大眾文化視角下的少數(shù)民族體育文化轉(zhuǎn)型*

沈錫昂，王 鈞

(1．寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315000；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650201)

黨的十九大以后伴隨著“一帶一路”政策的全面實(shí)施和民族經(jīng)濟(jì)繁榮，處于整體變革中的少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。隨著交通條件的不斷改善和通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，少數(shù)民族地區(qū)與外界的聯(lián)系日益加強(qiáng)，民族文化融合日益緊密。大眾文化在信息化技術(shù)的推動(dòng)下對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)和文化領(lǐng)域全面滲透，深刻影響或改變著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，一些新的文化理念影響甚至顛覆著少數(shù)民族體育傳統(tǒng)的價(jià)值追求。以大眾傳媒為標(biāo)志，通過現(xiàn)代化的手段對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行加工、整理和重建，不斷從大眾文化的發(fā)展中吸取新的元素，極大的豐富了人們的日常生活，增進(jìn)文化交流，逐步讓少數(shù)民族體育活動(dòng)從單一型向大眾型轉(zhuǎn)變，從少部分人的活動(dòng)變成全民的狂歡，由民族的變成世界的，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。在當(dāng)代，大眾文化的快速傳播為少數(shù)民族體育文化的轉(zhuǎn)型提供了新的契機(jī)，少數(shù)民族體育文化與大眾文化的趨同是這種文化轉(zhuǎn)型最突出的表現(xiàn)。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的商品化轉(zhuǎn)向

文化“原真性”和文化“商品化”是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化挖掘利用中兩個(gè)容易引起爭(zhēng)論的問題。由于大眾文化的產(chǎn)生本身就具有濃厚的商品性特征，提倡文化消費(fèi)，鼓勵(lì)通過消費(fèi)去實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值。但是，少數(shù)民族體育文化從其產(chǎn)生起就幾乎不與市場(chǎng)和商品發(fā)生太過密切的聯(lián)系，這是因?yàn)樯贁?shù)民族體育文化其特殊的民族性，發(fā)揮著宗教儀式、凝聚人心、休閑娛樂的功能，自身內(nèi)在的信仰文化淡薄了功利性的色彩，關(guān)注的是人的精神世界，堅(jiān)守民族文化的自律性所致。

改革開放以后，人們對(duì)少數(shù)民族體育文化的理解開始進(jìn)入多元化。伴隨社會(huì)信息化和現(xiàn)代化的高速發(fā)展，特別是十九大提出復(fù)興民族文化的目標(biāo)，少數(shù)民族體育活動(dòng)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)融合己經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可，改變了原先在傳統(tǒng)意義上對(duì)少數(shù)民族體育的定位。如今少數(shù)民族地區(qū)堅(jiān)持推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，城鄉(xiāng)融合發(fā)展的進(jìn)一步加快，少數(shù)民族體育文化不再是原始的儀式，而是轉(zhuǎn)化成一種商品，可以讓人們進(jìn)行消費(fèi)。由于具有了商品的屬性，為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠生存并且尋求發(fā)展，就不可能簡(jiǎn)單地以最原始的方式存在，特別是當(dāng)下現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，就要思考如何將少數(shù)民族體育進(jìn)行商品化的整合與補(bǔ)充，甚至創(chuàng)新，不斷地滿足不同人群的文化消費(fèi)需要。

鐘敬文先生曾說過：“民族文化，是明亮的鏡子、是X光、是歷史的痕跡、是推土機(jī)，它使民族生活的面貌、內(nèi)在‘肺腑’、以及走過的道路一覽無余，并且不斷推動(dòng)民族文化使其前行。[1]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的逐步深入，滿足大眾喜好并具有良好體驗(yàn)的大眾文化快速崛起。而此時(shí)的少數(shù)民族體育也依托現(xiàn)代傳媒，超越具體和現(xiàn)實(shí)的功利性特征，不斷為世人了解。正如詹姆斯所認(rèn)為的那樣，商品的生產(chǎn)與人們的審美是普遍結(jié)合的，不論是衣食住行還是精神生活都需要得到滿足，以最快的周轉(zhuǎn)速度生產(chǎn)更新穎的產(chǎn)品，這就給文化創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)賦予了更重要的作用和地位。[2]隨著文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)地位的確立和完善，社會(huì)也由生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型，少數(shù)民族體育文化也需要重新尋求自身的發(fā)展定位。當(dāng)下民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，將少數(shù)民族體育文化包裝成一種產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)是一種必然的選擇。

