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    淺議先秦的士

    2018-11-24 13:42:08杜春陽(yáng)
    北方文學(xué) 2018年26期

    杜春陽(yáng)

    摘要:先秦時(shí)期,我國(guó)的“士”階層經(jīng)歷了一個(gè)從貴族向民間下降的過程。在春秋中后期,士逐步發(fā)展成為四民之首。此時(shí)的士不再具有貴族的社會(huì)地位,也沒有了生活來(lái)源,不得不通過出仕,接收權(quán)貴們的饋贈(zèng)和爭(zhēng)養(yǎng)等途徑來(lái)謀生。這些新的情況遭到了社會(huì)的質(zhì)疑。以孟子為代表的優(yōu)秀的“士”通過社會(huì)分工合理性和必要性的理論,為“士”謀生的手段做了辯解。同時(shí),他們還樹立了“大丈夫”的理想人格標(biāo)桿,希望“士”能“志于道”,保持知識(shí)分子的獨(dú)立性和人格尊嚴(yán),對(duì)后世的“士”和“士大夫”產(chǎn)生了積極地影響。

    關(guān)鍵詞:士與仕;封建階級(jí);勞動(dòng)分工;士志于道

    一、士的起源及本文論士之起點(diǎn)

    中國(guó)歷史上的“士”大致相當(dāng)于今天所說(shuō)的“知識(shí)分子”,但又不盡相同??偟膩?lái)說(shuō),這是一個(gè)以“文化和思想傳承與創(chuàng)新為中心任務(wù)”[1]的群體。士的起源是很早的,而其內(nèi)涵和構(gòu)成是隨著時(shí)代的變化而變化的。因此,探索士的起源就成了一件困難的事。當(dāng)前,學(xué)術(shù)界研究“士”的起源,大致分為兩派:一則通過文字訓(xùn)詁,通過研究“士”字的古義,來(lái)推測(cè)士的起源。如許慎的《說(shuō)文解字》指士為“推十合一”,事也。段玉裁注為“凡能事其事者稱士”。另一則通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的考察,考證士的起源。如顧頡剛《武士與文士之蛻化》一文,認(rèn)為先秦之士,是從武士發(fā)展成文士的。而余英時(shí)則只是接受顧頡剛“士為低級(jí)之貴族”的論斷,不贊成其武士發(fā)展成為文士的觀點(diǎn),并認(rèn)為文士和武士之間沒有繼承關(guān)系,各有其產(chǎn)生的文化背景。歸結(jié)起來(lái)看,對(duì)文字初形的探究,有利于更好地了解文字所表達(dá)的各種含義之間的淵源關(guān)系,尤其是對(duì)像“士”這個(gè)有著多重意義的文字來(lái)說(shuō),就顯得更為重要,因?yàn)檫@對(duì)于研究“士”的起源及其生存狀況是十分有裨益的。周代“士”的含義,主要是男子之通稱,貴族官員或子弟之總號(hào)、最高執(zhí)政之稱、貴族最低級(jí)之稱、軍士及文士,而“士”的最早本義可能是男子,后來(lái)逐步演化為貴族子弟的通稱。從文字字義發(fā)展演變來(lái)看,“士”字的含義之間必然有一定的聯(lián)系,但是年代久遠(yuǎn),對(duì)材料的猜測(cè)又多,故而必須結(jié)合有跡可循的歷史來(lái)處理,這也是余英時(shí)先生考察歷史文獻(xiàn)來(lái)研究士的起源的原因之一。而歷史派的學(xué)者也贊同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士為低級(jí)之貴族”的概念,所以,本文談?wù)撓惹厥侩A層,亦以此為起點(diǎn)。

