塔若卜音樂(lè)的傳播與創(chuàng)新

若卜（Taarab）音樂(lè)是發(fā)源于坦桑尼亞桑給巴爾，流行于整個(gè)東非地區(qū)的一種器樂(lè)合奏形式。傳統(tǒng)塔若卜演出人數(shù)不定，少則七八人，多則近百人，通常情況下由一名歌手、兩名小提琴手、兩位鼓手、一位烏德琴演奏者、一位卡龍琴演奏者以及一名手風(fēng)琴演奏者組成。單純從音樂(lè)形態(tài)上看，塔若卜是一種融合音樂(lè)，主要受非洲大湖地區(qū)、中東地區(qū)甚至印度次大陸傳統(tǒng)音樂(lè)的影響。

當(dāng)我們每每談到一個(gè)地方的音樂(lè)，一定會(huì)涉及到其音樂(lè)背后的傳承，塔若卜音樂(lè)在這百余年的發(fā)展中幾經(jīng)沉淪，但不論在何種惡劣的狀況下，都未曾出現(xiàn)傳承上的缺失，反而發(fā)展得愈來(lái)愈好。的確，這種不停歇的發(fā)展自有桑給巴爾島宗教、文化特殊性等原因，但也從另一個(gè)側(cè)面反證出傳承模式對(duì)塔若卜音樂(lè)的貢獻(xiàn)，而對(duì)于塔若卜音樂(lè)來(lái)說(shuō)，最為重要且具有標(biāo)志性意義的正是桑給巴爾島的帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院。筆者分別于2015年、2018年兩次赴桑給巴爾島采風(fēng)，對(duì)這個(gè)學(xué)院的教學(xué)模式、培養(yǎng)方案以及相對(duì)應(yīng)的塔若卜樂(lè)團(tuán)組織進(jìn)行了深入的采訪、調(diào)查與接觸，我們看到，塔若卜這種傳統(tǒng)音樂(lè)在走向西方化、藝術(shù)化的過(guò)程中，已經(jīng)成為了一種民族音樂(lè)樣本。

一、帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的創(chuàng)建

帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院于2001年成立于桑給巴爾島，英文名為”Dhow Countries Music Academy”，是德裔美國(guó)人希爾德加德·基爾{1}集合四位創(chuàng)始人一同創(chuàng)立的非營(yíng)利性非政府組織，因此自它創(chuàng)立一刻起，就帶有較為濃重的西方音樂(lè)教學(xué)體系的特色。五位創(chuàng)始人分別為希爾德加德·基爾（Hildegard Kiel）、艾默生·格林（Emerson Green）、馬森·巴薩拉馬（Mahsin Basalama）、馬托納·伊薩（Matona Issa）、契爾瑞·朱比（Kheiri Jumbe）。學(xué)院創(chuàng)建的目的即促進(jìn)桑給巴爾島上的音樂(lè)發(fā)展，通過(guò)研究、培訓(xùn)等各種方式來(lái)推廣、保護(hù)、傳承桑給巴爾島上的音樂(lè)遺產(chǎn)，特別是塔若卜音樂(lè)。自創(chuàng)院開(kāi)始，學(xué)院的治學(xué)理念一直都是四點(diǎn)：

1.為桑給巴爾地區(qū)的居民提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)塔若卜音樂(lè)文化的保護(hù)與發(fā)展；

2.通過(guò)研討會(huì)、交流、辯論等方式提升桑給巴爾地區(qū)俱樂(lè)部音樂(lè)家的素養(yǎng)；

3.為有天分的年輕人提供一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他們有一技之長(zhǎng)；

4.促進(jìn)桑給巴爾與周邊國(guó)家與地區(qū)的文化交流。

學(xué)院名稱中”DHOW”的深入含義，是促進(jìn)非洲、印度、巴基斯坦、伊朗、海灣地區(qū)、印度洋島嶼等在過(guò)去使用單桅帆船的國(guó)家和地區(qū)的文化交流與和平，其實(shí)這也是塔若卜音樂(lè)中所蘊(yùn)含的不同地區(qū)音樂(lè)元素的來(lái)源之一。同時(shí)對(duì)斯瓦西里文化{2}的保護(hù)與傳播也有了實(shí)質(zhì)的推動(dòng)。

