馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

陳濤

摘要：本文從馬克思異化勞動(dòng)理論的理論淵源、概念內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，深入剖析其當(dāng)代價(jià)值，從理論和實(shí)踐兩方面闡述了馬克思勞動(dòng)異化理論的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng) 當(dāng)代價(jià)值 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）19-0218-02

人類思想史上的異化理論，并非馬克思第一個(gè)提出，但以異化勞動(dòng)思想為核心的馬克思的異化理論，在馬克思主義的發(fā)展史上占有重要的地位。馬克思主要從生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究異化現(xiàn)象，結(jié)合工人階級(jí)現(xiàn)狀，將異化理論推向新的歷史發(fā)展階段。一直以來(lái)，馬克思的異化思想都是學(xué)界研究的熱門，許多學(xué)者從研究馬克思的思想發(fā)展史出發(fā)，深入研究馬克思的異化理論。

一、馬克思異化勞動(dòng)的形成

馬克思接受過(guò)黑格爾唯心主義哲學(xué)思想，后來(lái)對(duì)其哲學(xué)著作進(jìn)行深入研究，可以說(shuō)，馬克思受費(fèi)爾巴哈人本主義及異化思想的影響極大。馬克思善于思考和鉆研，超越原有的研究成果，致力于一般異化問(wèn)題的研究分析，最終形成了異化勞動(dòng)的理論。

約在1843—1844年間，形成了馬克思異化勞動(dòng)觀。馬克思首次提到異化是在1843年初的《黑格爾哲學(xué)批判》中，形象地將“國(guó)家脫離市民社會(huì)變成政治領(lǐng)域的宗教”比作異化現(xiàn)象。隨后，在馬克思的著作《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，進(jìn)一步對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行深入研究，提出金錢占統(tǒng)治地位，它是人的勞動(dòng)及本質(zhì)的異化。直到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的問(wèn)世，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)才得以充分闡述。在這一時(shí)期，馬克思批判研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的最重要的成果就是異化勞動(dòng)，作為貫穿于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基本概念，在馬克思主義思想體系中既起著經(jīng)濟(jì)范疇的作用又起著政治范疇的作用。馬克思的異化勞動(dòng)理論來(lái)源于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)，依據(jù)費(fèi)爾巴哈人本主義異化論思路，按照“宗教異化—政治異化—經(jīng)濟(jì)異化—?jiǎng)趧?dòng)異化”的層次，一步步推進(jìn)。當(dāng)然，馬克思的勞動(dòng)異化理論不管是在內(nèi)容還是方法上都大大超越了費(fèi)爾巴哈人本主義異化論，他將經(jīng)濟(jì)異化作為一切異化的基礎(chǔ)，認(rèn)為人類只有經(jīng)歷一個(gè)異化、揚(yáng)棄的過(guò)程才能最終實(shí)現(xiàn)消除一切異化的共產(chǎn)主義。

二、馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展到私有制階段，勞動(dòng)者勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品并不屬于勞動(dòng)者，而處于同勞動(dòng)者相對(duì)立的狀態(tài)。在資本主義社會(huì)里，這種異化達(dá)到了頂點(diǎn)，就有了以下四重規(guī)定。

（1）勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手進(jìn)行分析，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者并沒(méi)有因?yàn)樯a(chǎn)的產(chǎn)品越來(lái)越多而變得越加富裕，反而隨著生產(chǎn)產(chǎn)品數(shù)量的增加而變得越來(lái)越窮，使得勞動(dòng)者本人淪為廉價(jià)商品，形成實(shí)物世界與人類世界的反比關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”。[1]

（2）勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化。從勞動(dòng)本身看，勞動(dòng)者本應(yīng)合理使用勞力和智慧，在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)自身價(jià)值，創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)財(cái)富，勞動(dòng)應(yīng)該是幸福的、滿足的。但在資本主義這一大環(huán)境下，剝削制度長(zhǎng)期存在，原本屬于勞動(dòng)者的勞動(dòng)也發(fā)生了變化。勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為外在東西，他們不再自由勞動(dòng)、幸福生活，勞動(dòng)力任由他人支配，飽受身心摧殘，勞動(dòng)變成了痛苦的負(fù)擔(dān)。勞動(dòng)者一提勞動(dòng)就恐慌，不勞動(dòng)就如釋重荷。勞動(dòng)發(fā)生異化，勞動(dòng)者失去了原有的工作積極性，工人的勞動(dòng)受他人乃至機(jī)器所支配，同時(shí)，生產(chǎn)的產(chǎn)品也不再屬于勞動(dòng)者自己。因此，要消除勞動(dòng)者與產(chǎn)品的異化，首先要消滅雇傭勞動(dòng)制。

