“旅游+”視閾下巴文化活化研究

[提要] “旅游+”是旅游創(chuàng)新成果深度融合于其他產(chǎn)業(yè)，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路和新業(yè)態(tài)；文化活化是文化資源傳承和保護(hù)的有效路徑，它關(guān)系到文化的保護(hù)繼承和旅游的開拓創(chuàng)新。“旅游+”與“文化活化”二者具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系，但學(xué)界鮮有對(duì)二者的互動(dòng)和交叉研究。本文在深度剖析二者內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從“旅游+”視閾構(gòu)建文化活化研究體系，并以巴文化為研究對(duì)象系統(tǒng)地探究其活化對(duì)策。在保護(hù)巴文化原真性的前提下，通過藝術(shù)形式活化、現(xiàn)代科技活化、文化標(biāo)識(shí)活化、文化基因活化等路徑活化巴文化，推動(dòng)巴文化的活化利用，使其進(jìn)一步發(fā)揮獨(dú)特的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“旅游+”；巴文化；活化；路徑

基金項(xiàng)目：四川文理學(xué)院巴文化研究院、秦巴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016BWH003Y）；四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SLQ2016B-16）

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2018年9月12日

一、問題的提出

2015年5月“旅游+”戰(zhàn)略的首次提出，是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有力踐行，不僅為旅游業(yè)的發(fā)展提供更多機(jī)會(huì)，同時(shí)，旅游的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域之中，提升其他產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以“旅游+”為先導(dǎo)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)新常態(tài)?！奥糜?”突破傳統(tǒng)旅游業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，旅游的功能滲透到各個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?！奥糜?”具有“搭建平臺(tái)、促進(jìn)共享、提升價(jià)值”之功能，旅游以其強(qiáng)勁的市場(chǎng)開拓力量、美好生活追求動(dòng)力及人文交流優(yōu)勢(shì)，通過“旅游+”給世界帶來深刻影響。旅游是綜合性產(chǎn)業(yè)，旅游是傳播文明、交流文化的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，旅游和文化有先天的耦合性。從融合發(fā)展到“旅游+”，是旅游主體意識(shí)、主動(dòng)作為、主導(dǎo)作用的升華，也充分體現(xiàn)旅游系統(tǒng)在行業(yè)自信、產(chǎn)業(yè)自信、事業(yè)自信之上的理論自信，是對(duì)大旅游的自信表達(dá)。

另外，隨著文化熱、尋根熱的升溫，區(qū)域文化的利用和保護(hù)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)層面和地方政府共同關(guān)注的問題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種顯性的文化模式，在文化發(fā)展中已占據(jù)了主流地位。通過中國(guó)知網(wǎng)平臺(tái)，以“巴文化”為關(guān)鍵詞在文獻(xiàn)“主題項(xiàng)”搜索，有2，176個(gè)搜索結(jié)果（截至2018年7月28日），以及如圖1巴文化學(xué)術(shù)關(guān)注度指數(shù)所示，巴文化研究一直受學(xué)術(shù)界重視，而且研究成果頗豐。另外，如圖2所示，相關(guān)研究中主要學(xué)科分布集中在文化、旅游、考古三個(gè)方面。同時(shí)，筆者通過對(duì)大量文獻(xiàn)題目的略讀和部分文獻(xiàn)的精讀得出巴文化主題的研究成果大致集中于三個(gè)方面：（1）張碩、周興茂、熊曉輝等學(xué)者側(cè)重于研究巴文化的起源、特色、演變及巴文化與其他文化之間的關(guān)系；（2）王靜、朱永祿、方剛等學(xué)者主要從歷史學(xué)、考古學(xué)等角度對(duì)巴文化進(jìn)行深入地專業(yè)性研究；（3）在相關(guān)研究成果中較為集中的是以楊柳、陶麗萍等為代表的區(qū)域文化開發(fā)利用和科學(xué)保護(hù)層面的應(yīng)用型研究，研究區(qū)域主要集中在重慶、三峽地區(qū)。（圖1、圖2）