值得一提的是帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)建后的很長(zhǎng)一段時(shí)間都未大規(guī)模招生，學(xué)生不多，主要以男性為主。而在2006年，出現(xiàn)了第一位女學(xué)生——19歲的扎伊娜卜·奧斯曼（Zaynab Othman），而這件在我們看來(lái)微不足道的事情卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的一個(gè)極大突破。雖然在塔若卜的音樂(lè)歷史上，有兩位著名女性音樂(lè)家西蒂·賓蒂·薩德和比·克杜杜，也就是說(shuō)女性可以參與到塔若卜音樂(lè)中，但是在伊斯蘭文化背景下，女性想獲得學(xué)習(xí)音樂(lè)的途徑卻非常難。扎伊娜卜本來(lái)是文化音樂(lè)樂(lè)團(tuán)的會(huì)員，一直只能當(dāng)一名歌者，雖然她一直試圖學(xué)習(xí)手風(fēng)琴等樂(lè)器，但卻得不到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此她來(lái)到了帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院，并成為了當(dāng)時(shí)第一位女性學(xué)員，這一創(chuàng)舉使桑給巴爾地區(qū)乃至坦桑尼亞的諸多音樂(lè)家得到了鼓舞，也是自2006年之后，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院才有了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著學(xué)員越來(lái)越多，優(yōu)秀的教師也一批批培養(yǎng)出來(lái)，形成了良性循環(huán)。在筆者首次采風(fēng)時(shí)，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的教師已有21人，其中專門負(fù)責(zé)教學(xué)的老師有13人，在校學(xué)生達(dá)一百二十余人，自建院以來(lái)的往屆畢業(yè)生總計(jì)五百余人，且在所有的學(xué)生當(dāng)中，有四分之一是女性。在這樣的情形下，2012年，學(xué)院開(kāi)始籌建自己的塔若卜樂(lè)團(tuán)，并在2013年以副院長(zhǎng)馬托納·伊薩{3}以及首席教師穆罕默德·奧斯曼為核心，由在校學(xué)生參與，組建了帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院樂(lè)團(tuán)。

二、教學(xué)層次及培養(yǎng)方案

帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院并不像我們通常概念中對(duì)音樂(lè)學(xué)院的認(rèn)知與定位。這所學(xué)院有其獨(dú)有的發(fā)展限制與特色。由于政府并未給予這一學(xué)院任何投資，從選址到人員，從房屋成本到人工成本，都是需要自負(fù)盈虧的。這一外在條件也決定了帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的發(fā)展，它并不能僅僅報(bào)以崇高的目的，單純地發(fā)展塔若卜音樂(lè)，而完全不考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盲目地使自己脫離桑給巴爾的人民群眾，沉迷于自己的音樂(lè)世界。帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的師生并沒(méi)有這個(gè)條件。筆者在帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)層次以及培養(yǎng)方案上，也發(fā)現(xiàn)了其自身的特色。

2018年7月，筆者重返桑給巴爾島，看到了帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院在不多的師資調(diào)配上，對(duì)教學(xué)所作出的努力。筆者試圖將帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)層次主要分為以下三種：

（一）兒童音樂(lè)教育

兒童音樂(lè)教育計(jì)劃對(duì)帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院來(lái)說(shuō)是一種戰(zhàn)略性的人才儲(chǔ)備計(jì)劃，這是為桑給巴爾地區(qū)各個(gè)年齡段的兒童提供相對(duì)應(yīng)的幼兒音樂(lè)培訓(xùn)。目前已經(jīng)在桑給巴爾島上三所私立學(xué)校施行，這種音樂(lè)教育課程主要是針對(duì)幼兒園以及小學(xué)低年級(jí)年齡層次。音樂(lè)教育的內(nèi)容包括教授音樂(lè)基本樂(lè)理知識(shí)、好聽(tīng)的歌曲、簡(jiǎn)單易學(xué)的舞蹈以及有趣的音樂(lè)游戲等。

