論七言詩的起源及其成熟條件

沈洋洋

摘要：在中國詩歌史上，七言詩占據(jù)著重要的地位。關(guān)于七言詩產(chǎn)生源流的研究，各代學(xué)者也都對(duì)此進(jìn)行過討論，并且也產(chǎn)生了很多的觀點(diǎn)，如《詩經(jīng)》說、楚辭說、民間歌謠說、成相辭說、柏梁臺(tái)詩說、鏡銘說、《四愁詩》說、《燕歌行》說等。而本文將結(jié)合前人的觀點(diǎn)對(duì)七言詩做一個(gè)朔源性研究，認(rèn)為七言詩源于民間歌謠，但同時(shí)也考慮到《楚辭》以及其他文學(xué)作品在七言詩形成過程中所產(chǎn)生的推動(dòng)作用，七言詩便是在這種不斷探索與實(shí)踐的過程中出現(xiàn)并且成熟起來的。

關(guān)鍵詞：七言詩；民間歌謠；《楚辭》及其他文學(xué)作品

晉人摯虞的《文章流別論》中說：“古詩率以四言為體，而時(shí)有一句二句，雜于四言之間……，七言者，‘交交黃鳥止于桑之屬是也，于俳諧倡樂多用之?！保?）而在《詩經(jīng)》當(dāng)中，也不乏類似的七言詩句出現(xiàn)，故有人認(rèn)為七言詩源自于《詩經(jīng)》。另一方面，楚辭說的也有很大的影響，研究者有近代著名學(xué)者羅根澤先生、容肇祖先生以及今人郭建勛先生。羅根澤先生在其《七言詩之起源及其成熟》一書中說：“七言詩乃是蛻變于騷體，初具于西漢之末的元、成、哀、平之際，成熟于東漢中后期?！保?）容肇祖先生也論及七言詩大概是從楚聲起，今人郭建勛先生更是在其《論楚辭孕育七言詩的獨(dú)特條件及衍生過程》中通過對(duì)楚騷句中“兮”字進(jìn)行句式結(jié)構(gòu)分析，談及楚騷體詩歌與七言詩在形式上具有同構(gòu)性，所以認(rèn)為七言詩源自于楚辭。

關(guān)于民間歌謠說，余冠英先生在《七言詩起源新論》中認(rèn)為楚辭的句法形式和七言詩很像，但并沒有事實(shí)證明七言根源于楚辭，而事實(shí)上：“七言詩體的來源是民間歌謠，七言是從歌謠直接或間接升到文人筆下而成為詩體的，所以七言詩體制上的一切特點(diǎn)都可在七言歌謠里找到根源?！保?）褚斌杰先生在其《中國古代文體概論》中關(guān)于七言詩的論述也贊成這一觀點(diǎn)。

近人陸侃如稱《成相》為“后代七言詩不祧之祖”。概因《成相》篇的七言句有一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)模，且全是上四下三的結(jié)構(gòu)，具有醞釀七言詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)對(duì)后來的學(xué)者們也產(chǎn)生了重要的影響。另外，任昉先生在《文章緣起》中說：“七言詩，漢武帝柏梁殿聯(lián)句”，嚴(yán)羽先生在《滄浪詩話》中舉同樣觀點(diǎn)：“七言起于漢武柏梁”。二人同把《柏梁聯(lián)句》作為七言詩之祖。

漢代還有一種特殊的七言韻語“鏡銘”，是刻在鏡子上用來祝禱吉祥的應(yīng)用類型的詩句。由于刻上的文字有很多是七言句，故而被研究者認(rèn)為與后來七言詩關(guān)系重大。少許學(xué)者還認(rèn)為七言詩源于《四愁詩》和《燕歌行》，主要是因?yàn)檫@二者更為接近我們現(xiàn)在所講的文人七言詩，字句、押韻和抒情都可以說是七言詩的范式。

以上是近代出現(xiàn)的較為有影響力的七言詩探源論，而本文的觀點(diǎn)則認(rèn)為七言詩源于民間歌謠，但同時(shí)又受到《楚辭》的影響，經(jīng)過歷代的發(fā)展形成了完整的七言詩體。在肯定民間歌謠作用的同時(shí)，亦不忽略其他文學(xué)作品在七言詩形成過程中所產(chǎn)生的推動(dòng)作用。并且采取系統(tǒng)研究方法，立足于七言詩這個(gè)論點(diǎn)，全方面多角度地對(duì)七言詩進(jìn)行溯源性研究。