如今，少數(shù)民族體育活動(dòng)的商品化轉(zhuǎn)化在少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日中已較為普遍。地方性的民族節(jié)慶體育活動(dòng)對(duì)于族群內(nèi)部、族群間的交際，民族文化的認(rèn)同與傳承都具有積極的影響。如今這種活動(dòng)卻賦予了更多的文化內(nèi)涵。如貴州黔東南苗族的牯藏節(jié)原本是每隔12年跳蘆笙舞、跳鼓舞、養(yǎng)牛、斗牛、殺牛祭祀祖宗神靈的典禮。如今已經(jīng)成為貴州多民族文化展演的一個(gè)重要節(jié)慶活動(dòng)。但是，現(xiàn)在的牯藏節(jié)和以前相比在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了很大變化，從13年一屆變?yōu)榱四昴暌恍∞k，13年一大辦的節(jié)慶活動(dòng)，成為該地區(qū)盛大的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。這也是少數(shù)民族體育文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象。組織者在各種媒體上大量做地區(qū)形象廣告；全國(guó)范圍尋找牯藏牛；征集具有苗族文化的歌曲；創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)宣傳模式。大會(huì)期間，傳統(tǒng)意義上的活動(dòng)已經(jīng)不再那么神圣，更主要的是進(jìn)行商品會(huì)展，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)貿(mào)洽談，為招商引資搭建平臺(tái)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化商品化已經(jīng)成為不可回避的社會(huì)現(xiàn)象，如今一些地方濫用“地方色彩”，傳統(tǒng)文化由于過于商品化而被損毀，這就不符合少數(shù)民族文化商品化既要在經(jīng)濟(jì)上獲得利益又能服務(wù)于文化發(fā)展的初衷。文化商品化后，其真實(shí)性在一定環(huán)境中會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，但這不一定只產(chǎn)生負(fù)面影響，就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)而言，大多數(shù)外來游客的意識(shí)中并不那么在乎文化的再造，對(duì)于他們而言通過參與活動(dòng)滿足其獵奇的心理、能愉悅身心就是最大的收獲。因此，那些不可觸摸的文化被舞臺(tái)化再現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化得到修飾，重新回到人民群眾的生活中也是一種文化的延續(xù)。

此外，以少數(shù)民族節(jié)慶為依托的活動(dòng)也已成為地區(qū)各族人民的共同節(jié)日，規(guī)模越來越大、影響面越來越廣，內(nèi)容也更加豐富多彩，充分反映了大眾消費(fèi)時(shí)代的來臨，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面市場(chǎng)化后，文化產(chǎn)業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展，少數(shù)民族體育文化擺脫了原有的價(jià)值功能，逐步蛻變成一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在利益的驅(qū)動(dòng)下，主動(dòng)迎合大眾口味，用人們喜聞樂見的方式，用大眾文化的表現(xiàn)形式去獲取更多的社會(huì)價(jià)值。

2 活動(dòng)儀式的世俗娛樂化轉(zhuǎn)變

儀式由本民族人民所創(chuàng)造，儀式符號(hào)的形成代表著民族生產(chǎn)生活的方式，由社會(huì)精英在此基礎(chǔ)上不斷完善，代表著抽象的價(jià)值體系，體現(xiàn)的是民族的理想和信念。傳統(tǒng)的儀式文化在原始內(nèi)涵上就與人們?nèi)粘５氖浪咨铋g是具有一定距離的，這種距離營(yíng)造了活動(dòng)儀式的神圣感。特納和涂爾干都認(rèn)為儀式過程與日常生活是應(yīng)該有所區(qū)別的。而少數(shù)民族體育的儀式性和生活化的區(qū)別就在于活動(dòng)的性質(zhì)與功能。這些起源于人民的生活實(shí)踐的活動(dòng)在節(jié)慶活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)與音樂、舞蹈等形式體現(xiàn)出來，在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中不斷的發(fā)展。當(dāng)今大眾文化的快速傳播改變了少數(shù)民族的意識(shí)，原本作為一種精神信仰的少數(shù)民族體育在功能上已經(jīng)改變了傳統(tǒng)意義上的文化神圣性。傳統(tǒng)文化的世俗化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中不可避免的一種趨勢(shì)，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)功能的娛樂化也成為文化存在的普遍模式。文化功能的轉(zhuǎn)變是文化發(fā)展的必然。美國(guó)人類學(xué)家恩伯夫婦曾在《文化的變異》中說道:“文化的變遷伴隨著整個(gè)人類的歷史發(fā)展，正如沒有哪個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)不死一樣，隨著人們需要的改變，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度也在不斷地被取代，所以沒有哪種文化模式會(huì)永遠(yuǎn)不變。”[3]英國(guó)著名的文化學(xué)者約翰·費(fèi)斯克也曾說過“文化想要得到廣泛的認(rèn)同必定是要追求世俗化和生活化，文化不是超越時(shí)代國(guó)界的永恒，也不是追求形式或美的理想，而是工業(yè)化社會(huì)中有意識(shí)的生產(chǎn)和流動(dòng)”。[4]少數(shù)民族文化的生存狀態(tài)在大眾傳媒的影響下正悄然改變著。少數(shù)民族文化依賴信息化的技術(shù)得到快速傳播的同時(shí)也吸收著外來文化的各種元素不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