由于在桑給巴爾當(dāng)?shù)卣磥?lái)，學(xué)習(xí)音樂(lè)是一件浪費(fèi)時(shí)間的事情，因此在坦桑尼亞公共教育的的課程設(shè)計(jì)中從來(lái)不存在音樂(lè)課程。但在桑給巴爾，已經(jīng)有少部分人感受到在兒童成長(zhǎng)期間，通過(guò)音樂(lè)可以開(kāi)發(fā)孩子們的能力、開(kāi)發(fā)智商，也促使兒童的身心健康發(fā)展，挖掘出孩子的潛能，并塑造出健康活潑的個(gè)性，故帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院才有了針對(duì)兒童的音樂(lè)教育。

帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的兒童音樂(lè)教育計(jì)劃在非洲卻是一個(gè)非常難得的突破，而且目前帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院也并未從這一兒童音樂(lè)教育計(jì)劃中謀利，未曾向?qū)W生收費(fèi)。對(duì)帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院幼教專業(yè)的師生來(lái)說(shuō)，他們希望能夠通過(guò)這樣的一種兒童音樂(lè)培訓(xùn)，使桑給巴爾地區(qū)各種公辦學(xué)校的孩子有接受基本音樂(lè)教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)能夠增強(qiáng)對(duì)桑給巴爾音樂(lè)文化及至整個(gè)非洲音樂(lè)文化背景的了解，最重要的就是能夠從小對(duì)自己本身的傳統(tǒng)音樂(lè)文化有一種文化認(rèn)同與歸屬感，而這種文化認(rèn)同是當(dāng)前桑給巴爾最需加強(qiáng)的事情。

他們也將這種免費(fèi)的音樂(lè)教育視作幼教專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)基地，對(duì)帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的師生以及小學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種雙贏的利事。正是出于對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)教育的普及，對(duì)自己學(xué)生實(shí)習(xí)的思量，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院才一直努力在教育普及率極底的桑給巴爾堅(jiān)持這樣的兒童音樂(lè)教育計(jì)劃。

（二）塔若卜音樂(lè)推廣

在桑給巴爾以及周邊地區(qū)，有很多從事塔若卜音樂(lè)的俱樂(lè)部或社團(tuán)組織。這些城外的塔若卜音樂(lè)組織無(wú)法比擬石頭城的俱樂(lè)部或樂(lè)隊(duì)，有的俱樂(lè)部甚至連一整套合用的樂(lè)器都無(wú)法湊齊，很多樂(lè)器都是拼湊而成，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察，筆者發(fā)現(xiàn)這些樂(lè)隊(duì)的音準(zhǔn)都有很大問(wèn)題。這些塔若卜俱樂(lè)部或者社團(tuán)組織中的音樂(lè)家都是以“野生”狀態(tài)為主，沒(méi)有受過(guò)正式的音樂(lè)教育。有的音樂(lè)家由于年輕的時(shí)候曾試圖加入石頭城中的某個(gè)俱樂(lè)部，故狀態(tài)會(huì)稍好一些。但由于交通的不利，自身的貧困等，這些身處郊區(qū)的塔若卜俱樂(lè)部成員無(wú)法到帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行正規(guī)學(xué)習(xí)。因此自2005年開(kāi)始，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院與郊區(qū)的一些塔若卜音樂(lè)組織一齊合作，組織師生定期進(jìn)行音樂(lè)交流。

合作范例有很多，例如在距離桑給巴爾石頭城約三十公里的瑪宏達(dá)（Mahonda）村，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院為當(dāng)?shù)氐?Kizazi Kipya taarab"樂(lè)隊(duì)（筆者將其譯為“新一代塔若卜樂(lè)隊(duì)”）提供師資，派教師對(duì)吉他、烏德琴、卡龍琴、小提琴、鼓以及演唱等進(jìn)行全方位指導(dǎo)。帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院也與活躍于桑給巴爾島北部奔巴島上的提比瑞茲全明星樂(lè)團(tuán)（Tibirinzi Allstars）合作，每年都會(huì)派師生赴這一樂(lè)團(tuán)進(jìn)行課程傳授等活動(dòng)。筆者認(rèn)為，這樣的合作對(duì)帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院來(lái)說(shuō)也有重要意義。他們由此多出了兩個(gè)分校，從而能夠輻射整個(gè)桑給巴爾地區(qū)，而這兩個(gè)郊區(qū)的樂(lè)團(tuán)也從一種不入流的狀態(tài)，逐漸變型為坦桑尼亞塔若卜樂(lè)團(tuán)中具有一定實(shí)力的樂(lè)隊(duì)。也正是由于帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的幫助，這兩個(gè)樂(lè)團(tuán)自2008年起，每年都會(huì)獲得薩烏提·扎·卜撒若音樂(lè)節(jié)的邀請(qǐng)，而這也能夠從側(cè)面證明這兩個(gè)樂(lè)團(tuán)現(xiàn)在的實(shí)力。