    二、士階層在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的轉(zhuǎn)化

    自西周以來(lái),周天子為鞏固統(tǒng)治,分封親戚和功臣,封邦建國(guó),即形成了所謂分封制度。此時(shí)的“士”是低級(jí)的貴族。在西周時(shí)代,這種制度相當(dāng)穩(wěn)定,各階層的地位都得到了一定程度的保障,即使是經(jīng)濟(jì)上處在大夫與庶人之間的士,仍然可以說(shuō)是貴族的,社會(huì)地位仍然是高于庶人的。但是在進(jìn)入春秋中后期,士階層發(fā)生了重要的變化:一個(gè)最重要的方面就是上層貴族的下降和下層庶民的上升。上層貴族的下降方面,貴族的庶孽無(wú)疑仍是士的一個(gè)重要來(lái)源。一部分沒落的貴族弟子,從原來(lái)的人人得職,人人有祿,生活有保障的舒適生活中,變成沒有了世祿的人,于是紛紛變身為士。如孔子先祖本是宋國(guó)宗室,至孔子時(shí)已經(jīng)是普通的士人了;而商鞍原是“衛(wèi)之諸庶孽公子也”。士的另一個(gè)來(lái)源是從下面升上來(lái)的,即從庶民上升為士。春秋時(shí)期,隨著人口的增加和鐵器、犁牛的應(yīng)用,墾地增多,以前的公田制已無(wú)法維持,于是初稅畝開始實(shí)行,形成了土地私有制。農(nóng)民從此可以擁有自己的土地,如此一來(lái),漸漸產(chǎn)生了一些富農(nóng),他們開始讓自己的子弟去接受原本專屬于貴族的教育,到后來(lái)甚至也擠進(jìn)了士的階層。當(dāng)時(shí)以工商致富的人也有很多,同樣的,他們的子弟也有了擠進(jìn)士階層的機(jī)會(huì)。故而,“雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫?!盵2]

    余英時(shí)先生認(rèn)為正是發(fā)生在公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)之交,春秋各國(guó)內(nèi)部的劇烈的政治斗爭(zhēng)破壞了封建階級(jí)的固定性,為士、庶人的上升敞開了門戶;而庶人的上升又對(duì)傳統(tǒng)的“士”階層造成了嚴(yán)重的沖擊,并最終導(dǎo)致在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士的社會(huì)身份正式確定在“民”的范圍內(nèi)。這一結(jié)果不但使得士的數(shù)量大大增加了,更是其性質(zhì)發(fā)生了重大的變化:“士已不復(fù)如顧炎武所說(shuō)的,‘大抵皆有職之人。相反地,士已從固定的封建關(guān)系中游離出來(lái)而進(jìn)入了一種‘士無(wú)定主的狀態(tài)。這時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了大批有學(xué)問有知識(shí)的士人,他們以‘仕為專業(yè),然而社會(huì)上卻并沒有固定的職位在等待著他們。”[3]

    三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”的經(jīng)濟(jì)條件和政治地位

    脫離了封建關(guān)系的“士”一方面失去了貴族的社會(huì)身份和地位,失去了固定的工作,生活成了問題;另一方面,士甚至庶民又有機(jī)會(huì)進(jìn)入貴族圈子,取得更高的地位,獲取更優(yōu)厚的待遇。因此,“士”的經(jīng)濟(jì)生活條件的差異是很大的。有的步入仕途,靠俸祿為生,如蘇秦,并相六國(guó),“位高金多”讓“昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視”甚至于“行過雒陽(yáng),車騎輜重,諸侯各發(fā)使送之甚眾,疑於王者。周顯王聞之恐懼,除道,使人郊勞”;又“散千金以賜宗族朋友”[4],不可謂不富有。有的雖沒有步入仕途,或是與君主、權(quán)貴有著某種聯(lián)系,而接受權(quán)貴們的饋贈(zèng)與爭(zhēng)養(yǎng),如孟子的弟子陳臻在向孟子提問的時(shí)候,提到了孟子接受各國(guó)君主饋贈(zèng)的情況——“前日于齊,王饋兼金一百而不受于宋,饋七十錳而受于薛,饋五十錳而受”所以經(jīng)濟(jì)情況也不錯(cuò)。有的能夠被權(quán)貴養(yǎng)起來(lái),生活條件也是不錯(cuò)的,比如馮諼。馮諼剛剛成為孟嘗君食客之時(shí),三次彈劍而歌,也換來(lái)了食有魚,出有車,有人幫助供養(yǎng)母親的閑適的生活。當(dāng)然也有自食其力的士,如通過門徒交納的學(xué)費(fèi)來(lái)生活,孔子就是代表——“自行束惰以上,吾未嘗無(wú)誨焉”[5],孔子授徒,弟子初次來(lái)拜師,要送給老師一點(diǎn)見面禮,如果是出身貧賤人家的子弟,只要送幾條干肉就行了。或者是擁有相當(dāng)數(shù)量的田邑和資產(chǎn),《戰(zhàn)國(guó)策》記載:“齊有處士日鐘離子,無(wú)恙耶?其為人也,有糧者亦食,無(wú)糧者亦食,有衣者亦衣,無(wú)衣者亦衣。……葉陽(yáng)子無(wú)恙乎?是其為人,哀鰥寡,恤孤獨(dú),振困窮,補(bǔ)不足?!庇纱丝芍?,這些士能夠憑借自己的力量扶危濟(jì)困,經(jīng)濟(jì)條件應(yīng)當(dāng)是不錯(cuò)的。當(dāng)然,也有親自耕耘之士——“曾子耘瓜,誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背,曾子仆地而不知人,久之有頃,乃蘇”[6]。從這段記載能看出曾子本人就曾經(jīng)是親自耕作的。有的士在出仕之前經(jīng)濟(jì)情況十分糟糕,生活相當(dāng)貧困,屬于貧士、窮士。如前文提到的馮諼,在沒有做孟嘗君的食客時(shí),“貧乏不能自存”。又如蘇秦“出游數(shù)歲,大困而歸”被親戚甚至妻子嘲笑,十分困窘??芍谛碌臍v史條件下,士這一階層可以富可敵國(guó),亦可能貧窮潦倒;可能權(quán)傾天下,讓君王畏懼,也可能沉淪草莽,被平民嘲笑。

