紅學(xué)格局與《紅樓夢(mèng)》人文素養(yǎng)課程的內(nèi)容探究

馬經(jīng)義

摘要：本文以當(dāng)代大學(xué)生讀者群體為立足點(diǎn)，以提升其人文素養(yǎng)為目標(biāo)，以《紅樓夢(mèng)》文本和紅學(xué)研究作為依托，從而探究《紅樓夢(mèng)》作為高校人文素養(yǎng)課程的內(nèi)容與體系。本文在構(gòu)成性視覺(jué)的基礎(chǔ)上將紅學(xué)研究分為“內(nèi)核”“外延”“輔助”“運(yùn)用”“紅學(xué)史”五大模塊。在詳細(xì)闡釋了紅學(xué)研究格局的前提下，為《紅樓夢(mèng)》作為高校人文素養(yǎng)課程的內(nèi)容選取作了詳細(xì)的劃分。最后得出以《紅樓夢(mèng)》作為人文素養(yǎng)課程的內(nèi)容應(yīng)該在內(nèi)核與外延模塊中選取。

關(guān)鍵詞：紅學(xué)格局；紅樓夢(mèng)；人文素養(yǎng)；課程內(nèi)容

《紅樓夢(mèng)》研究成為了一門專學(xué)，它承襲著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范式，又萌生著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特征。任何一宗學(xué)問(wèn)其研究的目的都是要惠及民眾，從當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的背景上看，《紅樓夢(mèng)》研究要惠及民眾，最好的對(duì)象群體就是高校的大學(xué)生?；菁按髮W(xué)生最好的方式就是依托紅學(xué)研究從而構(gòu)建一門普適性的人文素養(yǎng)課程。問(wèn)題隨之而來(lái)了，《紅樓夢(mèng)》作為人文素養(yǎng)課程是建立在紅學(xué)研究的基礎(chǔ)之上的，那么紅學(xué)研究的格局是什么樣子的？它對(duì)于構(gòu)建一門課程的意義何在呢？

在中國(guó)，各類學(xué)術(shù)可謂林林總總，它們之所以能成為“學(xué)”，是因?yàn)樗鼈兏髯跃邆洫?dú)特的學(xué)術(shù)思想或者與眾不同的方法論。然而《紅樓夢(mèng)》研究能成為學(xué)卻并非如此?！翱v觀兩百余年的《紅樓夢(mèng)》研究，它并不是某一學(xué)術(shù)思想或某一方法論的具體實(shí)踐。在‘紅學(xué)中，有各種各樣的門戶對(duì)立，針?shù)h相對(duì)的流派、方法，體現(xiàn)了各種各樣的甚至相互對(duì)立的學(xué)術(shù)思想?！盵1]正因?yàn)槿绱耍P者認(rèn)為對(duì)“紅學(xué)”的界定不應(yīng)該是規(guī)定性定義，而應(yīng)該是構(gòu)成性定義。換而言之，與其在某一概念上去強(qiáng)行界定紅學(xué)的范圍，還不如從紅學(xué)研究的自然狀態(tài)上去描述紅學(xué)的現(xiàn)實(shí)面貌。與其在方法論上去界定紅學(xué)的范圍，還不如尊重因《紅樓夢(mèng)》研究而呈現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際狀態(tài)。如此，方能看到紅學(xué)研究的真正格局。

撇開(kāi)思想論與方法論，僅僅基于構(gòu)成性的視角，筆者將《紅樓夢(mèng)》研究的格局以圖示如圖1：

筆者將《紅樓夢(mèng)》的研究格局分為五大模塊，分別是內(nèi)核模塊，外延模塊，輔助模塊，運(yùn)用模塊和學(xué)術(shù)史模塊。五大模塊相對(duì)獨(dú)立，因?yàn)樗鼈兏髯缘难芯恐既づc研究方法不盡相同。五大模塊又彼此聯(lián)系互為支撐，因?yàn)樗鼈兊难芯扛径际菑摹都t樓夢(mèng)》出發(fā)的。如果我們以此格局來(lái)作為構(gòu)建人文素養(yǎng)課程的基礎(chǔ)其意義在何處呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要理清每一個(gè)模塊研究的主要內(nèi)容是什么？研究的目的在何處？