如《印象麗江》就是對(duì)原始東巴體育文化結(jié)合表演的再創(chuàng)作過程，少數(shù)民族原始宗教儀式的發(fā)展歷史也是傳統(tǒng)體育的發(fā)展史。所以民族傳統(tǒng)體育的原始儀式也是宗教儀式。從《麗江印象》的六個(gè)構(gòu)成部分可以看出，其充分運(yùn)用自然環(huán)境配合以燈光藝術(shù)，將一些現(xiàn)代的煙霧設(shè)備，音響系統(tǒng)與自然環(huán)境融為一體，原始宗教信仰和民族精神自始至終始都貫穿其中，深入刻畫了納西東巴跳的文化內(nèi)涵。其中的兩章棍支舞祭天解口《祈福儀式》中，老東巴振振有詞的唱經(jīng)聲與身體動(dòng)作相得益彰，明顯地傳遞了原始民俗儀式的神圣性。通過舞臺(tái)藝術(shù)加工向觀眾傳遞著納西族人民對(duì)東巴文化的典禮膜拜，這種原始力與美的展現(xiàn)，使人耳目一新?！八囆g(shù)和儀式都共同出自一種人性的沖動(dòng)，是對(duì)生活的摹仿”，[5]現(xiàn)代大眾傳媒能夠以直觀的形象展示方式，用舞臺(tái)還原了“祈福”儀式體表達(dá)了人類最普遍的情感?，F(xiàn)代高科技的廣泛運(yùn)用提升了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的改編檔次。正如菲斯克在闡釋大眾文化時(shí)認(rèn)為：“大眾的辨識(shí)力所關(guān)注的是文本的功能性以及在日常生活中的使用潛力。”[6]這種設(shè)計(jì)可以使一些瀕臨消亡的少數(shù)民族文化改變?cè)旧贁?shù)民族體育的活動(dòng)狀態(tài)，最大限度地運(yùn)用現(xiàn)代新觀念進(jìn)行信息還原，再現(xiàn)生命活力，有效地延續(xù)了少數(shù)民族文化樣式，同時(shí)也給少數(shù)民族文化提供了更大的生存空間。

另外，生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。[7]文化的多元化促進(jìn)了大眾文化的生產(chǎn)，文化表征也從權(quán)利階層向世俗階層轉(zhuǎn)變。同時(shí)，少數(shù)民族要“抵御”現(xiàn)代化的沖擊，就會(huì)尋找“文化修補(bǔ)”的方式，大眾文化擴(kuò)展了少數(shù)民族新的公共文化空間，雖然讓少數(shù)民族原始的文化發(fā)展產(chǎn)生了迷失，但同時(shí)也加速了少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。許多少數(shù)民族體育活動(dòng)都與歌舞緊密聯(lián)系，這種集聚的藝術(shù)，天然契合了大眾文化的娛樂性。如土家族的擺手舞、苗族的蘆笙舞、彝族的阿細(xì)跳月、煙盒舞、哈尼族的樂作舞、壯族的銅鼓舞等，這些活動(dòng)都兼具了舞蹈形式，將身體的運(yùn)動(dòng)與音樂、舞蹈相結(jié)合融合為一體形成了自己獨(dú)特的文化樣式，這些活動(dòng)借助大眾傳媒，對(duì)文化進(jìn)行包裝，不斷提升文化檔次，走出大山，走向世界。少數(shù)民族體育活動(dòng)的復(fù)興反映了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展使人民有更多的閑暇時(shí)間去提升生活的質(zhì)量，少數(shù)民族體育文化的大眾化轉(zhuǎn)型滿足了人民交際娛樂的消費(fèi)需要。這種需求也從根本上推動(dòng)了少數(shù)民族體育文化的大眾化轉(zhuǎn)型。