    四、“士”階層庶民化后的問題

    當(dāng)貴族之“士”下降成為“民”而“庶人”又上升為“士”時(shí),雖然封建制度遭到了破壞,但是人們長(zhǎng)久以來(lái)的觀念卻是很難改變的。比如蘇秦第一次游歷諸國(guó),大困而歸時(shí),遭到了家人的嘲諷:“周人之俗,治產(chǎn)業(yè),力工商,逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌,困,不亦宜乎!”可見,庶民階層是無(wú)法理解“士”的職業(yè)的性質(zhì)和價(jià)值的,甚至是排斥的。甚至連彭更這位“士”,也認(rèn)為士是在吃閑飯。

    當(dāng)然,彭更更主要是針對(duì)部分士“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯”的情況發(fā)出詰問,“君子之為道也,其志亦將以求食與?”彭更認(rèn)為士的學(xué)習(xí)和人生追求都應(yīng)以“道”為旨?xì)w,不應(yīng)該以此作為謀生甚至是追求奢華生活的手段。這顯然是一種過于理想化的觀點(diǎn)。由前文所述知,此時(shí)的“士”以不比西周時(shí)期,若非有些產(chǎn)業(yè),士是無(wú)法維持生計(jì)的。連彭更的祖師孔子也發(fā)曾出過“沽之哉!沽之哉!我待賈者也”的感嘆,可見孔子所傳的“道”,也并非僅是修身養(yǎng)性,而更是要求出仕的??鬃颖救司拖群髶?dān)任過魯國(guó)的中都宰、司空和大司寇等職。而且,孔子也是非常講求“士”的生活條件的。孔子曾擔(dān)任南宮敬叔的老師時(shí),魯君就“與孔子車一乘,馬二匹,豎子侍御”。這是一種正當(dāng)?shù)拇龌蛘哒f(shuō)是禮節(jié)。但是,彭更提出這個(gè)問題可能是另有所指的——《墨子·非儒下》中有“且夫繁飾禮樂以淫人,久喪偽哀以謾親,立命緩貧而高浩居,倍本棄事而安怠傲,貪于飲食,惰于作務(wù),陷于饑寒,危于凍餒,無(wú)以違之。是若人氣,鼠藏,而羝羊視,賁彘起。君子笑之,怒曰:‘散人!焉知良儒!夫夏乞麥禾,五谷既收,大喪是隨,子姓皆從,得厭飲食,畢治數(shù)喪,足以至矣。因人之家翠,以為,恃人之野以為尊,富人有喪,乃大說(shuō),喜曰:‘此衣食之端也。”又“曰‘君子若鐘,擊之則鳴,弗擊不鳴。應(yīng)之曰:‘夫仁人事上竭忠,事親得孝,務(wù)善則美,有過則諫,此為人臣之道也。今擊之則鳴,弗擊不鳴,隱知豫力,恬漠待問而后對(duì),雖有君親之大利,弗問不言;若將有大寇亂,盜賊將作,若機(jī)辟將發(fā)也,他人不知,己獨(dú)知之,雖其君、親皆在,不問不言。是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠,為子不孝,事兄不弟,交遇人不貞良。夫執(zhí)后不言,之朝,物見利使己,雖恐后言;君若言而未有利焉,則高拱下視,會(huì)噎為深,曰:‘唯其未之學(xué)也。用誰(shuí)急,遺行遠(yuǎn)矣?!盵7]從這段文字的描述來(lái)看,一些儒士可能的確存在著濫竽充數(shù)、尸位素餐的問題。如果這些人“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯”,的確給人以“士無(wú)事而食”的印象。這也是士階層的一大問題,就是士的素質(zhì)不一。