第一、內(nèi)核模塊

《紅樓夢(mèng)》研究雖然已經(jīng)成為專學(xué)，但《紅樓夢(mèng)》本身是一部小說(shuō)也是毋庸置疑的，既然是小說(shuō)就應(yīng)該有針對(duì)小說(shuō)的研究方法與旨趣。所以內(nèi)核模塊就是把《紅樓夢(mèng)》定位在一部純小說(shuō)的角度，從而研究它的人物刻畫、語(yǔ)言風(fēng)格、敘事結(jié)構(gòu)、詩(shī)詞藝術(shù)、主旨思想等等。內(nèi)核模塊其實(shí)質(zhì)是以紅樓文本為維度，詮釋一部古典小說(shuō)的藝術(shù)性與文學(xué)性，這也是我們常常說(shuō)的文本研究，更是紅學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)呼吁的回歸文本。

文本研究要研究什么？或者說(shuō)回歸文本最終要回到哪里？筆者認(rèn)為除了從考證回到文本的外在形式以外，重點(diǎn)是要“回歸心靈文本”。寧宗一先生曾在《關(guān)于“回歸文本”的斷想》一文中表示，回歸文本不僅僅是研究文本的構(gòu)成形式和作家秉持的世界觀與價(jià)值觀，還要深入作家的個(gè)性、氣質(zhì)、性靈、心態(tài)以及審美體驗(yàn)方式等等，因?yàn)樾≌f(shuō)文本其本質(zhì)就是作家的心靈映射，所以小說(shuō)文本就是作家的心靈文本，回歸文本最終是要回到作家的心靈文本。這樣做的好處在于能更準(zhǔn)確地剖析《紅樓夢(mèng)》原著?；诖耍瑑?nèi)核模塊研究的內(nèi)容就是詮釋作為古典名著《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)性和文學(xué)性從而探究作者曹雪芹的心靈文本，在心靈文本的標(biāo)尺下真實(shí)地還原《紅樓夢(mèng)》的思想性。這也完全符合孟子“誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”的理念。

第二、外延模塊

所謂外延模塊，是以《紅樓夢(mèng)》文本研究為出發(fā)點(diǎn)，延伸開(kāi)去從而系統(tǒng)地了解中華文化。例如從《紅樓夢(mèng)》看儒家文化、道家文化、佛家文化、民俗文化、服飾文化、飲食文化、中醫(yī)文化、禮儀文化、茶酒文化，建筑文化、園林文化等等。如果說(shuō)內(nèi)核模塊屬于文本研究，那么外延模塊就屬于文化研究。如果說(shuō)內(nèi)核模塊的研究主旨在于回歸文本，那么外延模塊的研究主旨就在于回文歸本。所謂“回文歸本”是回到《紅樓夢(mèng)》文本之中，歸到中華文化之本，它最大的意義就是以《紅樓夢(mèng)》作為透視中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗子。

周汝昌先生曾在《還“紅學(xué)”以學(xué)》一文中說(shuō)：“這學(xué)，應(yīng)是中華文化之學(xué)，而不指文學(xué)常論，因?yàn)椴苎┣鄣摹都t樓夢(mèng)》是中華大文化的代表著作之一，其范圍層次遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)的區(qū)域。這學(xué)，應(yīng)是科學(xué)學(xué)術(shù)的研究，而不指一般的文史基本知識(shí)的考據(jù)?！盵2]我們且不論周先生對(duì)紅學(xué)范圍的界定，單從這段論述而言，他深刻而準(zhǔn)確地指出了《紅樓夢(mèng)》與中華文化的關(guān)系。外延模塊是以文化維度作為方向，以探究中華文化為旨趣，它是成就《紅樓夢(mèng)》永恒經(jīng)典的源泉。從上面的圖示中不難看出，內(nèi)核模塊與外延模塊占據(jù)了《紅樓夢(mèng)》研究的半壁江山。在文本與文化的維度里剖析《紅樓夢(mèng)》，實(shí)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的文本研究和文化研究，最終達(dá)到回歸文本和回文歸本的主旨，是紅學(xué)研究永恒的生命力。

第三、輔助模塊

輔助模塊是以作者維度而展開(kāi)的文獻(xiàn)研究，它包括四個(gè)方面，曹雪芹研究，脂硯齋研究，版本研究和探佚研究。輔助模塊的主旨是為了更好的詮釋《紅樓夢(mèng)》文本而做的旁證性與支持性研究，但有趣的是，以周汝昌先生為首的紅學(xué)家，常常把輔助模塊稱之為“真紅學(xué)”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為從文藝學(xué)維度研究《紅樓夢(mèng)》還不足以讓《紅樓夢(mèng)》研究成為一門專學(xué)。在紅學(xué)界這曾經(jīng)引發(fā)起一場(chǎng)大討論，余波至今未歇。

