拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文化生成

寇漾

摘要：在現(xiàn)實(shí)主義的派生脈絡(luò)中，魔幻現(xiàn)實(shí)主義極具獨(dú)特性，魔幻與現(xiàn)實(shí)的整合拓展視覺空間，敘事的荒誕感叢生。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為能指，其所指的意義不斷滑動，無形的使拉美文學(xué)的文化生命持續(xù)豐盈。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)意義值得重申，同時(shí)它作為一種新型視角擴(kuò)展了“主體性”問題的研讀空間。

關(guān)鍵詞：拉美文學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

一、現(xiàn)實(shí)主義與魔幻現(xiàn)實(shí)主義

現(xiàn)實(shí)主義，起源于古希臘美學(xué)的“模仿”概念，最初被用來表述觀察、描述現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)運(yùn)動，19世紀(jì)以來，法國批評家在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新古典主義、浪漫主義相對立的形式，諸如福樓拜、艾略特、巴爾扎克等人，將時(shí)代背景與個(gè)性化、民主化寫作結(jié)合，創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)、細(xì)節(jié)真實(shí)。這里的真實(shí)是可以質(zhì)疑的，現(xiàn)實(shí)主義與其說是無限貼近真實(shí)，不如說它令人“感到”真實(shí)，一種營造的真實(shí)感。

一般意義上，現(xiàn)實(shí)主義“有其質(zhì)的規(guī)定性，它承認(rèn)人和世界的客觀性，力圖按照世界的本來面目再現(xiàn)世界……它更重視時(shí)代環(huán)境的作用以及人的介入性、親歷性，以推動人們更好地認(rèn)識和改變現(xiàn)實(shí)”（1）。我們已經(jīng)習(xí)慣從內(nèi)容層面思考現(xiàn)實(shí)主義，假設(shè)以詹姆遜的方法，將現(xiàn)實(shí)主義看作是形式上的現(xiàn)實(shí)主義，那么現(xiàn)實(shí)主義從某種層面上說，便具有建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)”的能力。如果顛倒思維方式，把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作一種文學(xué)的技巧表達(dá)，一種羅蘭·巴特所謂的“語言的幻象”，再注入“進(jìn)化論”的思維，那么現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生便可以理解為“一種新的敘述形式取代老的、天真的、浪漫的敘述形式。”（2）

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一概念源自于德國批評家弗朗茨·羅，在他的文藝?yán)碚撝?，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”并無切實(shí)的含義，而是著重美學(xué)傾向的展示。1948年，委內(nèi)瑞拉文學(xué)評論家阿杜羅·烏斯拉爾·彼特里首次借用概念批評拉丁美洲文學(xué)；1954年，在全美文學(xué)教授協(xié)會年會上弗洛里斯提出論證，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是歐洲幻想文學(xué)在拉美的變體……將現(xiàn)實(shí)與幻想融為一體。（3）”路易斯·萊阿爾并不贊成弗洛里斯的判斷，他認(rèn)為假設(shè)現(xiàn)實(shí)與虛幻融為一體便是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，那么稍帶幻想色彩的拉丁美洲作品皆可歸納于此，他所認(rèn)同的魔幻現(xiàn)實(shí)主義是致力于發(fā)現(xiàn)人與人、人與環(huán)境之間的神秘關(guān)系，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家并不抄錄現(xiàn)實(shí)，或者違背現(xiàn)實(shí)，而是要捕捉閃現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)事物之中的神秘（4）”。

有爭議的觀點(diǎn)不止于此，我們可以通過不同層面的觀點(diǎn)來窺探所指的多樣。智利文學(xué)批評家安徒生·因培特對此的觀點(diǎn)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義是借由魔幻的藝術(shù)策略來表達(dá)現(xiàn)實(shí)，而并非把魔幻當(dāng)現(xiàn)實(shí)。持與此相反的具有代表性的觀點(diǎn)的是詹姆遜，他認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義“不是一種因魔幻背景的‘補(bǔ)充而改變形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義，而是一種本身就已經(jīng)在魔幻或神幻中并且本身就具有魔幻或神幻性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)?！保?）

二、拉美文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

提到魔幻的現(xiàn)實(shí)主義，最具代表性的莫過于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，它的代表人物之一加西亞·馬爾克斯，十分堅(jiān)信拉丁美洲生活的魔幻，他認(rèn)為“在拉丁美洲的社會現(xiàn)實(shí)中，‘現(xiàn)實(shí)主義'必然是一種‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義'”（6）。阿萊霍·卡彭鐵爾補(bǔ)充道：“整個(gè)美洲的歷史如果不是一部奇幻現(xiàn)實(shí)的編年史的話還會是什么呢？”（7）