巴文化是中華民族文化的重要組成部分，是極其重要的一個(gè)民族文化支系。隨著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，巴文化逐漸從學(xué)術(shù)研究的層面走進(jìn)了民眾的日常生活，那些富有濃郁巴人特色的旅游景點(diǎn)、創(chuàng)意十足的巴文化產(chǎn)品也受到消費(fèi)者的青睞。然而，在上述搜索結(jié)果中以“旅游+”為關(guān)鍵詞在文獻(xiàn)“主題項(xiàng)”進(jìn)行二次檢索，其檢索結(jié)果只有260條（檢索時(shí)間同上），僅占總文獻(xiàn)的12%，巴文化在“旅游+”視閾下的研究明顯不足。所以，本文從“旅游+”視閾立意探討巴文化的開發(fā)活化，研究思路如圖3所示。（1）基于區(qū)域發(fā)展的要求，提出“旅游+”以及文化活化戰(zhàn)略思想；（2）進(jìn)行巴文化特征維分析，探討巴文化的源起、解析巴文化的文化結(jié)構(gòu)以及探究其文化特征；（3）以巴文化特征維分析為基礎(chǔ)，針對(duì)性提出藝術(shù)活化、科技活化、標(biāo)識(shí)活化、基因活化的活化路徑促使實(shí)現(xiàn)“旅游+”視閾下的巴文化活化。（圖3）

二、“旅游+”與文化活化戰(zhàn)略探討

（一）“旅游+”戰(zhàn)略的提出及其內(nèi)涵

1、“旅游+”戰(zhàn)略的提出?！奥糜?”戰(zhàn)略最早出現(xiàn)在旅游規(guī)劃應(yīng)用層面，由北京伯聯(lián)顧問于2015年5月首次提出，并應(yīng)用于“文山州旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃”。2015年8月21日，中國(guó)旅游報(bào)刊載國(guó)家旅游局李金早撰寫的《開明開放開拓，迎接中國(guó)“旅游+”新時(shí)代》一文，標(biāo)志著“旅游+”戰(zhàn)略首次官方正式提出。一石激起千層浪，隨后“旅游+”在業(yè)界和學(xué)術(shù)界引發(fā)熱烈的討論，戴斌、吳必虎、石培華、宋子千等專家學(xué)者相繼發(fā)文探討“旅游+”戰(zhàn)略。

2、“旅游+”戰(zhàn)略內(nèi)涵分析。隨著官方和學(xué)術(shù)界對(duì)“旅游+”戰(zhàn)略論證的深入，“旅游+”戰(zhàn)略的內(nèi)涵和外延也不斷的明晰。李金早指出，“旅游+”是指充分發(fā)揮旅游業(yè)的拉動(dòng)力、融合能力，及催化、集成作用，為相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域發(fā)展提供旅游平臺(tái)，插上“旅游”翅膀，形成新業(yè)態(tài)，提升其發(fā)展水平和綜合價(jià)值；石培華認(rèn)為“旅游+”的本質(zhì)是共享經(jīng)濟(jì)，“旅游+”的關(guān)鍵，是“+”放大價(jià)值、提升價(jià)值，并在“旅游+”的過程中實(shí)現(xiàn)相關(guān)各方共同發(fā)展、成果共享和互利共贏，真正建立起互惠互利、相得益彰、各方共贏的長(zhǎng)效機(jī)制。宋子千強(qiáng)調(diào)“旅游+”不等同于旅游產(chǎn)業(yè)融合，而是旅游產(chǎn)業(yè)融合的展開和深入；吳必虎則揭示了“旅游+”的學(xué)理基礎(chǔ)，即旅游業(yè)是一個(gè)范圍廣、帶動(dòng)性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。綜上所述，不同的學(xué)者對(duì)“旅游+”進(jìn)行了不同角度的解讀，但其內(nèi)涵核心“+”——“深度融合”是一致的。“旅游+”是一種戰(zhàn)略思想，不同的只是“+”什么、怎么“+”的問題。