什么是紅學(xué)，如何界定紅學(xué)的范圍？縱觀紅學(xué)兩百余年的發(fā)展，它似乎成為了一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域，在不斷深入紅樓文本研究的同時(shí)，它又積極地向文學(xué)以外的其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域敞開(kāi)，它的包容性使得其他學(xué)科非常容易地延伸其中。例如輔助模塊所涉及的四個(gè)方面，它們有個(gè)共同的研究基礎(chǔ)，那就是考證?？甲C原本屬于史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的主要內(nèi)容，但又不能否認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》在被傳抄批閱的過(guò)程中，它已經(jīng)被深深地烙上了“經(jīng)學(xué)的命運(yùn)”。產(chǎn)生《紅樓夢(mèng)》的年代原本就是經(jīng)學(xué)復(fù)興的時(shí)代，紅樓文本自然而然地具有經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，運(yùn)用解經(jīng)的方法閱讀《紅樓夢(mèng)》也就順理成章了，考據(jù)學(xué)與版本學(xué)自然也就運(yùn)用于《紅樓夢(mèng)》的研究中，于是輔助模塊中的四大分支也就孕育而生了。所以在“什么是紅學(xué)”的大討論中，大家都要承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，《紅樓夢(mèng)》文本有作為文學(xué)的小說(shuō)性、藝術(shù)性、美學(xué)性，同時(shí)它還有文本以外的延伸性，這些延伸因子激發(fā)了諸如經(jīng)學(xué)、史學(xué)、樸學(xué)等等對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的研究。如此可見(jiàn)，輔助模塊的意義不僅僅是作為深入紅樓研究的基礎(chǔ)還可以讓我們看到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的運(yùn)用，閱讀方式與研究方式的多樣化，多學(xué)科交叉于一點(diǎn)而碰撞出的閃亮火花。

第四、運(yùn)用模塊

《紅樓夢(mèng)》研究有何用？紅學(xué)家往往會(huì)因此問(wèn)而遭遇一種說(shuō)不清道不明的尷尬。其實(shí)一宗學(xué)問(wèn)不能完全站在實(shí)用主義的角度來(lái)衡量它的價(jià)值，然而任何學(xué)術(shù)都是要惠及民眾的這一功能卻是始終不變的。運(yùn)用模塊正是從運(yùn)用研究的角度讓紅學(xué)能學(xué)以致用。所謂運(yùn)用模塊，是站在其它學(xué)科的理論基礎(chǔ)上，以《紅樓夢(mèng)》文本作為案例平臺(tái)，從而詮釋某一學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識(shí)，讓《紅樓夢(mèng)》文本作為其它學(xué)科的闡釋工具。例如《紅樓夢(mèng)》與管理學(xué)，文本中王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府是一個(gè)極富管理學(xué)意義的章回。它可作為管理學(xué)中計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、領(lǐng)導(dǎo)等職能的絕好例證。但是它不能為這些管理職能拓展更多的東西，換而言之，缺少這一案例，管理學(xué)依舊完整。但是管理學(xué)中這些職能的使用方法又可以有效地解答王熙鳳為什么能協(xié)理好寧國(guó)府，而成為她管理歷程中的豐碑。

運(yùn)用模塊是以學(xué)科為維度的研究，以紅樓文本為平臺(tái)散發(fā)開(kāi)去，進(jìn)行紅學(xué)與其他學(xué)科之間的互溶、互通、互釋從而達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化“理念相通”的最高境界。如果說(shuō)外延模塊是以《紅樓夢(mèng)》文本為原點(diǎn)向外看的話，那么運(yùn)用模塊就是以其它學(xué)科為原點(diǎn)向《紅樓夢(mèng)》看。也正因如此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)研紅大軍中不乏有管理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等等。所以在運(yùn)用模塊你會(huì)看到《紅樓夢(mèng)》文本的詮釋功能是如此的強(qiáng)大，這似乎預(yù)示著紅學(xué)研究的包容性將使得《紅樓夢(mèng)》研究與其他學(xué)科走向更高層次的綜合。

第五、學(xué)術(shù)史模塊

任何歷史其本質(zhì)都是一堆七零八碎的自在狀態(tài)，學(xué)術(shù)史的描述最為強(qiáng)調(diào)客觀性與全面性，然而事實(shí)告訴我們，這只能是一種難以實(shí)現(xiàn)的史學(xué)理想。從司馬遷到當(dāng)下的任何一位史學(xué)家，雖然他們都在努力靠近歷史的客觀與全面，然而在敘述的過(guò)程中卻已經(jīng)融入了自我的評(píng)判。又正是因?yàn)檫@種評(píng)判引帶出了史學(xué)的另一種意義，那就是冷靜地總結(jié)與系統(tǒng)的反思。

