晚清民國時期的女子體育觀

徐霞輝

(暨南大學(xué)，廣東 廣州 510632)

近代女子體育的興起和發(fā)展是清末以來我國體育事業(yè)發(fā)展極具革新意義的一個部分。相較于男子體育，女子體育的發(fā)展面臨更為復(fù)雜的情境：它首先需要解放原本遭受種種束縛的女性身體，再把原來主要以家庭為活動場域的女性藉由現(xiàn)代體育帶入大眾視野，從而豐富其社會角色內(nèi)涵。在這個過程中，對女性身體的重塑就成為重要的前提和基礎(chǔ)。

學(xué)界對近代女子體育史的研究，已有相當(dāng)成果。不同學(xué)科背景的學(xué)者切入視角不同，研究的重點(diǎn)領(lǐng)域也不一樣。以體育學(xué)為背景的學(xué)者對近代女子體育的研究，切入點(diǎn)在近代女子體育運(yùn)動，主要進(jìn)展在近代女子體育運(yùn)動內(nèi)容、理論、制度體系等領(lǐng)域。而歷史學(xué)背景的學(xué)者往往將近代女子體育的發(fā)展放在一定的歷史語境中進(jìn)行討論，更多地關(guān)注其發(fā)展進(jìn)程中體育與所處時代和社會的關(guān)系。

學(xué)界已有對近代女子體育觀的研究，大多強(qiáng)調(diào)和凸顯了近代女子體育觀念背后的時代烙印。而體育事業(yè)以身體的發(fā)展為前提，身體應(yīng)是近代女子體育不可回避的起點(diǎn)。為了達(dá)到將女性納入現(xiàn)代體育的目的，倡新者如何重新塑造了全新的女性身體來完成女子體育的啟蒙？這樣的重塑對女子體育和女性又產(chǎn)生了怎樣的互動？在這個過程中，從女性“身體”所體現(xiàn)的內(nèi)涵變化這一視角來觀察近代女子體育的發(fā)展，不失為一個仍可深入且饒有意味的課題。本文的研究對象是晚清至民國時期的女子體育觀，試圖通過這一時期媒體、社會輿論對女子體育的討論，以及政府和民間人士推動女子體育行為背后的觀念，來研究這一時期女子體育對女性身體的觀念重塑，兼及現(xiàn)代女子體育發(fā)展過程中女性形體美的觀念變遷，及現(xiàn)代體育帶來女性社會角色變化等問題。

1 對束縛女性身體舊俗及崇尚女性“瘦弱”形體觀的批判

倡導(dǎo)女子體育的宣傳者們一開始就意識到，女子體育面臨的首要問題是：解放原本遭受種種束縛的女性身體。因此，晚清至民國時期，對女子體育的倡導(dǎo)一直伴隨著對束縛女性身體舊俗——纏足和束胸——的批判。

由于纏足傷害女性身體，且直接制約女性的身體活動范圍與能力，因此，纏足首當(dāng)其沖地遭到宣傳者們極其猛烈的批判，甚至被指為女子無法從事體育活動的罪魁禍?zhǔn)?。有論者指出，其?shí)我國古代女性也經(jīng)常參與蹴鞠、射箭等傳統(tǒng)體育活動，然而，“不幸于唐代發(fā)明纏足之風(fēng)，女子就不免就成了一部分的廢人?！盵1]確實(shí)，纏足束縛了女性的雙足，所產(chǎn)生的“節(jié)步”效果，使女子困在家內(nèi)，直接妨礙了女子從事體育活動。“女子受數(shù)千年惡習(xí)之束縛，以弱不勝衣，足不出戶為女子之箴規(guī)，直無體育之可言”。[2]而清末較早創(chuàng)建的新式女子學(xué)校，大多公開拒絕纏足女子的加入。1899年，我國第一所女子學(xué)校經(jīng)正女學(xué)規(guī)定，拒絕招納纏足者。1908年，上海創(chuàng)辦的中國女子體操學(xué)校在其招生廣告中就申明，報名者須為“文理粗通，身體強(qiáng)健而不纏足者?！盵3]