從這些音樂(lè)推廣計(jì)劃來(lái)看，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院也在付出的同時(shí)，得到了益處。帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院通過(guò)合作，將自身的影響力輻射出來(lái)，并且獲得了穩(wěn)定的實(shí)習(xí)基地；而這些樂(lè)團(tuán)也通過(guò)與學(xué)院的合作，提升了自己的專業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)大了自己的知名度，由此改變了生活現(xiàn)狀，為家鄉(xiāng)的人民做出了榜樣。

（三）證書及文憑課程

除了那些幼兒教育計(jì)劃以及音樂(lè)推廣計(jì)劃外，對(duì)帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院來(lái)說(shuō)，能夠證明自身音樂(lè)地位的即證書與文憑課程體系。這也是帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院在桑給巴爾地區(qū)能夠穩(wěn)步發(fā)展、影響力愈來(lái)愈大的一個(gè)根本。

在帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院本院的音樂(lè)教育中，每一學(xué)年分為兩個(gè)學(xué)期，第一個(gè)學(xué)期是從9月到來(lái)年的1月，第二個(gè)學(xué)期則是從2月至7月，其余時(shí)間為假期。這也符合大部分國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)時(shí)間設(shè)置。在筆者采風(fēng)時(shí)，他們的課程設(shè)置僅僅有兩種，而到2018年，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的課程已經(jīng)改變?yōu)槿N，這三種分別是：

體驗(yàn)課程；證書課程；學(xué)位課程。

1.體驗(yàn)課程

體驗(yàn)課程主要針對(duì)來(lái)桑給巴爾旅游的游客以及想更多了解桑給巴爾地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的人，為了這個(gè)群體，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院提供相對(duì)應(yīng)的樂(lè)器學(xué)習(xí)課程。而有關(guān)傳統(tǒng)舞蹈恩格瑪以及非洲鼓的課程是最容易學(xué)習(xí)的，除此以外，也有學(xué)習(xí)斯瓦西里傳統(tǒng)音樂(lè)文化塔若卜的機(jī)會(huì)。這些體驗(yàn)課程都是一對(duì)多授課。此外，如果想對(duì)某一樂(lè)器、音樂(lè)種類的歷史與風(fēng)格進(jìn)行深入的了解，也可以與學(xué)校商量，進(jìn)行單獨(dú)授課。 這些體驗(yàn)課程的費(fèi)用不菲，分為小組課與單獨(dú)小課兩種模式。如果是來(lái)訪的游客，一堂1對(duì)1的小課是15美金，1堂小組課的收費(fèi)是1個(gè)人10美金，最少需3個(gè)人才能夠開(kāi)課。除了游客的體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸n程外，在這樣的課程模式下，也將短期進(jìn)修培訓(xùn)的課程融入其中，按月收費(fèi)。筆者將體驗(yàn)課程的收費(fèi)情況列成表格，如下所示。

這種體驗(yàn)課程的實(shí)質(zhì)就是私人定制課程，主要出發(fā)點(diǎn)是為了經(jīng)濟(jì)收入，個(gè)別課的老師都由優(yōu)秀學(xué)生擔(dān)任，小組課程的老師才由學(xué)院的教師擔(dān)任。

2.證書課程與學(xué)位課程

除了體驗(yàn)課程外，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院還有證書課程以及學(xué)位課程兩種，這兩種課程本質(zhì)是相似的，不同之處在于證書課程更多的類似于一種進(jìn)修學(xué)習(xí)的方式，也可以稱之為普通音樂(lè)證書課程（General Music Certificate），簡(jiǎn)稱為VTA LEVEL 3；另外一種學(xué)位課程也可以被稱之為音樂(lè)家基本技能證明（Basic TechnicianCertificatein Music），簡(jiǎn)稱為NTA LEVEL 4。在這兩種課程中，證書課程VTA LEVEL 3比學(xué)位課程N(yùn)TA LEVEL 4要簡(jiǎn)單很多。

