非遺傳承保護(hù)與群眾文化工作相結(jié)合遇到的問(wèn)題及對(duì)策分析

劉輝

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)越來(lái)越注重群眾的文化建設(shè)工作，它是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)的重要組成成分；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族發(fā)展的重要憑證，兩者的相互協(xié)調(diào)發(fā)展可以推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)發(fā)展。本文對(duì)非物質(zhì)文化遺傳的傳承保護(hù)與群眾文化工作結(jié)合存在的問(wèn)題進(jìn)行分析并給出發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵詞：非遺傳承保護(hù)；群眾文化工作；對(duì)策分析

人們?cè)谏鐣?huì)職業(yè)外參與的娛樂(lè)性社會(huì)文化就叫做群眾文化，從廣義上來(lái)講群眾文化是人類社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富；從狹義上來(lái)講，是形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)的群眾組織機(jī)構(gòu)。隨著外來(lái)文化的侵入，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作迫在眉睫，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介質(zhì)就是群眾文化，所以要增加兩者的契合度。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是五十六個(gè)民族世世代代傳承下來(lái)，瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括傳統(tǒng)文學(xué)、語(yǔ)言、書(shū)法篆刻、舞蹈、音樂(lè)、喜劇、雜技、曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗等等。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，非物質(zhì)文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，無(wú)形性。從字面意思來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在無(wú)形性的特點(diǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形存在的物體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化，看不見(jiàn)也摸不著，兩者之間相輔相成，共同發(fā)展。如果將非物質(zhì)文化比作果樹(shù)，那么物質(zhì)文化就是果樹(shù)上的果實(shí)。

第二，傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被群眾進(jìn)行繼承及開(kāi)發(fā)。我國(guó)的勞動(dòng)人民運(yùn)用智慧長(zhǎng)期積攢下的文化，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的不斷更新和改進(jìn)傳承下來(lái)，逐漸形成了文化習(xí)俗。它是祖先們智慧和汗水的結(jié)晶，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者很少，部分創(chuàng)始人也是根據(jù)前輩的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗進(jìn)行創(chuàng)新改進(jìn)形成的。

第三，口頭性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多數(shù)都是師徒繼承的模式，師傳一般分為口頭和書(shū)面兩種傳承模式，其中主要還是靠口頭傳授的方法，師父以身作則，口頭性較強(qiáng)[1]。

第四，可塑性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口頭性的特點(diǎn)，所以其可塑性極強(qiáng)?？伤苄缘奶攸c(diǎn)主要表現(xiàn)在社會(huì)民俗、利益、表演、傳統(tǒng)技能等非物質(zhì)遺產(chǎn)中。不管非物質(zhì)遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)多少時(shí)代的變遷，也可以適合各時(shí)期群眾的生產(chǎn)生活方式，是民族歷史的“活化石”。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)與群眾文化工作結(jié)合過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)重視度不夠

由于相關(guān)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)宣傳力度不夠，導(dǎo)致群眾頭腦中沒(méi)有對(duì)其的保護(hù)意識(shí)，群眾普遍認(rèn)為這種保護(hù)的意義不大，與自身的生活關(guān)聯(lián)性較差，這種情況不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的進(jìn)行。

（二）部分群眾不認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性不同，文化表現(xiàn)形式也不同，很難得到群眾的一致認(rèn)可，例如川渝地區(qū)的地方傳統(tǒng)戲劇川劇、川江號(hào)子和民間的其他手工藝作品等等，無(wú)法融入群眾的生活中，對(duì)其喜愛(ài)的群體人數(shù)在不斷的減少，加快了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度[2]。

（三）開(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)，群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原度較差

相關(guān)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作開(kāi)展的時(shí)間較早，但經(jīng)常出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳失真的情況。導(dǎo)致這種情況主要由三個(gè)方面：一是，宣傳過(guò)程中的形式過(guò)于商業(yè)化；二是，文化傳承的不連續(xù)造成終止或裂痕；三是，群眾的宣傳活動(dòng)場(chǎng)地受限。這三種情況的發(fā)生都會(huì)降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)與群眾文化工作結(jié)合過(guò)程實(shí)施的對(duì)策