對束胸的批判雖遠(yuǎn)不及纏足，但束胸對身體的束縛類似纏足，直接造成對女子從事體育活動的障礙，也成為倡導(dǎo)體育的宣傳者們指責(zé)的對象。時人在提倡女子體育時這樣說道，女同胞們應(yīng)當(dāng)完成的第一步工作應(yīng)是“身體解放”，“即妨礙女性身體發(fā)育和身體健康的兩大障礙：纏足和束胸。”[4]他們認(rèn)為，束胸與纏足一樣，同樣阻礙了女子從事體育活動。1915年，沈維楨在《論小半臂與女子體育》一文中這樣批評束胸，“阻人天然之發(fā)育，從事體育運(yùn)動首要障礙的而害生理之甚者也”，指出束胸內(nèi)衣“過于緊小，不但運(yùn)動不便、肺部不舒、血液不易流通、呼吸不易暢達(dá)”。[5]

此外，宣傳者們批判時人推崇女性“瘦弱”的形體觀，試圖在審美層面瓦解束縛女性從事體育活動的觀念體系。

中國女性以何為美？不同時代標(biāo)準(zhǔn)略有不同。清代大眾對女子形體“瘦弱”的推崇，成為主流。民國時期，廣州報紙刊載時人的美人標(biāo)準(zhǔn)，其中這樣寫道，“小，耳欲其小，乳房欲其小，足欲其??；細(xì)，發(fā)欲其細(xì)，腰欲其細(xì)”。[6]有論者從小說圖畫中總結(jié)國人對女性形體的審美觀道，“吾國稱美之風(fēng)，于小說圖畫中可得而見焉，不曰嬌怯柔弱，即曰裊娜骨力，曰弱不勝衣，所以形其體之瘦也。曰隨風(fēng)而去，所以顯其體之輕也。描寫美人之性情，不曰嫵媚喜笑，而曰工愁善病?！盵7]文中的“小”、“細(xì)”、“瘦”、“輕”、“病”大致可以總結(jié)時人所推崇的女性形體美的主要特征。

在女子體育的倡導(dǎo)者們看來，上述觀念正是女子體育發(fā)展的窒礙。曾任國立北平女子大學(xué)體育系主任的高梓認(rèn)為，最影響婦女體育發(fā)展的，“第一就是病態(tài)美的感念，女子總須帶幾分病或弱的樣子才算美”。[8]清末時曾往日本留學(xué)學(xué)習(xí)體操后歸國的湯劍娥女士，以其全新的學(xué)識，已經(jīng)無法認(rèn)可這種柔弱病態(tài)的美，她這樣說道，“我國向以身之細(xì)長者稱為美人。自某方面觀察，此等體格，非不能稱優(yōu)美。若自教育上觀之，實(shí)柔弱之姿勢也、不自然之姿勢也。況美學(xué)發(fā)達(dá)之今日，斷不能以此種體格為美之標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]《女學(xué)報》主編陳擷芬在其所作《論女子宜講體育》一文中詳細(xì)闡明自己不同于時人的形體審美觀:“夫譽(yù)人之美必曰色，色之潤澤潔白與否，全視其血，體氣強(qiáng)，血管利，則其色白且華，否則焦黃枯澀，人人病容，徒以脂粉掩之，轉(zhuǎn)增丑耳!其次則曰姿，舉止大方，動合天則，姿之美也。原于素養(yǎng)，非可嬌飾，若乃齲齒那個折腰以為媚，矮矮委靡以取憐，正人君子，鮮不厭之?！盵10]時人推崇的“病容”在陳擷芬的眼里，已經(jīng)成為招人厭的“丑”。而她所持形體美的新標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“體氣強(qiáng)，血管利”，“色白且華”，“舉止大方，動合天則”，且這種美只有體育活動才能獲得，即“必人人皆知非體育不能美”。

2 強(qiáng)種救國：近代女子體育賦予女性身體以國族使命

在批判束縛女性身體的舊俗和“瘦弱”形體觀的同時，女子體育的倡導(dǎo)者們同時對女性身體進(jìn)行新的構(gòu)建。在外患頻仍，時人普遍具有強(qiáng)烈憂患意識的背景下，結(jié)合女性的生育功能，女子體育強(qiáng)調(diào)體育是為了養(yǎng)成強(qiáng)壯的身體，擔(dān)起救國的重任，從而使女性身體擔(dān)負(fù)起前所未有的國族使命。