    五、問題的解決及以孟子為代表的士人精神追求

    這兩大問題成了士生活在社會(huì)上的大問題。當(dāng)時(shí)就有學(xué)者提出了相應(yīng)的解釋,比如孟子。對(duì)于士的職業(yè)的性質(zhì)和價(jià)值這個(gè)問題,孟子從社會(huì)分工的角度給出了自己的解釋,主要見于孟子反駁陳相的農(nóng)家理論中。孟子一連提了八次問題讓陳相回答,將許行一面反對(duì)社會(huì)分工的理論,另一面他自己卻又用糧食交換衣服、帽子、陶器、農(nóng)具等生活必需品的矛盾揭示出來(lái),使許行的理論與他自己的作為處于自相沖突的境地,從而陳相也不得不承認(rèn)“百工之事固不可耕且為”,闡明了社會(huì)分工是必須的和合理的觀點(diǎn)。孟子進(jìn)一步說(shuō):“然則治天下獨(dú)可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也?!彼赋鍪ト酥卫硖煜潞透刈越o自足是不能同時(shí)做到的,腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)同樣能夠產(chǎn)生價(jià)值,各有其社會(huì)功用。在這種對(duì)勞動(dòng)新的的理解的基礎(chǔ)上,孟子回答彭更提出的“士無(wú)事而食”的問題時(shí)說(shuō):“子不通功易事,以羨補(bǔ)不足,則農(nóng)有余粟,女有余布;子如通之,則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待后之學(xué)者,而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?”孟子指出,士不是“無(wú)事”的,士奉行仁義孝悌,對(duì)社會(huì)的精神文化承傳和建設(shè)有巨大的功績(jī),是培養(yǎng)學(xué)者、教育后代的教師,他們對(duì)教育有功。這與庶民男耕女織一樣對(duì)社會(huì)建設(shè)是有貢獻(xiàn)的,故而不應(yīng)受到歧視。進(jìn)一步地,孟子又通過“毀瓦畫墁”的例子,讓彭更明自己承認(rèn)了社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值,實(shí)際上是從其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而非其志向。所以,既然士對(duì)維系社會(huì)精神文化建設(shè)和教育有貢獻(xiàn)而享受俸祿、饋贈(zèng)等等,就不是“無(wú)事而食”。

    士的生活具有兩重性:首先,他們需要穿衣吃飯,然而他們本身不參加生產(chǎn)勞動(dòng),成為依賴社會(huì)供養(yǎng)而生活的人,故他們時(shí)常受到是否有存在意義和供養(yǎng)意義的責(zé)難。其次,他們又生活在超現(xiàn)實(shí)的精神世界中。知識(shí)具有抽象性,士作為精神文化的從業(yè)者,必然與精神的意義、人生意義和人類的精神關(guān)懷等超現(xiàn)實(shí)問題相連結(jié)。孟子關(guān)于社會(huì)分工的理論解決了士存在的合理性,即士對(duì)社會(huì)是有貢獻(xiàn)的,也就是給士謀生方式的合法性做了注解。但是,士的第二個(gè)方面,其超越性也即士存在的必要性,也需要解釋。孟子也給出了解釋,也對(duì)士的素質(zhì)提出了要求:道是士出仕的決定性因素。這集中體現(xiàn)在孟子與陳代的一次對(duì)話中。陳代認(rèn)為為了追求榮華富貴,可以放棄尊嚴(yán):“不見諸侯,宜若小然。今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰:‘枉尺而直尋,宜若可為也?!倍献觿t反對(duì),他說(shuō):“昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元??鬃愚扇⊙??取非其召不往也,如不待其召而往,何哉?且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與……且子過矣,枉己者,未有能直人者也?!泵献与m然肯定了士通過出仕、受饋贈(zèng)和講學(xué)等方式謀生,但是這并不意味著士可以唯利是圖而沒有道德底線,沒有人生價(jià)值追求。孟子認(rèn)為的士人的理想人格是“大丈夫”:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!边@種人格“實(shí)為一種道德性人格境界,體現(xiàn)著士的尊嚴(yán),代表著“義”的最高精神。具有這種精神的人不僅與普通人不同,而且從社會(huì)中抽象出來(lái),在關(guān)鍵時(shí)刻,他們將以自己的生命去捍衛(wèi)社會(huì)的精神價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō),士之仕就并非“猶農(nóng)夫之耕”了,他們完全把精神價(jià)值放在首位,他們常常是精神的殉道者,這就是孟子所說(shuō)的“尚志”,孔子說(shuō)的“士志于道”。這種大丈夫精神,千百年來(lái)激勵(lì)著士人以道自任,不輕易屈從于政治權(quán)威和經(jīng)濟(jì)困窘的壓力,為行仁義之道勇往直前,從而塑造了無(wú)數(shù)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”的真士人?!盵8]

    參考文獻(xiàn):

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