現(xiàn)代學(xué)校教育提高了學(xué)生的地位，符合現(xiàn)在全世界都在倡導(dǎo)的人權(quán)理念。鑒于在形式上傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化中的師徒關(guān)系無法在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)之中推行，我們可以從另外一個(gè)角度來推行師徒關(guān)系，就是加強(qiáng)武術(shù)教師的技術(shù)教學(xué)能力和武術(shù)教師自身的道德素質(zhì)，要能做到言傳身教，武術(shù)教師成為學(xué)生耳濡目染的榜樣，這樣就能在無形之中提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

5.2拜師擇徒如何注入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)

我國教育模式不斷的進(jìn)行改革，九年義務(wù)教育體制的實(shí)行，就意味著凡是中國公民，只要達(dá)到年齡就能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。由此可見現(xiàn)代的學(xué)校教育根本不可以存在拜師擇徒，但是在學(xué)校武術(shù)教育過程中，我們可以適當(dāng)加入拜師擇徒的儀式，讓同學(xué)體會下武術(shù)禮儀的理念。在如今社會大環(huán)境下，拜師擇徒過程已經(jīng)不是人們所關(guān)心的了，家長都想要孩子能進(jìn)入一個(gè)好的學(xué)校，過程怎么樣已不是那么重要了。鑒于傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化之中的拜師擇徒太過于復(fù)雜，在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)之中肯定難以推行，不過我們可以把拜師擇徒的程序加以簡化，然后推行到現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，可以在教學(xué)開始第一節(jié)課進(jìn)行一個(gè)簡單的拜師禮，比如全體學(xué)生集體向老師鞠躬，武術(shù)專業(yè)的可以進(jìn)行敬茶禮，以表達(dá)學(xué)生對老師的敬意，同時(shí)還可以說一些表達(dá)自己學(xué)習(xí)武術(shù)決心的話。

5.3武德教育如何注入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)

在現(xiàn)代教學(xué)體制下，學(xué)校武術(shù)教育缺乏對學(xué)生的道德教育，隨著奧運(yùn)會的召開，武術(shù)漸漸地深入人心，逐漸被大家所重視，學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生會越來越多，在加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育的同時(shí)，有必要加強(qiáng)武術(shù)禮儀的教育，能增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)，讓中國人在世界舞臺上成為文明的代言人。傳統(tǒng)武術(shù)中道德教育是通過門規(guī)戒條等來限制習(xí)武者，以提高習(xí)武者的素質(zhì)，如今的素質(zhì)教育導(dǎo)致現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)無法對學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生思想行為進(jìn)行限制，不過我們可以通過一下幾點(diǎn)來加強(qiáng)學(xué)生的武德教育。第一，在學(xué)生習(xí)武過程中時(shí)時(shí)刻刻提醒學(xué)生武德的重要性，并在習(xí)武過程中不間斷地對學(xué)生進(jìn)行武德教育，以提高學(xué)生對武德的認(rèn)識。第二，可以把武德教育以武術(shù)專題在全校范圍內(nèi)進(jìn)行推廣宣傳，營造出良好的學(xué)習(xí)武德的環(huán)境。

6　建議

武術(shù)盡然是我國所特有的傳統(tǒng)文化，也就是我國文化區(qū)別于其他文化最重要的一環(huán)，對于我國現(xiàn)代的武術(shù)教學(xué)我想提出一下建議：第一，應(yīng)該大幅度推廣武術(shù)教學(xué)，武術(shù)是中國國粹，我們可以把武術(shù)定為必修課，這樣我們可以從小學(xué)開始就把武術(shù)融入學(xué)生的學(xué)習(xí)中去。第二，在推廣武術(shù)運(yùn)動的同時(shí)，武術(shù)禮儀教育是必不可少的，這樣學(xué)生從小開始學(xué)習(xí)武術(shù)，不僅能傳承中華武術(shù)，還能提高學(xué)生自身的素質(zhì)。第三，在武術(shù)教育過程中應(yīng)該讓學(xué)生有一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇權(quán)，畢竟興趣才是學(xué)習(xí)的最大動力。第四，要加強(qiáng)武術(shù)教師的能力和素質(zhì)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)和武德的榜樣。第五，在推廣武德教育時(shí)，可以在全校乃至全國進(jìn)行武德教育專題，讓武德教育漸漸地深入人心。

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