3 從思想意識(shí)的引領(lǐng)轉(zhuǎn)向謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

從發(fā)展角度看，中華民族中57個(gè)民族(包括漢族)的文化都是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是民族安身立命的根本，是民族發(fā)展的靈魂，所有的傳統(tǒng)文化都是祖先思想與智慧積淀的結(jié)晶，祖先們留下的規(guī)矩、風(fēng)俗、圖騰、儀式包括歌舞、體育活動(dòng)長(zhǎng)久以來都是民族認(rèn)同的重要指標(biāo)。雖然在大眾文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在某些方面被完全解構(gòu)，但更多的是在樣式上發(fā)生了變化，這種變化在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中尤為明顯。甚至現(xiàn)在很多人也還會(huì)質(zhì)疑民族傳統(tǒng)文化的改變是否就意味著是對(duì)祖先的褻瀆甚至是對(duì)民族的背棄。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的大眾化轉(zhuǎn)變?cè)趯?shí)質(zhì)上并沒有改變傳統(tǒng)的崇尚自然，天人合一文化理念，這種轉(zhuǎn)變反而進(jìn)一步深化了對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@是社會(huì)時(shí)代精神的內(nèi)涵所在，更體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。目前經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，大眾文化越繁榮。大眾文化是社會(huì)現(xiàn)代化的結(jié)果，在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生活中也已經(jīng)普遍流行，雖然沖擊甚至改變了原有的文化形態(tài)及社會(huì)秩序，但從文化接受層面來說，社會(huì)對(duì)于大眾文化的需求，不斷迅速增長(zhǎng)。少數(shù)民族體育活動(dòng)原本在思想層面上的引導(dǎo)功能在時(shí)代的浪潮中悄然變化。時(shí)代在進(jìn)步，少數(shù)民族地區(qū)與全國(guó)其它地方一樣，生產(chǎn)形式、生活方式都已經(jīng)擺脫了原來的模式。無孔不入的現(xiàn)代化傳媒正潛移默化地影響著人民大眾的生活方式和價(jià)值觀念，而這種影響在少數(shù)民族地區(qū)顯得尤其明顯。隨著城市化不斷加快，消費(fèi)文化更加深入人心，所帶來的社會(huì)世俗化浪潮給少數(shù)民族體育活動(dòng)增添了濃厚的商業(yè)化色彩，其實(shí)這種思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變并不是近幾年才有的，早在改革開發(fā)初期就已經(jīng)有了比較成功的嘗試。1992年2月云南就開始對(duì)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)，在滇池湖畔建立起集聚了全省26個(gè)少數(shù)民族的特色民族村。民族村自建成到現(xiàn)在一直堅(jiān)持“兩原兩真”即原住民、原生態(tài)和真建筑、真民俗的建村原則，是云南少數(shù)民族文化的活態(tài)展現(xiàn)基地，在這里可以看到云南各民族絢麗的建筑藝術(shù)、歌舞服飾；感受多彩的文化風(fēng)情；品嘗民族美食；了解宗教信仰；體驗(yàn)生活習(xí)俗。20多年來一直都是云南旅游的一道名片。 這里匯聚了10余項(xiàng)國(guó)家級(jí)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶活動(dòng)如火把節(jié)、潑水節(jié)、目瑙縱歌節(jié)等節(jié)慶。可以體驗(yàn)上刀山、秋千(磨秋)、跳竹竿、舞龍、放高升、打跳、摔跤、大三弦、木鼓舞、鍋莊舞、傈僳族民歌、彝族煙盒舞、海菜腔等國(guó)家級(jí)、省級(jí)、民間音樂及體育歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從前只在節(jié)慶、祭祀或者特定時(shí)節(jié)才會(huì)舉行的活動(dòng)在民族村里成為常態(tài)化展示。少數(shù)民族體育文化活動(dòng)的參與改變了游客以前走馬觀花的游覽方式，有機(jī)會(huì)更深層次地了解和體驗(yàn)少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力。雖然這里的少數(shù)民族體育活動(dòng)已經(jīng)脫離了原本的文化空間，宗教信仰的內(nèi)涵被極大的淡化，但卻充分凸顯體育的功能。這種民族文化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使得少數(shù)民族體育在新時(shí)代迎來了生機(jī)，一方面為民族文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、保護(hù)、傳承提供了平臺(tái)，另一方面作為民族文化主題公園給當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮纳鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)效益。多產(chǎn)業(yè)的耦合為少數(shù)民族體育文化的傳播與發(fā)展搭建了現(xiàn)代化平臺(tái)。從文化的本質(zhì)上看，少數(shù)民族體育大眾化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本身就是少數(shù)民族文化的一種重新構(gòu)建，它從產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展路徑。現(xiàn)代傳媒技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的緊密合作，促成了文化與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，并不斷產(chǎn)生新的創(chuàng)新點(diǎn)與收益點(diǎn)。