（二）文化活化內(nèi)涵及應(yīng)用分析?；罨@一概念早期屬于自然科學(xué)范疇，又稱激發(fā)，是粒子（如原子或離子），從外界獲得足夠能量后，其電子由較低的基態(tài)能級(jí)躍遷到較高能級(jí)的過程。因此，文化遺產(chǎn)活化、文化資源活化是對(duì)“活化”原概念的遷移引用。遺址區(qū)文化資源“活化”理念最先是由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者在探索保護(hù)遺址與妥善解決民生問題的過程中提出來的，文化“活化”理念一經(jīng)提出得到國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者的一致認(rèn)可。所謂“活化”，即賦予新用途，獲得新生命，從而使文化能夠服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展需求。文化活化的本質(zhì)是通過拓展文化載體、表現(xiàn)形式等創(chuàng)造性地呈現(xiàn)、傳承以及保護(hù)文化。

與此同時(shí)，文化活化的理念也廣泛地應(yīng)用于文化遺產(chǎn)、地域文化、民族文化等文化活化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用等方面。當(dāng)然，文化活化保護(hù)和利用并不相悖，而恰恰是相輔相成的。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過20余年的發(fā)展其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程也不斷加快，文化產(chǎn)業(yè)化理論體系也在深度延伸，但是也出現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)化—商品化—文化異化”的怪圈，而地域文化的開發(fā)活化則是開發(fā)利用和傳承保護(hù)并舉，更適宜于文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

三、巴文化特征維分析

（一）巴人和巴文化。由于研究角度的不同以及參考文獻(xiàn)的不同，關(guān)于巴人源起在歷史學(xué)界是百家爭(zhēng)鳴，莫衷一是。關(guān)于巴人源起影響較大、流傳較廣的說法是潘光旦先生提出的，巴人源在西北而流在中南。另外，根據(jù)新的考古發(fā)現(xiàn)，周興茂認(rèn)為今天的重慶大巴山、巫山和湖北西部的恩施自治州、宜昌及其長(zhǎng)陽(yáng)等地，是巴人最早的起源發(fā)祥之地。與巴人起源不同的是，在歷史學(xué)術(shù)界對(duì)巴文化的解讀基本是一致，巴文化是巴人在巴國(guó)的疆土上創(chuàng)造了一種具有濃郁自身特征的區(qū)域文化，它是巴人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，同樣是中華民族古代文明的重要組成部分。

（二）巴文化結(jié)構(gòu)層次及表現(xiàn)形態(tài)分析。文化是一個(gè)非常廣泛和具有人文意味的概念，文化的內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形態(tài)亦是豐富多樣。文化結(jié)構(gòu)是文化要素之間的聯(lián)系方式或構(gòu)成方式，是文化研究中具有較強(qiáng)解釋力的一個(gè)概念。巴人是巴文化的民族主體，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中巴人創(chuàng)造了豐富多彩和具有鮮明地域色彩的民族文化。如圖4，根據(jù)文化結(jié)構(gòu)“四層說”，巴文化包括物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣及藝術(shù)、精神價(jià)值四個(gè)層次，巴文化結(jié)構(gòu)由外層到內(nèi)核——“器”、“象”、“道”層次完整、文化表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣。（圖4）

（三）巴文化特征分析。首先，巴文化具有明顯的地域性。關(guān)于巴文化的源起，大多專家認(rèn)為是西北，而西北地區(qū)有強(qiáng)勢(shì)的三秦文化，所以形成巴文化“源于西北、興于西南”的態(tài)勢(shì)。因此，巴文化被認(rèn)為是古代西南及中南地區(qū)的巴國(guó)王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和；其次，巴文化有較高的完整性。巴文化有完整結(jié)構(gòu)以及豐富多樣的文化表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)巴文化體系完整，即文化特質(zhì)鮮明、文化叢體系成型，文化模式成熟；再次，巴文化具有復(fù)合性。任何一種文化都不是孤立的，而是多種文化要素復(fù)合形態(tài)，巴文化在歷史發(fā)展過程不斷的交流與涵化，與其他地域文化一樣都是中華民族文化的重要組成部分；最后，巴文化具有鮮明的獨(dú)特性。巴文化發(fā)展脈絡(luò)清晰，具有巴人善戰(zhàn)、能歌善舞、喜船棺葬等獨(dú)特文化烙印。