證書課程VTA LEVEL 3由于類似于進(jìn)修學(xué)習(xí)，因此教學(xué)方案與目的就相對(duì)簡(jiǎn)單。它的存在為很多沒(méi)有中學(xué)學(xué)歷的人員提供了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。而學(xué)位課程N(yùn)TA LEVEL 4則是帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院最核心的教學(xué)模式，它的生源有兩種：一種需要通過(guò)當(dāng)?shù)刂袑W(xué)的考試，另一種則是要有兩年的證書課程學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

學(xué)位課程是按照1學(xué)年的時(shí)間來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)培養(yǎng)方案的，教學(xué)目標(biāo)是希望通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)，有效地展示自己的才華，更加深入地學(xué)習(xí)坦桑尼亞以及非洲其他地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，以期在畢業(yè)后，無(wú)論是作為一個(gè)獨(dú)奏音樂(lè)家，還是樂(lè)隊(duì)成員，都能夠有一個(gè)系統(tǒng)完善的學(xué)習(xí)體系。因此在學(xué)位課程的設(shè)計(jì)中，樂(lè)器的表演與使用、教學(xué)能力等都是培養(yǎng)的重點(diǎn)，除此以外還激勵(lì)學(xué)生提升自己的英文能力、計(jì)算機(jī)操控能力等，從而成為當(dāng)?shù)赜懈?jìng)爭(zhēng)、有未來(lái)的畢業(yè)生。

學(xué)位課程是一種學(xué)分制的教學(xué)思路，需要學(xué)生在1學(xué)年中修畢14門課程，這種課程設(shè)置在時(shí)間上非常緊迫，要求學(xué)生每一學(xué)期能夠修畢7門課程，否則無(wú)法在一年時(shí)間內(nèi)獲得學(xué)位。整個(gè)培養(yǎng)方案包括音樂(lè)技能的學(xué)習(xí)；教學(xué)能力的培訓(xùn)；自我思考的能力以及具體的實(shí)踐活動(dòng)。音樂(lè)技能的學(xué)習(xí)一般指的是具體樂(lè)器的學(xué)習(xí)與使用，學(xué)生可以主修一門樂(lè)器，在老師的指導(dǎo)下再輔修一門樂(lè)器，這樣學(xué)生的未來(lái)也更加富有競(jìng)爭(zhēng)力。教學(xué)能力的培訓(xùn)，指的是開(kāi)設(shè)的音樂(lè)教育相關(guān)課程，例如音樂(lè)教學(xué)法、音樂(lè)基本樂(lè)理、心理學(xué)等，自我思考的能力則類似我們概念中的閱讀與協(xié)作課程，通過(guò)教師與學(xué)生的交流，將教師的經(jīng)驗(yàn)與思維傳遞給學(xué)生。實(shí)踐活動(dòng)則要求有足夠的實(shí)習(xí)學(xué)分，否則無(wú)法參與修畢考試。這些課程在設(shè)置上比較合理，在桑給巴爾塔若卜的音樂(lè)環(huán)境中，由無(wú)到有的在西方音樂(lè)教學(xué)模式及當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的基礎(chǔ)上，形成這樣合理的學(xué)位課程，是件非常不易的事情。這一學(xué)位課程自創(chuàng)院以來(lái)就已經(jīng)實(shí)行，不同就在于根據(jù)每年的學(xué)生、畢業(yè)生等各種因素進(jìn)行逐漸微調(diào)。

總的來(lái)說(shuō)，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院對(duì)學(xué)員的培養(yǎng)是期待學(xué)生在畢業(yè)后能在獨(dú)奏樂(lè)器或者歌曲演唱上有足夠的能力成為同行業(yè)的佼佼者，并有實(shí)力在塔若卜音樂(lè)機(jī)構(gòu)任職；同時(shí)能夠讓學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)非常了解，有深厚的理論積累和獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解，能夠?qū)λ舨返囊魳?lè)作品進(jìn)行分析；再次，讓學(xué)生們有良好的溝通技能和自主學(xué)習(xí)的能力，填補(bǔ)目前塔若卜音樂(lè)市場(chǎng)的空白，將所受到的宏觀、系統(tǒng)化的音樂(lè)教育輻射至自己未來(lái)的樂(lè)團(tuán)中。