4 從文化自覺走向文化自信

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在沖突和融合中，以核心信仰和價(jià)值觀為根本，其所表現(xiàn)出的文化理想與道德理念都呈現(xiàn)出以共存求共生，以雜糅而包容，以同化異，融異生新的局面。[8]隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，大眾文化更多表現(xiàn)出適應(yīng)性與平等性的表象特征。少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型要堅(jiān)持弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與吸納外來先進(jìn)文化的理性結(jié)合，這是培養(yǎng)民族文化自覺和文化自信的關(guān)鍵捩點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)文化發(fā)展的自覺、自信與自強(qiáng)，既是以客觀的姿態(tài)對(duì)自身優(yōu)秀文化的肯定和堅(jiān)守，也是用開放的胸懷對(duì)外來文化的甄別與吸納。[9]習(xí)近平同志在十九大上指出：文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。只有民族文化的進(jìn)化程度與影響面拓寬，才能徹底實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力是對(duì)自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的肯定，是對(duì)文化的依賴感，是虔誠(chéng)的信仰、是尊奉和堅(jiān)守。這種內(nèi)在的“基因”和元素是民族星火傳承的精神命脈，積淀著中華民族最深層的精神追求。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展必須依照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的報(bào)告精神才能獲得持續(xù)的生命力。將少數(shù)民族體育放在世界多元文化的宏觀格局中來考察，活動(dòng)的內(nèi)在文化特質(zhì)和生命力是對(duì)自身民族文化的禮敬與自豪感。[10]對(duì)自己的民族優(yōu)秀文化的自豪和自信，既不能夜郎自大也不能孤芳自賞。對(duì)外來文化的吸收與改造應(yīng)該有自己的取舍標(biāo)準(zhǔn)。這種轉(zhuǎn)變不僅要有兼收并蓄的勇氣，也要有去其糟粕的魄力。不斷地去轉(zhuǎn)化、去再造，最終達(dá)到強(qiáng)基固本。

大眾文化以現(xiàn)代傳媒為載體，通過實(shí)踐引導(dǎo)、大眾民意的篩選完成少數(shù)民族體育文化的去粗取精，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供科學(xué)有益的思想價(jià)值。大眾文化的傳播讓小眾文化的繁衍也獲得了土壤。盡管大眾文化給民族傳統(tǒng)體育文化帶來了不同程度的文化移入和文化滲透。但同時(shí)也喚醒了人們建立文化自覺觀和文化自信觀的內(nèi)在需求。特別是沒有本民族文字或語言的少數(shù)民族，確保其文化的獨(dú)立發(fā)展是民族文化繁衍的基本立足點(diǎn)。在當(dāng)前文化面臨著空前的交鋒和交融，在大發(fā)展大變革的情況下，要在文化自覺的基礎(chǔ)上認(rèn)真總結(jié)中華民族文化自信的歷史經(jīng)驗(yàn)。

縱觀當(dāng)代中國(guó)文化史，在文化問題上的高度自覺與自信，正是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和法寶。全球化進(jìn)程的推進(jìn)與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和運(yùn)行都要求要繼續(xù)深入對(duì)外開放，文化交流的不斷深入勢(shì)必對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的影響也更加全面。少數(shù)民族體育文化要進(jìn)行構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，其根本在于民族對(duì)自身文化堅(jiān)定的自信心。近期興起的國(guó)術(shù)復(fù)興熱，就是國(guó)人在傳統(tǒng)民族文化構(gòu)建時(shí)作出自我的決定和提出要求，不論哪個(gè)民族都開始意識(shí)到自身文化的重要性。像射箭、斗牛、陀螺、龍舟等活動(dòng)在一些地區(qū)已經(jīng)常態(tài)化舉行。其中以龍舟為代表的民族傳統(tǒng)活動(dòng)也已經(jīng)成功的走向世界，得到了世界各族人民的廣泛認(rèn)可。2017年10月世界最高水平的龍舟賽事——國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)第十三屆世界龍舟錦標(biāo)賽在昆明滇池草海大壩成功舉辦，來自24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2500余名運(yùn)動(dòng)員在為期5天的比賽中展開激烈爭(zhēng)奪。不僅豐富了市民的體育文化生活，宣傳推廣了民族傳統(tǒng)體育文化。更是將民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)打造成為一張城市名片，在建設(shè)區(qū)域性國(guó)際中心城市中發(fā)揮著獨(dú)特作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的新時(shí)代構(gòu)建既要在不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和頻繁的文化交流時(shí)保持定力，又不盲目排外或者崇洋媚外，在強(qiáng)勢(shì)西方文化面前隨波逐流，而應(yīng)該在確定自身文化定位的同時(shí)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，既不被復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所擾亂，又要在學(xué)習(xí)中發(fā)掘、整理、創(chuàng)造出自己具有民族風(fēng)格的東西。