紅學(xué)有歷史這代表著紅學(xué)是活著的，紅學(xué)史模塊是以史學(xué)為維度，運(yùn)用學(xué)理研究，對(duì)已有的紅學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行的總結(jié)與反思。從現(xiàn)有的紅學(xué)史研究來(lái)看，主要有四種類型，一是以時(shí)間為維度的通史類，二是以紅學(xué)家為維度的學(xué)案史類，三是以研究旨趣為維度的流派史類，四是以傳播為維度的譯介史類。

《紅樓夢(mèng)》研究的學(xué)術(shù)史模塊其意義在于可以讓我們看到一個(gè)較為清晰的紅學(xué)批評(píng)和研究旨趣的發(fā)展歷程，可以看到在中國(guó)文化大背景下各類研究的學(xué)術(shù)淵源，可以看到在不同學(xué)術(shù)思潮的坐標(biāo)系上各類研究的歷史定位與學(xué)術(shù)價(jià)值，可以看到每一種紅學(xué)觀點(diǎn)的文化依據(jù)，可以看到不同紅學(xué)家在不同知識(shí)背景，時(shí)代命題以及個(gè)人歷史的狀態(tài)下所秉持的紅學(xué)觀。除此以外，紅學(xué)史模塊還有一個(gè)更為重要的意義，那就是在對(duì)紅學(xué)固有歷程的梳理中可以讓我們看到它的內(nèi)在律動(dòng)，通過(guò)這種律動(dòng)我們可以去把握紅學(xué)的發(fā)展方向。

《紅樓夢(mèng)》研究以模塊式將其劃分，目的不在于分，而在于更好的認(rèn)識(shí)紅學(xué)研究的格局與現(xiàn)狀。內(nèi)核模塊以《紅樓夢(mèng)》文本研究為旨趣，在回歸文本的理念下剖析《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)價(jià)值，從而呈現(xiàn)經(jīng)典小說(shuō)的文藝性與美學(xué)性。外延模塊以中華文化研究為旨趣，在回文歸本的理念下梳理探究中華傳統(tǒng)文化的博大與精深。輔助模塊以文獻(xiàn)研究為旨趣，在梳理與深思的理念下去實(shí)現(xiàn)“求真”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式。運(yùn)用模塊以紅學(xué)運(yùn)用為旨趣，在學(xué)以致用的理念下，從紅樓文本出發(fā)去融通其它學(xué)科，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)問(wèn)理念相通的境地。學(xué)術(shù)史模塊以學(xué)理研究為旨趣，在總結(jié)與反思的理念下尋找紅學(xué)研究的內(nèi)在規(guī)律，從而建立學(xué)術(shù)坐標(biāo)獲得學(xué)術(shù)良好發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

《紅樓夢(mèng)》研究的五大模塊分別處在五個(gè)維度之上，內(nèi)核模塊屬于文本維度，外延模塊屬于文化維度，輔助模塊屬于作者維度，運(yùn)用模塊屬于學(xué)科維度，學(xué)術(shù)史模塊屬于史學(xué)維度?！都t樓夢(mèng)》作為高校人文素養(yǎng)課程是要建立在五大模塊之上的，那么是不是每一個(gè)模塊都必須成為人文素養(yǎng)課程的內(nèi)容呢？這里就觸及到了一個(gè)紅學(xué)的普及與大眾化的問(wèn)題。

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，你會(huì)看到一個(gè)奇異的現(xiàn)象，很多一流的文史大家都曾涉足于紅學(xué)，無(wú)論深淺與長(zhǎng)短總有一段紅樓情緣，例如王國(guó)維、蔡元培、胡適、顧頡剛、吳宓等等。劉夢(mèng)溪先生曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》里仿佛裝有整個(gè)的中國(guó)，每個(gè)有文化的中國(guó)人都可以從中找到自己?！盵3]作為普通讀者也可以輕松地走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，暢游其中并有所獲得。為什么會(huì)產(chǎn)生如此奇妙的現(xiàn)象呢？這是因?yàn)槊恳粋€(gè)普普通通的中國(guó)人都可以通過(guò)自己的生命體悟，去激活這部經(jīng)典，在《紅樓夢(mèng)》文本里完成一個(gè)自我心有所得的呈現(xiàn)。這樣一來(lái)就會(huì)讓讀者產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，以《紅樓夢(mèng)》研究而誕生的紅學(xué)似乎可以隨著《紅樓夢(mèng)》的普及走向大眾化。在回歸傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，以《紅樓夢(mèng)》熱而帶動(dòng)的紅學(xué)熱更讓這種錯(cuò)覺(jué)愈加夸大。呼吁紅學(xué)的民間化與大眾化的吶喊聲此起彼伏。然而紅樓文化與紅樓學(xué)術(shù)仍然是有著本質(zhì)性的差異。《紅樓夢(mèng)》與紅樓文化的普及不等于紅學(xué)研究的普及，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是小說(shuō)它原本就有普及性，而紅學(xué)是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)研究就要嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)的規(guī)范，研究的主體必須是經(jīng)過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的人。“一旦使學(xué)術(shù)研究‘大眾化、‘民間化勢(shì)必以學(xué)術(shù)規(guī)范的喪失為代價(jià)。鼓勵(lì)‘紅學(xué)的民間化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)紅學(xué)釜底抽薪，使紅學(xué)不能真正成為學(xué)?！盵4]再者，任何一宗學(xué)術(shù)的終極意義都是要惠及民眾的，紅學(xué)也不例外。但是這里的惠及并不等于普及，惠及的意思是讓紅學(xué)成果更好地服務(wù)于民眾理解、賞析《紅樓夢(mèng)》從中了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。所以，以《紅樓夢(mèng)》作為高校人文素養(yǎng)課程，要選取并普及推廣的內(nèi)容是《紅樓夢(mèng)》的文藝性與文化性內(nèi)容，而不是《紅樓夢(mèng)》研究的學(xué)術(shù)性內(nèi)容。