三、教職人員及開(kāi)設(shè)課程

帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院在整體的教學(xué)方式與課程設(shè)計(jì)上分為兩種：一種是具體實(shí)踐課程；另一種則采用一對(duì)多理論教學(xué)的模式來(lái)開(kāi)展課程。很明顯，這種課程設(shè)置以及教學(xué)方式是吸收了西方教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合本國(guó)實(shí)際而產(chǎn)生的。帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的教職員工有二十余人，其中馬托納既作為副院長(zhǎng)也同時(shí)是烏德琴教師，因此整所學(xué)院總計(jì)有員工19人。筆者將這19人的角色及開(kāi)設(shè)課程以表格的形式呈現(xiàn)出來(lái)（如表格1所示）。

通過(guò)上表我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的教職人員不多，卻分工明確，從其人員調(diào)配及課程設(shè)計(jì)上看，都對(duì)塔若卜音樂(lè)的發(fā)展有很大幫助。在采風(fēng)中，我們從帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的受訪者身上吸取了很多，也收獲了很多，但有意思的是，其實(shí)這種交流是雙向的，收獲的同時(shí)也看到了作為采風(fēng)者對(duì)于采風(fēng)對(duì)象的影響。筆者發(fā)現(xiàn)他們的課程設(shè)計(jì)過(guò)于偏重實(shí)踐，除了一些西方音樂(lè)的樂(lè)理課程之外，幾乎沒(méi)有系統(tǒng)完善的非洲音樂(lè)教學(xué)體系、伊斯蘭文化教學(xué)體系的相關(guān)課程，這種課程設(shè)計(jì)上的缺乏與他們的音樂(lè)傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。但是在筆者第一次采風(fēng)的半年后，通過(guò)郵件的方式與受訪者馬托納進(jìn)行溝通，他們已經(jīng)開(kāi)始調(diào)整自己的課程設(shè)置，并開(kāi)始策劃引進(jìn)一些系統(tǒng)宏觀的馬卡姆音樂(lè)理論課程。在他們的課程設(shè)計(jì)中，對(duì)馬卡姆調(diào)式、中東鼓的節(jié)奏系統(tǒng)分類、塔若卜音樂(lè)歷史等均給予了重視和調(diào)整。這種雙向的交流與回饋促進(jìn)了桑給巴爾島塔若卜音樂(lè)理論體系的建設(shè)。

在這種理論與實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)設(shè)置中，與過(guò)往傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比有很多進(jìn)步之處，在舊有口傳心授的教學(xué)模式中，教師的精力有限，所以只能夠?qū)⒕Ψ峙浣o自己看中的學(xué)生，且不能夠?qū)崿F(xiàn)因材施教的方式，一個(gè)老師從基礎(chǔ)入門到高深的演奏水平全部負(fù)責(zé)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)也面臨各種問(wèn)題，如分散精力、超出自身教學(xué)水平等。而在目前帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)模式中，首先通過(guò)西方教學(xué)體系，讓所有的學(xué)生全部都學(xué)習(xí)樂(lè)理和五線譜，在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)學(xué)生的志愿與水平，分別進(jìn)行歌唱、器樂(lè)的學(xué)習(xí)，而且通過(guò)與馬托納的聯(lián)系，筆者預(yù)計(jì)在未來(lái)還會(huì)有更加深入的理論培養(yǎng)。雖然這樣的培養(yǎng)模式也有一些缺陷，但是卻使整個(gè)教學(xué)培養(yǎng)的時(shí)間大大縮短，教學(xué)質(zhì)量也越來(lái)越高。有針對(duì)性的分科設(shè)計(jì)也促使學(xué)生不再像傳統(tǒng)口傳心授培養(yǎng)模式那樣，對(duì)一個(gè)陌生的事物沒(méi)有宏觀了解，影響了自己的習(xí)樂(lè)之路。