一、民間歌謠孕育的七言詩句

《詩經(jīng)》最初是通過采詩獻(xiàn)詩而來，以四言為主，但偶有七言詩句出現(xiàn)，并且大部分是上四下三的節(jié)拍，這可能受民調(diào)歌謠影響而入詩。其次，《成相》原是受楚國地方民歌民謠的影響而成的，其中出現(xiàn)了大量的七言詩句，不可能是突然而作，定是由于當(dāng)時(shí)的地方歌謠中出現(xiàn)了七言，而正好為這些文人所借用，故而效仿體制而作《成相》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《成相》共56章，每章5句，在這么大的篇幅中就出現(xiàn)了112個(gè)七言的句子。荀子曾在楚國做官，深受楚地文化影響，《成相》則更似是一種模仿民歌而寫成的歌謠類作品，帶有楚歌的性質(zhì)，這就更證明了當(dāng)時(shí)楚地文化對(duì)文人創(chuàng)作的極大影響，同時(shí)也是七言詩的遠(yuǎn)源。就如同屈原宋玉在汲取楚民歌的營養(yǎng)之后創(chuàng)作了《離騷》《九歌》等，荀子也在楚民歌的基礎(chǔ)上對(duì)“兮”字加以改造創(chuàng)作出了《成相》。

再者，就是廣為爭(zhēng)論的《柏梁臺(tái)聯(lián)句》之說，相傳漢武帝君臣26人每人各作一句，內(nèi)容多與自己的職事相關(guān)，無內(nèi)在邏輯聯(lián)系，僅此已經(jīng)與七言詩的要求相去甚遠(yuǎn)。逯欽立《漢詩別錄》中收錄了45首漢代歌謠，其中絕大部分都是七言作品，由此可以看出漢代的民間歌謠中七言已是常見的詩體形式了，雖少見全為七言的作品，但足以證明《柏梁臺(tái)聯(lián)句》也是仿民間歌謠體制的作品，那么七言詩的淵源最終還是回到了民間歌謠。我們必須要注意的是，在研究七言詩的時(shí)候，要看到七言句和七言詩的區(qū)別，他們之間雖有聯(lián)系，但我們不能混淆這兩個(gè)概念而去探討七言詩的起源，這樣會(huì)誤導(dǎo)我們的研究方向，進(jìn)而得不出實(shí)質(zhì)性的成果。而關(guān)于《四愁詩》和《燕歌行》，上文已經(jīng)論述，這二者都是七言詩發(fā)展較成熟的作品，無法和源頭聯(lián)系起來，只能說是推動(dòng)了七言詩的發(fā)展。

二、七言詩的成熟——《楚辭》

上文只談?wù)摰搅似哐栽娫从诿耖g歌謠，但任何文體或是事物的出現(xiàn)都會(huì)有其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和橋梁，不然即使有孕育它出現(xiàn)的條件而沒有成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，七言詩也就不會(huì)出現(xiàn)在后來的詩壇了。所以，在上文中論述了“源”，那接下來必須要談到的就是七言詩的“流”，也就是七言詩得以成熟的條件——《楚辭》。

最早提及到《楚辭》與七言詩的關(guān)系之作當(dāng)屬《世說新語·排調(diào)》：“王子猷詣謝公，謝曰：‘云何七言詩？子猷承問，答曰：‘昂昂若千里之駒，泛泛若水中之鳧。”這兩句詩原見于《楚辭·卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧乎？”其后，劉勰在《文心雕龍·章句》中說到：“六言七言，雜出《詩》《騷》?！彪m然古代學(xué)者沒有明確提出這兩者的關(guān)系，但都多少論及到其中的聯(lián)系。直到近代，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注到這個(gè)問題的本身而進(jìn)行研究，有羅根澤的楚辭體退化為七言體之說，有容肇祖先生的七言從楚聲起（4），以及陳鐘凡、王忠林等學(xué)者的觀點(diǎn)都紛紛指向《楚辭》。這些學(xué)者的共同點(diǎn)在于都在對(duì)二者的句式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了舉例對(duì)比分析，從而得出七言發(fā)自《楚辭》。

戰(zhàn)國末年屈原、宋玉在楚地民間歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了楚騷體，給后世七言詩的孕育準(zhǔn)備了充分的資源，對(duì)于七言詩的發(fā)展來說意義重大。主要表現(xiàn)在《楚辭》中的“兮”字的使用，有時(shí)候是起表音作用，為了節(jié)奏韻律的需要而沒有實(shí)際意義；有時(shí)候又可以當(dāng)作現(xiàn)在語法上的虛詞的語法功能?！冻o》中的“兮”字除了表音，還可以用來增強(qiáng)作者們或悲傷或憤慨的情感，或者在句子中兼有介詞、連詞等作用。聞一多先生曾在他的一篇文章《怎樣讀九歌》中說道：“‘邅吾道兮洞庭（《湘君》）與‘邅吾道夫昆侖（《離騷》）、‘載云旗兮委蛇（《東君》）與‘載云旗之委蛇（《離騷》）、‘九嶷繽兮并迎（《湘夫人》）與‘九嶷繽其并迎（《離騷》）等句子中對(duì)比可看出‘兮字相當(dāng)于‘夫、‘之、‘其等虛詞?！保?）可見《九歌》中的“兮”字表示語音持續(xù)和感嘆語氣的同時(shí)，還可以當(dāng)作多種虛詞來使用。