自清末以來，多次對外戰(zhàn)爭的失敗使國人普遍感受到強(qiáng)烈的民族危機(jī)。甲午戰(zhàn)敗后，部分先進(jìn)的知識精英從民族危亡的高度關(guān)注國家命運(yùn)，借用西方傳入的醫(yī)學(xué)知識和體育思想，從優(yōu)生學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)女子體格強(qiáng)壯才能生育強(qiáng)健的國民，才能扭轉(zhuǎn)貧弱的國家和民族現(xiàn)狀。嚴(yán)復(fù)指出，基于女性具有男性不能取代的生育功能，因此，女子必須通過體育鍛煉達(dá)到強(qiáng)壯體格才能培養(yǎng)健壯的人種?！吧w母健而后兒肥，培其先天而種乃進(jìn)也?！盵11]梁啟超在他的《變法通議：論女學(xué)》中大力倡導(dǎo)女生學(xué)習(xí)體操，才能生下“筋力強(qiáng)壯”的下一代。[12]部分受新學(xué)影響的新式知識女性持同樣的觀點(diǎn)。從日本留學(xué)回來，十分喜愛體育活動的秋瑾曾道，“強(qiáng)國強(qiáng)種全靠女，家庭教育盡娘傳”。[13]廣東女學(xué)堂學(xué)生張肩任在《女子世界》發(fā)表《急救甲辰年女子之方法》一文道，“且女子者，文明之祖也，國民之母也。其干不強(qiáng)，未有其枝茂實(shí)者，故女子之體魄一弱關(guān)乎全國人種之問題?！盵14]張肩任所撰文章標(biāo)題中的“急救”二字體現(xiàn)出的急切心情，正是清末知識分子強(qiáng)烈憂患意識的真實(shí)寫照。

清末知識分子的憂患意識源于當(dāng)時國力的貧弱，因此，倡導(dǎo)者在宣傳女子體育的過程中，大多用“強(qiáng)”這個字眼形塑了女子身體的新形象。梁啟超倡導(dǎo)女子體操時說道，“以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也。”[12]著名的近代女權(quán)運(yùn)動人士金天翮(又名金一)在其著作《女界鐘》中認(rèn)為女子教育就是要將女子教育成“體質(zhì)強(qiáng)壯，誕育健兒之人”。[15]面對以歐美國家為代表的西方國家，女子體育的倡導(dǎo)者們還將歐美女性的體型宣傳為“強(qiáng)壯”型，作為對國內(nèi)女性進(jìn)行體育宣傳的榜樣?！坝霭咨N族，無一不雄偉壯大，精悍猛鷙者”。[16]“姊妹們看看這般女子，同我們一樣的身體，為何我們這般虛弱，他們這般強(qiáng)健，他們面上那樣豐潤帶著血色，眸子那樣活動含著生氣，胸部那樣廣闊，骨盆那樣堅大，脊柱那樣正直，腳步那樣齊整?！痹谠敿?xì)描述了西方女性的強(qiáng)壯體魄外，該文論者最后的結(jié)論是，這樣的女子“生下來的兒童，又個個活潑強(qiáng)健，體干結(jié)實(shí)，這便是人種發(fā)達(dá)的原因。”[17]

20世紀(jì)2、30年代，在新政權(quán)建立和新的民族危機(jī)刺激下，女子體育更是賦予女性身體以民族復(fù)興乃至抗戰(zhàn)救國的新使命。1927年，著名近代體育先驅(qū)張匯蘭女士在第八屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會前發(fā)表言論道，“此種大規(guī)模運(yùn)動目的，不在得錦標(biāo)，乃在喚起民眾，欲雪我國“東亞病夫”之恥也。欲謀改造中國，須以普及女子體育為先”。[18]此時，“民族體格復(fù)興”的口號也被提了出來，且一再強(qiáng)調(diào)女子體育在民族體格復(fù)興過程中的重要性。“民族復(fù)興，往往指民族文化之復(fù)興，民族經(jīng)濟(jì)之復(fù)興，及民族自衛(wèi)力量之復(fù)興，而不知尚有基本之民族體格之復(fù)興一端在也。欲講民族體格之復(fù)興，固不外提倡體育，欲提倡體育，尤須注意女子之體育?！盵19]1936年，上海市體育場主任王復(fù)旦在東南女子體育師范學(xué)校演講，指出占人口一半的女性“在現(xiàn)今國難重重的環(huán)境之下”，應(yīng)擔(dān)負(fù)起復(fù)興民族的責(zé)任，王復(fù)旦反問道，“(女性)人數(shù)雖多，體格卻非個個健康，這種不強(qiáng)健的女性是否能擔(dān)負(fù)國家一半的責(zé)任呢？”[20]在晚清民國這個外患頻仍，國難重重的特殊時期，強(qiáng)種救國始終是女子體育賦予女性身體的重要使命。