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

中華人民經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展，集中了前輩的智慧和經(jīng)驗(yàn)，留下了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴寶藏，它是群眾精神家園的建設(shè)基礎(chǔ)。必須要讓群眾意識(shí)到，一個(gè)民族和國(guó)家必須要有文化精髓進(jìn)行發(fā)展支撐，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是社會(huì)發(fā)展賦予群眾的新使命。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)其他歷史遺跡統(tǒng)稱為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，兩者都是現(xiàn)有的文化精神，但歷史遺跡的可見(jiàn)性較強(qiáng)，群眾對(duì)其的重視性較強(qiáng)，例如：長(zhǎng)城、各地的紀(jì)念博物館等等，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的物體，留存的只是一些文化記憶，我們必須要重視對(duì)這些文化記憶的保護(hù)及傳承，讓我們的子孫后代也能夠感受到中華文化的博大精深。我國(guó)有五十六個(gè)民族，由于各民族之間的文化、地域不同，形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不同，相關(guān)部門(mén)在對(duì)其進(jìn)行傳承、保護(hù)、宣傳工作時(shí)，必須要深度挖掘所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不要一邊宣傳，一邊丟棄，造成精神文化的缺失。所以相關(guān)部門(mén)先要建立對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制并不斷完善，為我國(guó)的傳承保護(hù)工作奠定可行性基礎(chǔ)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化結(jié)合過(guò)程中具體的傳承保護(hù)措施

1.運(yùn)用新媒體傳播形式，做好非物質(zhì)文化的宣傳工作

在開(kāi)展文化活動(dòng)的過(guò)程中，群眾應(yīng)該運(yùn)用新媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，結(jié)合當(dāng)下的流行元素，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趣味性，使群眾重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。新媒體的傳播形式主要有網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體、公交地鐵廣告、手機(jī)移動(dòng)媒體等等。相關(guān)部門(mén)可以運(yùn)用新媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝宣傳短片、漫畫(huà)短片等等，將其放到互聯(lián)網(wǎng)上，使其迅速擴(kuò)散，幽默、詼諧、優(yōu)美的短片吸引年輕人觀看，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，擴(kuò)大宣傳的受眾群體，增強(qiáng)群眾的保護(hù)意識(shí)，吸引更多的群眾參與到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作中來(lái)，貢獻(xiàn)出自己的一份力量。例如：現(xiàn)階段時(shí)下最流行的短視頻錄制軟件“抖音”，可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行拍攝，運(yùn)營(yíng)商給與政策支持，讓其出現(xiàn)在推薦的頁(yè)面中，增加其曝光度，獲得較高的關(guān)注度。

2.重視文化活動(dòng)的策劃工作，提高群眾的認(rèn)可

想要提高群眾的認(rèn)可就必須要重視文化活動(dòng)的策劃工作。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化活動(dòng)策劃前，策劃人員首先要明確這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容，對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究；在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化活動(dòng)策劃時(shí)，要以群眾的欣賞需求為基礎(chǔ)進(jìn)行策劃，保證策劃出的活動(dòng)獲得社會(huì)群眾的喜愛(ài)，同時(shí)可以對(duì)群眾開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)，結(jié)合群眾的意見(jiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓群眾從內(nèi)心感覺(jué)到中華文化的博大精深，感覺(jué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的民族財(cái)富，繼而提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可。例如：策劃大型的文藝演出活動(dòng)，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行演出，在表現(xiàn)形式上貼進(jìn)群眾，從而增強(qiáng)對(duì)青少年兒童的影響[3]。

3.在傳承保護(hù)工作中要保證非物質(zhì)文化的真實(shí)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳出現(xiàn)失真，是傳承保護(hù)工作的失敗。由于現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳投入較少，大部分的群眾文化活動(dòng)都需要贊助商的支持，贊助商總是想以自我的利益為中心，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的同時(shí)加入過(guò)多商業(yè)的元素，導(dǎo)致其宣傳出現(xiàn)了失真。因此，相關(guān)部門(mén)要重視對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的保護(hù)，加大資金的投入，建設(shè)相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)在城市建設(shè)中適當(dāng)增加非物資文化遺產(chǎn)象征的建設(shè)或街道命名，不僅吸引當(dāng)?shù)氐娜罕妳⑴c宣傳工作中，同時(shí)也可以引起游客的好奇心，增加宣傳的知名度。

四、結(jié)論

綜上所述，我國(guó)現(xiàn)階段文化事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)就是不斷完善對(duì)群眾文化的建設(shè)，將其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的總體發(fā)展速度。相關(guān)部門(mén)要重視非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)和傳承，對(duì)這種民族文化進(jìn)行宣傳，解決在開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，增強(qiáng)群眾的非物質(zhì)文化傳承保護(hù)的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳小玉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承背景下群眾文化活動(dòng)開(kāi)展存在的問(wèn)題分析及建議[J].文藝生活，2016 （01）：253.

[2]葉凌燕.淺議非遺保護(hù)與群眾文化工作結(jié)合中遇到的問(wèn)題及解決方案[J].大眾文藝，2014 （24）：3.

[3]尹保權(quán).非遺傳承視野下群眾文化開(kāi)展問(wèn)題及對(duì)策[J].社會(huì)觀察，2015 （11）：118.