由于詩體隨著社會(huì)文化的更新以及其本身的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的靈活運(yùn)用性，其中單純表示語音的持續(xù)作用的這類“兮”字功能可能會(huì)隨著后來雙音節(jié)詞的增多而產(chǎn)生弱化，甚至被其他詞取代而消失；而另外一種可以充當(dāng)虛詞使用的文法功能逐漸會(huì)被其他虛詞所取代而最終強(qiáng)化為實(shí)詞。而經(jīng)過聞一多先生的句式類型分析，《楚辭》中的句式更加符合七言詩孕育成長(zhǎng)所需要的條件，同時(shí)《楚辭》中強(qiáng)烈的抒情色彩與七言詩中的抒情特征也在一定程度上相契合。

三、結(jié)語

綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：一是先秦時(shí)期詩歌中出現(xiàn)的七言句，以《詩經(jīng)》為例，這是人們的偶發(fā)性創(chuàng)作，為表達(dá)感情或敘述完整的需要而偶爾出現(xiàn)的少量七言句，和講求韻律節(jié)奏的七言詩并無太大聯(lián)系。但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)這種從民歌民謠入《詩》的形式，也成為七言詩的主要來源——民間歌謠。二是文人創(chuàng)作的歌謠形式的《成相》和君臣合作的整齊七言形式的《柏梁臺(tái)聯(lián)句》足以說明早期七言形態(tài)首先是民間歌謠形式的傳播，再進(jìn)入文人的筆下和君臣的視野范圍內(nèi)，進(jìn)而擴(kuò)大和完善。三是“鏡銘”這種應(yīng)用型文體其中包含大量的七言句，雖不能斷言說是七言詩的源頭，但卻是七言句大量出現(xiàn)在民間一些重要場(chǎng)合的例證，也說明這時(shí)的七言句已經(jīng)不是偶爾出現(xiàn)了，而是人們根據(jù)自己的需要去選擇運(yùn)用這種形式靈活的七言表達(dá)自己的情感祝愿。其次，七言詩成長(zhǎng)的大環(huán)境便是《楚辭》，無論是《楚辭》中的一些“兮”字句式逐漸向七言詩句轉(zhuǎn)化，或是后來的一些“仿騷體”詩都在不同程度的向七言詩靠近，也對(duì)七言詩的出現(xiàn)產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。

總之，民間歌謠孕育了七言詩，七言詩起源于民間歌謠，而在之后的發(fā)展中，起源于楚地民間歌謠的《楚辭》則為七言詩的出現(xiàn)準(zhǔn)備了充分的條件，其中也不乏包括大量的仿楚騷體。而《成相》《柏梁臺(tái)聯(lián)句》以及“鏡銘”都為七言詩的出現(xiàn)創(chuàng)造了一些契機(jī)，《四愁詩》《燕歌行》等作品都是七言詩發(fā)展軌跡的有效例證，代表著此時(shí)的七言詩已經(jīng)發(fā)展的較為成熟了。研究七言詩的起源問題，我們不能以偏概全，也不能忽視七言詩出現(xiàn)過程中其他事物所起的作用，只有全方面的分析，我們才能對(duì)七言詩得出一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。七言詩便是在這種不斷探索與實(shí)踐的過程中出現(xiàn)并且成熟起來的。

注釋：

摯虞《文章流別論》，北京：中華書局，1958年版。

羅根澤《羅根澤古典文學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，1985版。

余冠英《漢魏六朝詩論叢》，上海：上海古籍出版社，1956版。

容肇祖《中國文學(xué)史大綱》，上海：開明書店，1938年版，第114頁。

聞一多《聞一多全集》第五卷，武漢：湖北人民出版社，1993年版，第381頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]摯虞.文章流別論[M].北京：中華書局，1958.

[3]羅根澤.羅根澤古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4]聞一多.聞一多全集（第五卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[5]余冠英.漢魏六朝詩論叢[M].上海：上海古籍出版社，1956.

[6]褚斌杰.中國古代文體概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.

[7]郭建勛.論楚辭孕育七言詩的獨(dú)特條件及衍生過程[J].中州學(xué)刊，2002 （5）.