3 健康美：近代女子體育對女性身體的審美構(gòu)建

近代女子體育的倡導(dǎo)者們在將國族使命賦予女性身體的同時，亦對女性身體進(jìn)行新的審美構(gòu)建?；蛟S他們也認(rèn)識到，泛政治化的國族論述畢竟與女性，尤其是普通女性相去甚遠(yuǎn)。美的問題才是女性關(guān)注的重點(diǎn)。為與推崇“瘦弱”為美的形體觀相抗衡，趨新者們借用西來的健康觀念，對女性身體構(gòu)筑以健康為美的觀念體系。

清末較早出現(xiàn)的女子體育活動大多以健康為共同宗旨。1898年，具備西學(xué)背景的知識分子經(jīng)元善、梁啟超、鄭觀應(yīng)等在上海創(chuàng)辦我國第一所女子學(xué)校經(jīng)正女塾，其辦學(xué)宗旨就是“發(fā)展女子身心健康”。1902年，上海另一女子學(xué)校務(wù)本女塾成立，該校后來建立運(yùn)動會，宣布要以“運(yùn)動游戲，活潑身體，健全身體”為宗旨。而針對女性身體被傳統(tǒng)舊俗纏足、束胸等束縛的現(xiàn)狀，女子體育所倡導(dǎo)的健康觀念的內(nèi)涵首先就是身體的自然發(fā)育。廣東體育專門學(xué)校的勞任廷曾批評纏足和束胸妨礙女性身體的自然發(fā)育，“至于她們的本身究竟是什么？怕也不曉得哩?！烤故貙τ谧约旱陌l(fā)育有妨礙否？對于自己的身體有危險否？她們像沉沉醉醉地睡在夢中，簡直不曉得哩?！盵21]該文批評纏足和束胸對女性身體的束縛妨礙了女性身體的自然發(fā)育，呼吁女性恢復(fù)自己的“本身”即身體的自然形態(tài)。1907年，清政府頒布《女子小學(xué)章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，女性終于獲得學(xué)校教育的權(quán)利，且女子學(xué)校教育一開始就關(guān)注了女子體育的健康功能?！杜有W(xué)章程》規(guī)定女子教育的宗旨為，“女子小學(xué)堂以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能，并留意使身體發(fā)育為宗旨”。女子小學(xué)教育設(shè)必修課女子體操，其宗旨是“使身體各部發(fā)育均齊，四肢動作機(jī)敏，咸知守規(guī)律，尚協(xié)同之公義?！盵22]

民國初年，對女子體育的宣傳逐漸由“強(qiáng)種救國”的“國族論述”，逐步發(fā)展出新的“健康美”的宣傳思路。為了吸引愛美的女性投身體育活動，倡導(dǎo)者在宣傳體育帶來健康的基礎(chǔ)上，不失時機(jī)的將健康與美聯(lián)系起來，以健康美的審美觀念對女性身體進(jìn)行形塑。一位作者署名“新石”在《婦女時報》上發(fā)表文章“運(yùn)動與美人之關(guān)系”，一方面引介歐美女性的形體美觀念，同時大力肯定女性運(yùn)動對形體美的積極作用。文中道，“歐美美人……豐體潤頰，體則肥艷，態(tài)則輕盈。彼以何術(shù)而致此哉？運(yùn)動是也！”。文中說明歐美婦女常年練習(xí)體操鍛煉身體的情況后，強(qiáng)調(diào)體育鍛煉對于女子保持青春和美貌的重要性：

“年華易逝，青春不再，對鏡殊為堪憐。茍能于年富貌強(qiáng)時注意于運(yùn)動，則常春自有術(shù)也。夫所謂明媚紅潤美人，色也。好花畏風(fēng)，艷葉忌霜，能持久乎？惟能致力于運(yùn)動體操者，則艷貌常存，風(fēng)光久保矣。吾手是編以勸女界之注意運(yùn)動，非獨(dú)為健身的，實(shí)含有審美的意味也。美人，美人，其勿河漢斯言?！盵7]