四、“旅游+”視域下巴文化活化路徑探究

“旅游+”視域下的巴文化開發(fā)活化可以看作是旅游與巴文化的多元?jiǎng)?chuàng)新、高度融合，即為巴文化提供旅游平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)巴文化活態(tài)保護(hù)和更新利用?！奥糜?”視域下開發(fā)活化巴文化，不但可以深度挖掘巴文化價(jià)值服務(wù)于民眾的旅游訴求，而且可以促使巴文化得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展。當(dāng)然，在巴文化活化利用過程中，務(wù)必以保護(hù)巴文化的原真性、物質(zhì)文化本體為底線，針對(duì)不同巴文化要素設(shè)計(jì)活化路徑和策略。

（一）藝術(shù)形式活化，推廣旅游形象?！奥糜?”視域下的巴文化活化，不光強(qiáng)調(diào)文化資源的原真性，也注重游客的感受，讓巴文化更有活力和生命力是其首要任務(wù)。同時(shí)，藝術(shù)恰恰是人們喜聞樂見的，也是文化主要的表現(xiàn)形式，因此藝術(shù)形式活化是巴文化活化的主要路徑之一。藝術(shù)形式同時(shí)兼具靈活多樣、傳播效率高、受時(shí)空限制小等優(yōu)勢(shì)，可以促進(jìn)文化資源的傳播和推廣。通過藝術(shù)形式活化巴文化，一方面聽得見、看得著、摸得到的藝術(shù)形式可以極大地刺激旅游者動(dòng)機(jī)；另一方面通過優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)形式提高區(qū)域的知名度和名譽(yù)度，推廣區(qū)域旅游形象。如圖5，根據(jù)巴文化資源情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知等方面的個(gè)體差異，巴文化藝術(shù)活化可以針對(duì)性地選擇藝術(shù)載體。隱形的非物質(zhì)文化資源通過語(yǔ)言、表演藝術(shù)及綜合藝術(shù)的形式活化，顯性的物質(zhì)文化資源可以通過造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)活化。比如，巴渝舞、巴文化音樂依托其文化本真，通過科學(xué)的考證和編導(dǎo)，以實(shí)景舞臺(tái)劇的形式進(jìn)行巴渝舞及巴文化音樂的展演。（圖5）

（二）現(xiàn)代科技活化，提升體驗(yàn)品質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的革命力量，當(dāng)然“旅游+”視域下的巴文化的活化開發(fā)同樣可以依托科技提升巴文化的觀賞性、可讀性以及全面提升文化體驗(yàn)品質(zhì)。首先，依托現(xiàn)代信息技術(shù)，打造智慧文化旅游產(chǎn)品。一方面利用現(xiàn)代化的技術(shù)信息和科技手段，活化巴文化資源打造智慧文化景區(qū)，將內(nèi)隱的文化信息外顯化有助于人們更全面深入地體驗(yàn)巴文化，提升巴文化資源的互動(dòng)性和體驗(yàn)品質(zhì)；另一方面構(gòu)建巴文化智慧景區(qū)的運(yùn)行和管理系統(tǒng)，依托物聯(lián)網(wǎng)、紅外線遙感等技術(shù)有效控制旅游人流，以及利用數(shù)字技術(shù)建立文化資源的數(shù)據(jù)庫(kù)或數(shù)字圖書館，實(shí)現(xiàn)巴文化可持續(xù)的保護(hù)和傳承。其次，應(yīng)用3D打印技術(shù)活化巴文化，豐富巴文化旅游商品。旅游商品是旅游地重要的吸引物，有文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的旅游商品更是人們所喜好的。以巴文化圖騰、建筑、兵器等文化符號(hào)為藍(lán)本，應(yīng)用3D打印技術(shù)，可以有效地活化巴文化以及更新巴文化旅游商品體系。