不可否認(rèn)這種培養(yǎng)模式也有無(wú)法避免的缺陷，副院長(zhǎng)馬托納說(shuō)：“我很擔(dān)心以后培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都是一種復(fù)制品?！边@并不僅僅是一種擔(dān)心，而是已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)的情況。這種現(xiàn)代音樂(lè)教育的培養(yǎng)模式非常類似于流水線做工，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生并沒(méi)有太多自己的思考與發(fā)揮。因此從學(xué)院教學(xué)主管者的角度，馬托納深深感受到了這種問(wèn)題的存在。此外，筆者認(rèn)為這樣的培養(yǎng)模式雖然會(huì)促進(jìn)塔若卜音樂(lè)短時(shí)期內(nèi)的快速發(fā)展，但也會(huì)使塔若卜音樂(lè)逐漸喪失傳統(tǒng)，愈加向西方音樂(lè)體系靠攏，未來(lái)塔若卜音樂(lè)的發(fā)展有可能會(huì)喪失活力，更加趨于模式化。但總而言之，這一顧慮也僅僅是未來(lái)發(fā)展的可能性而已，塔若卜音樂(lè)還需要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，塔若卜音樂(lè)亦會(huì)不斷創(chuàng)新，與目前的教育體系、與桑給巴爾社會(huì)情況互相適應(yīng)、改變與調(diào)整。

結(jié) 語(yǔ)

帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的出現(xiàn)使塔若卜音樂(lè)的藝術(shù)化、西方化成為必然趨勢(shì)，雖然其歷史不長(zhǎng)，但生命力較強(qiáng)，且發(fā)展迅速，能夠隨著市場(chǎng)的變化而調(diào)整自己的方向。其實(shí)對(duì)于早期的五位創(chuàng)建者來(lái)說(shuō)，帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的建立并不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)利益，而是一種回饋社會(huì)的夢(mèng)想。這種對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)的責(zé)任感與義務(wù)也促使帆船國(guó)家音樂(lè)學(xué)院不斷完善。這種高度系統(tǒng)化的教學(xué)模式，盡管帶有濃烈的西方音樂(lè)教學(xué)體制的特征，但是對(duì)島上口傳心授的教學(xué)模式不僅僅是沖擊，也是補(bǔ)充，使桑給巴爾地區(qū)塔若卜以及其他傳統(tǒng)音樂(lè)種類在音樂(lè)傳承上愈加正規(guī)、系統(tǒng)，并逐漸形成體系，也促使塔若卜音樂(lè)愈加具有藝術(shù)性。任何一個(gè)地方的民族音樂(lè)，都有值得局外人關(guān)注、尊敬、學(xué)習(xí)的地方，而通過(guò)對(duì)塔若卜音樂(lè)教育模式的分析與觀察，可以讓我們對(duì)這一特定文化環(huán)境下的現(xiàn)象進(jìn)行了解，并將這一研究對(duì)象值得關(guān)注與借鑒的成果移植到本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育模式中，以期為我們自身傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供一些參考。

{1} 希爾德加德在坦桑尼亞度過(guò)了自己的童年時(shí)光，因而她對(duì)東非文化有著強(qiáng)烈好感。在參加桑給巴爾世界電影節(jié)時(shí)，希爾德加德對(duì)世界音樂(lè)展覽中的塔若卜音樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，隨后她遇到了已經(jīng)在桑給巴爾地區(qū)居住的酒店老板艾默生·格林，通過(guò)溝通，兩人產(chǎn)生了興建學(xué)院的想法，以此來(lái)促進(jìn)桑給巴爾地區(qū)塔若卜音樂(lè)文化的傳承。

{2} 斯瓦希里文化，又稱斯瓦希里文明，是指生活在坦桑尼亞、肯尼亞、莫桑比克等地的斯瓦希里人擁有的文化。 斯瓦希里文化受到阿拉伯、黑非洲、歐洲、亞洲等文化的影響，是一種融合文化。

{3} 馬托納在桑給巴爾地區(qū)的塔若卜音樂(lè)中有很高的地位，可以說(shuō)，他是這一地區(qū)塔若卜音樂(lè)的旗幟、代表、領(lǐng)導(dǎo)者。其父親伊薩·馬托納（Issa Matona）是一位著名的烏德琴與卡龍琴演奏家，在達(dá)累斯薩拉姆享有盛名，擁有自己的俱樂(lè)部組織。可以說(shuō)，他的父親是促進(jìn)塔若卜在整個(gè)坦桑尼亞流行起來(lái)的關(guān)鍵人物。

陳朝黎 南京藝術(shù)學(xué)院博士后科研流動(dòng)站在站博士后，中央音樂(lè)學(xué)院世界民族音樂(lè)教師，講師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）