通過(guò)上面的分析可知，雖然《紅樓夢(mèng)》作為人文素養(yǎng)課程是建立在紅學(xué)研究五大模塊之上，但是并非五個(gè)模塊的內(nèi)容都要選取。以《紅樓夢(mèng)》文本與紅學(xué)研究為依托構(gòu)建起來(lái)的人文素養(yǎng)課程是一門普適性的課程，其內(nèi)容選取要有可推廣性。那么哪些模塊的研究成果是人文素養(yǎng)課程內(nèi)容選取的重點(diǎn)，在所選模塊基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的人文素養(yǎng)內(nèi)容可以幫助學(xué)生完成哪些人文知識(shí)的積累呢？

從《紅樓夢(mèng)》研究格局圖中可以看到，內(nèi)核模塊與外延模塊的文本研究與文化研究占據(jù)了研究格局一半的份額，它是緊密圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化而展開(kāi)的研究部分，它是以《紅樓夢(mèng)》作為窗口了解華夏文化最便捷的途徑。以《紅樓夢(mèng)》作為高校人文素養(yǎng)課程，其目的就是讓當(dāng)代的大學(xué)生通過(guò)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)，以紅學(xué)研究成果為依托，從而了解、賞析、傳承中華文化。所以這兩個(gè)模塊的內(nèi)容將作為人文素養(yǎng)課程內(nèi)容選取的重點(diǎn)。

以《紅樓夢(mèng)》作為人文素養(yǎng)課程，第一部分的內(nèi)容首先在內(nèi)核模塊中選取，分別是紅樓人物、紅樓語(yǔ)言、紅樓敘事、紅樓結(jié)構(gòu)、紅樓思想、紅樓詩(shī)詞等。這些內(nèi)容是立足小說(shuō)文本，讓學(xué)生了解、欣賞、探究《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)性，從而完成中國(guó)古典小說(shuō)人文知識(shí)的積累。第二個(gè)部分的內(nèi)容在外延模塊中選取，分別是《紅樓夢(mèng)》中的儒家文化、道家文化、中國(guó)詩(shī)詞文化、中國(guó)民俗文化、中國(guó)服飾文化、中國(guó)飲食文化、中國(guó)茶文化、中國(guó)酒文化、中國(guó)禮制文化、中國(guó)家族文化、中國(guó)官制文化、中國(guó)科舉文化、中國(guó)戲曲文化、中國(guó)繪畫文化、中國(guó)園林文化、中醫(yī)文化等。這些內(nèi)容是立足于中華傳統(tǒng)，讓學(xué)生了解、梳理并傳承中國(guó)固有人文精粹，從而完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文知識(shí)的積累。第三個(gè)部分的內(nèi)容在輔助模塊中選取，分別是曹雪芹研究與紅樓探佚研究。這兩個(gè)方面的內(nèi)容是立足于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式，從而完成對(duì)固有學(xué)術(shù)模式與學(xué)術(shù)思想的知識(shí)積累。在輔助模塊中選擇內(nèi)容，還有一個(gè)目的是讓學(xué)生理解“智者知人”以及“誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”的原則。另外紅樓探佚的內(nèi)容可以激發(fā)學(xué)生探究其未知的熱情，讓《紅樓夢(mèng)》作為人文素養(yǎng)課程具有互動(dòng)性與參與探索性。

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