在拉美文學(xué)中，文學(xué)批評家弗洛里斯把豪爾赫·路易斯·博爾赫斯歸類為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，但是路易斯·萊阿爾和M·克拉夫等文學(xué)評論者并不贊同此歸類?；蛟S博爾赫斯不能算真正意義上的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，不可否認(rèn)的是，他的小說的確表現(xiàn)出某種魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，在荒誕的奇觀中貼合了現(xiàn)實(shí)感。

小說集《虛構(gòu)集》，其中代表性的一篇是《小徑分岔的花園》。博爾赫斯的魔幻呈現(xiàn)為花園迷宮中的人物，于不同的分岔路口通往解謎的可能。背景指向第一次世界大戰(zhàn)，在這樣現(xiàn)實(shí)的情節(jié)基礎(chǔ)上，整個(gè)故事走向英國計(jì)劃——英軍將進(jìn)入阿伯特攻擊德軍。“阿伯特”作為能指，在此處既指向關(guān)鍵人物，又指向作戰(zhàn)地點(diǎn)，由此促成了整個(gè)事件的荒誕感。博爾赫斯打破敘事的時(shí)間線，將偶然性與可能性置于“時(shí)間迷宮”中，使時(shí)間交叉、空間并置，一幅玄思冥想與哲理意味由此躍然紙上，這座“時(shí)間迷宮”即是不斷增長、錯綜復(fù)雜的時(shí)間之網(wǎng)。待花園迷宮的謎底揭開，現(xiàn)實(shí)之殘酷、命運(yùn)之蒼涼，便賦形于小說之終。

拉美文學(xué)的代表人物，墨西哥小說家胡安·魯爾福，他在小說《佩德羅·帕拉莫》中同樣傾注了荒誕的現(xiàn)實(shí)感。這是一個(gè)以“尋父”為主題的故事，為了增強(qiáng)神秘感，作家將背景設(shè)置于科馬拉村，線索便從胡安無意識闖入亡魂世界時(shí)開啟。在胡安·魯爾福的筆下，鬼魂的行動、溝通、性格同常人無異。在小說中，佩德羅·帕拉莫的傳說，也就由碎片化的亡靈口述事件拼接而成，最終拼接而成的形象畫圖呈現(xiàn)為極具現(xiàn)實(shí)感的惡霸地主，由此揭示了農(nóng)村莊園制度下的農(nóng)奴世界。結(jié)合1910年墨西哥大革命的背景，個(gè)人認(rèn)為尋父之舉被賦予了某種父權(quán)探尋的意味，“尋父”也就從找尋“生身之父”滑動為探尋“革命之父”。

小說中阿文迪奧殺佩德羅的情節(jié)，銜接文章開頭的阿文迪奧帶胡安進(jìn)村（助尋佩德羅），循環(huán)敘事構(gòu)建起環(huán)形結(jié)局。從人物上看來，清晰的對話與內(nèi)心獨(dú)白，同模糊的體貌輪廓形成對比，形成屬靈之在場，肉身為“不在場的在場”。在靈與肉之間，形成宗教信仰與拉美文化的交錯點(diǎn)，一方面依據(jù)阿茲臺克人的傳說，罪孽之人死后靈魂不得入天堂，靈魂不會消亡；另一方面科馬拉村那些枉死的魂靈，也未得神父的禱告，致使無法升天、遺留人間。

《佩德羅·帕拉莫》本身是極具電影感的小說，素有“電影現(xiàn)實(shí)主義”之稱，現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難感與階級壓迫在平行蒙太奇的言語鏡頭下朦朧了質(zhì)感，小說的敘述視角不斷切換，第一人稱和第三人稱交叉敘述，從而產(chǎn)生“意識流”效果，小說主人公在講故事之時(shí)已是鬼魂，讀者本身所信服的事是來自幽靈的“鬼話”。

總的來看，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是處理自身與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種方式，它以荒誕、幻景、想象力，打造了文學(xué)獨(dú)特的生命空間，在全球化的過程中，它還呈現(xiàn)著“文化-民族”的主體性問題。由此我們可以追問，我們今天的文學(xué)該如何寫作現(xiàn)實(shí)、寫何種現(xiàn)實(shí)？面對“市場化”態(tài)勢，作家該迎合趨勢還是力圖“自我技術(shù)”，如何確立自身的“主體性”？民族自身的文化“主體性”該如何塑造？魔幻現(xiàn)實(shí)主義無疑是面向現(xiàn)實(shí)問題的新的視角。

注釋：

張江：《現(xiàn)實(shí)主義魅力何在》。

詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，第243頁。

陳黎明：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與新時(shí)期中國小說》，第10頁。

陳黎明：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與新時(shí)期中國小說》，第12頁。

詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，第463頁。

詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，第463頁。

詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，第464頁。

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