5 從傳承文化走向弘揚(yáng)文化

大眾文化的橫向交錯(cuò)拓寬了公共交往空間。由于橫向空間分布的差異，我國(guó)不同少數(shù)民族間的生活方式、文化存在眾多異性，甚至是相同族群的人際交往空間也存在差異，但各地區(qū)的少數(shù)民族一直遵循的都是地方性和族群文化。目前，大眾文化通過多樣性的傳媒媒介迅速?zèng)_擊著原始的生活方式和價(jià)值觀念。而對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)智慧進(jìn)行凝練和理解是社會(huì)發(fā)展，文化傳承的重要使命。

傳承方式的多樣化，促進(jìn)了文化的快速發(fā)展。大眾傳媒以靈活多樣的形式，從不同視角、不同側(cè)面展示、再現(xiàn)了絢麗的少數(shù)民族文化，尤其是傳媒技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賦予了更多的現(xiàn)代性。我國(guó)少數(shù)民族大多數(shù)地處邊疆，不同的民族有著不同的體育活動(dòng)，甚至相同的民族由于生活的地域不同，活動(dòng)的內(nèi)容和形式也不同。經(jīng)常會(huì)有豐富多彩的歌舞摻雜在其中。原本這些活動(dòng)只存在于不同的時(shí)空環(huán)境，交互作用并不明顯。例如苗族的爬花桿、打雞毛球在早期只存在于紅河文山的苗族地區(qū)。但通過以大眾傳播為目的的改良與整合，這些活動(dòng)出現(xiàn)了歌舞彈唱的交叉結(jié)合，升華為演繹民族文化的歌舞戲劇。這些年隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，少數(shù)民族文化網(wǎng)站如雨后春筍般崛起。用信息化的手段介紹自己的獨(dú)特文化，開設(shè)專題、論壇，影像視頻圖文并茂，既可以深入了解民族的歷史又?jǐn)U大了少數(shù)民族體育文化的影響。大眾傳媒的出現(xiàn)改變了我國(guó)有語言無文字少數(shù)民族文化傳承的模式。特別是體育活動(dòng)這種以身體文化為基礎(chǔ)，難以用語言文字準(zhǔn)確描述的文化現(xiàn)象，直觀的影像手段極大地還原了活動(dòng)的全貌。

文化是一個(gè)民族賴以生存的血脈與靈魂，文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展是社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)尺。歷史和現(xiàn)實(shí)一次次的說明，文化上的覺醒是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生生不息的力量，站在全球化的宏觀時(shí)代大背景中，弘揚(yáng)民族體育精神，不僅關(guān)系著民族文化自身的振興與繁榮，更代表著民族精神的傳遞，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家文化安全有著重要的意義。

6 結(jié)語

少數(shù)民族體育文化的轉(zhuǎn)型需要符合時(shí)代發(fā)展的要求，面對(duì)洶涌澎湃的大眾文化，從當(dāng)前少數(shù)民族體育文化的文化風(fēng)險(xiǎn)問題，就能窺視出中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的問題。這些問題有國(guó)外的影響因素也有自身社會(huì)演化的因素。少數(shù)民族體育文化必須適應(yīng)時(shí)代的變化和順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，以更加寬闊的視角審視與探索民族文化傳承的合理路徑。在保證民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的前提下，以大眾傳媒的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，并以正確消費(fèi)觀作為價(jià)值引導(dǎo)，用積極的姿態(tài)融入改革發(fā)展的大時(shí)代，演繹和度化少數(shù)民族體育文化的獨(dú)特價(jià)值功能，給人民群眾帶來愉悅的同時(shí)去實(shí)現(xiàn)與大眾文化的深度融合。