文中這句“女界之注意運(yùn)動，非獨(dú)為健身的，實(shí)含有審美的意味也?！币馕吨芋w育對女性身體的構(gòu)建從強(qiáng)種強(qiáng)國的國族使命轉(zhuǎn)向女性更為關(guān)注的審美命題。

值得注意的是，民國時期，時人構(gòu)筑的“健康美”的內(nèi)涵除了青春和美貌，更以其體育精神而包含一種人格上的美。國民政府教育部體育委員徐致一曾提議將“養(yǎng)成健康美之觀念”列入教育部的體育實(shí)施方案，他這樣解釋“健康美”道，“健康美的解說，并不專指體格體力體能而言，表示在外面的美，如精神充滿，氣色華潤，態(tài)度愉快等；以及含蓄在內(nèi)心的美，如性情溫和，見義勇為，不畏艱苦等，皆與健康有關(guān)，一個人的品格能修養(yǎng)到這部田地，你說美不美呢！”[23]《玲瓏》雜志這樣描述在運(yùn)動場上運(yùn)動的女子的美道，“在青草鋪滿了的運(yùn)動場上，我們常常見到女子在跳著跑著。健美的，黑黑的女性，是以前沒有見過的。她們那種剛毅的，忍耐的，勇敢的精神，是會使男子驚服，會使她們的柔弱的同性見了羨慕?！盵24]在這里，“健康美”已經(jīng)不僅是形體的美，更是彰顯“剛毅”、“忍耐”、“勇敢”等精神而體現(xiàn)出人格上的美。

4 余論

晚清民國時期為我國近代女子體育興起的重要時段。女子體育思想盡管肇始于歐美現(xiàn)代體育，然其發(fā)展卻受制于國內(nèi)特殊的時局與女性狀況，形成彼時獨(dú)特的女子體育觀。

在外患頻仍的時局下，倡導(dǎo)者們以“強(qiáng)種救國”為目的對女子體育的宣傳，顯示出近代女子體育的啟蒙深受民族主義思潮影響。晚清時期，因抵御外侮，近代民族主義興起，并在后來我國的政治與社會生活中發(fā)生廣泛的影響?！皬?qiáng)種救國”的女子體育觀正是近代趨新人士利用民族主義對女子體育的重新構(gòu)建。近代社會生活的泛政治化由此可見一斑。此外，近代女子體育的宣傳夾雜著這一時期新興的男女平權(quán)觀念，有益于女性身體的解放與人格獨(dú)立。對纏足、束胸等舊俗的批判具有濃郁的“解放”女性身體意味，而在批判當(dāng)時推崇女性“瘦弱”形體觀的過程中，不少論者尖銳指出，變態(tài)的瘦弱審美是“以男性為中心的社會里”女性為取悅男子不得已而為之的結(jié)果。而近代女子體育對女性身體所進(jìn)行的健康美的審美構(gòu)建，便包含了男女平權(quán)、女性人格獨(dú)立的內(nèi)涵?！拔覀冊谶\(yùn)動場上看見一位有健康活潑的身體的女子，充滿了奮發(fā)有為的精神是多么令人羨仰。這種令我們起敬令我們生愛的健全體格，便是女性美的真正表征?！盵25]

晚清民國時期獨(dú)特的女子體育觀表現(xiàn)出清晰的時代性，也使得近代女子體育的發(fā)展因社會與時局的掣肘而呈現(xiàn)出如下特征：現(xiàn)代體育觀念源自歐美，其倡導(dǎo)者主要為深受西方影響乃至曾接受西方教育的新式知識分子，因此，上述女子體育觀以趨新的新式知識分子為主體。這一時期，女子體育仍主要存在于少數(shù)較開放的沿海及通商口岸城市，且主要依靠學(xué)校教育中的體育教學(xué)及一些大型體育賽事而逐步推廣。女子體育的觀念回歸強(qiáng)身健體的本位，女性從事體育運(yùn)動普及于社會大眾，仍有賴于社會環(huán)境和社會整體力量的時移世易。