（三）文化標(biāo)識(shí)活化，塑造場(chǎng)所精神?！皥?chǎng)所精神”是由諾伯舒茲提出的，所有場(chǎng)所都具有特性，這種精神由區(qū)位、空間形態(tài)和具有特性的明晰性明顯地表達(dá)出來，由顯性的外在環(huán)境以及隱性的內(nèi)在文化共同培植。所以，“旅游+”視域下的巴文化的活化開發(fā)，應(yīng)充分挖掘巴文化的內(nèi)涵，凝練升華巴文化核心，以文化標(biāo)識(shí)為載體具象活化巴文化，塑造場(chǎng)所精神。第一，任何個(gè)體、群體或團(tuán)體之所以把某種文化視作自己的遺產(chǎn)加以傳承與保護(hù)，最根本的出發(fā)點(diǎn)就是它能滿足身份確認(rèn)的需求。通過載體化與具象化的文化標(biāo)識(shí)，將巴文化深度植入人們生活的各方面，加深文化體驗(yàn)，進(jìn)而獲得文化歸屬感；第二，巴文化標(biāo)識(shí)活化，有助于提升文化自信，激發(fā)人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的積極性和自覺性，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)巴文化。

（四）文化基因活化，打造文化景觀。文化基因就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素，文化基因世代延續(xù)，傳遞著一個(gè)民族（地域）的生活狀態(tài)和思維觀念。不論時(shí)代、歷史怎么變遷，文化基因與生物基因一樣具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，都會(huì)延續(xù)和傳承區(qū)域文化。因此，“旅游+”視域下的巴文化的活化開發(fā)，應(yīng)多維度互動(dòng)分析確定巴文化基因，打造精品巴文化景觀，提升區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在歷史變遷的過程中或多或少都有一定損壞，甚至區(qū)域文化片段化，巴文化亦是如此。所以，巴文化的文化基因活化首當(dāng)其沖應(yīng)探究巴文化基因，然后對(duì)散落的巴文化景觀構(gòu)建合理的旅游通道以及對(duì)出現(xiàn)斷點(diǎn)部分區(qū)域以文化基因?yàn)閱误w樣本通過技術(shù)手段合理的“延伸”和“克隆”，進(jìn)而形成文化形態(tài)完整的文化生態(tài)景觀，建設(shè)文化旅游示范區(qū)，優(yōu)化巴文化傳承載體以及提升區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)論及展望

（一）本文結(jié)論?？梢灶A(yù)見，隨著“十三五”旅游規(guī)劃的不斷深入，“旅游+”戰(zhàn)略與舉措都將貫穿于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，拓展旅游發(fā)展新領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)旅游與各行業(yè)融合發(fā)展?；诖吮尘?，探討“旅游+”視閾下的巴文化活化開發(fā)，不僅有旅游與文化深度融合發(fā)展的戰(zhàn)略思想，也提供了區(qū)域文化活化思路。在保護(hù)巴文化原真性的前提下，探析巴文化的源起、結(jié)構(gòu)與特征，深挖巴文化內(nèi)涵，通過發(fā)展文化演藝旅游、推動(dòng)旅游實(shí)景演出、旅游與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)相融合、旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、建設(shè)文化旅游示范區(qū)等策略推動(dòng)巴文化的活化利用和保護(hù)傳承，在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揮其獨(dú)特的精神文化價(jià)值。

（二）延伸討論。本文主要研究對(duì)象是巴文化，巴文化是一個(gè)較大概念范疇，所涉及區(qū)域也相對(duì)較廣。本文重點(diǎn)在于提出“旅游+”和文化“活化”的戰(zhàn)略思想，力圖在此戰(zhàn)略思想上厘清巴文化活化路徑。而具體區(qū)域?qū)嵶C研究還待進(jìn)一步研討和論證，當(dāng)然也需要相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ο鄳?yīng)區(qū)域巴文化的深入解構(gòu)和權(quán)威觀點(diǎn)。

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