（3）人的類本質(zhì)同人相異化。馬克思指出由于物的異化和人的自我異化，進(jìn)而形成了“類本質(zhì)同人相異化”。人的類本質(zhì)指的是人類有別于動(dòng)物的共有本質(zhì)特征，即人的主觀能動(dòng)性，對(duì)世界進(jìn)行有意識(shí)的改造，開(kāi)展一系列創(chuàng)造性活動(dòng)。然而，異化勞動(dòng)的存在使人不再體現(xiàn)人的類本質(zhì)，被簡(jiǎn)單看作動(dòng)物性的存在，人的類本質(zhì)一旦與人自身相異化，那就意味著人的創(chuàng)造性的喪失，人的改造自然的能動(dòng)性也將不復(fù)存在。正如馬克思所說(shuō)，“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[1]

（4）人同人相異化。馬克思指出人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化，進(jìn)而提出人同人相異化，指明人與人之間的占有及分配 （下轉(zhuǎn)第217頁(yè)）（上接第218頁(yè)）關(guān)系。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者時(shí)，就意味著所創(chuàng)造的財(cái)富屬于與勞動(dòng)者所對(duì)立的他人。馬克思通過(guò)分析私有制和異化勞動(dòng)的關(guān)系，進(jìn)一步深刻揭示消滅異化勞動(dòng)的途徑。馬克思說(shuō)：“但是這一概念的分析表明，與其說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說(shuō)它是外化勞動(dòng)的結(jié)果，正像神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結(jié)果一樣”。[1]由此可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)就是外化了的勞動(dòng)。

三、異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

異化勞動(dòng)理論對(duì)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有導(dǎo)向作用。馬克思理論中所提到的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)正好與我國(guó)當(dāng)前的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)不謀而合，這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)而言，具有當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。目前，我們國(guó)家仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)體制的改革、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)以及國(guó)外資本主義制度的客觀存在，異化現(xiàn)象在我國(guó)也影響著社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，如在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境污染、權(quán)力濫用、貧富差距等，如電子產(chǎn)品的使用，人們很大程度上不僅僅是消費(fèi)產(chǎn)品，而是被產(chǎn)品所綁架，成為被消費(fèi)對(duì)象，這些都一定程度上體現(xiàn)了異化勞動(dòng)理淪的某些特點(diǎn)。

當(dāng)前，黨和國(guó)家正以客觀的態(tài)度積極主動(dòng)正視這些現(xiàn)象，不斷采取措施化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)未來(lái)發(fā)展道路上要處理好各方面之間的關(guān)系，更要注重人在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用。借鑒馬克思異化理論關(guān)于人的觀點(diǎn)，要構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要協(xié)調(diào)好三種關(guān)系：一是協(xié)調(diào)好人與自身的關(guān)系。只有正確處理好個(gè)人與自身的關(guān)系，才能更加協(xié)調(diào)地參與到自然、社會(huì)活動(dòng)中，在實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人的自身的全面發(fā)展。二是協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。要充分認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的基礎(chǔ)地位，人類離開(kāi)自然環(huán)境將無(wú)法生存。因此，人的全面發(fā)展是以人與自然的和諧相處為基礎(chǔ)的，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須協(xié)調(diào)好人與自然間的關(guān)系。三是協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為利益關(guān)系，只有處理人們之間的利益關(guān)系，人與人才能真正和諧相處，最終才能構(gòu)建整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的良好局面。依據(jù)馬克思異化理論的其他觀點(diǎn)，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)正確處理城市與農(nóng)村的關(guān)系，消除城鄉(xiāng)間的差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；應(yīng)樹(shù)立綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念，消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源、生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康穩(wěn)步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)。

馬克思主義異化理論中批判人的本質(zhì)主要是為了強(qiáng)調(diào)人的全面解放，正與當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)一致。因此，我們要認(rèn)真研讀馬克思的異化理論，在認(rèn)識(shí)、分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，探討中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)因素，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[2]周鑫.馬克思的異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代意義[J].前沿，2013.

責(zé)任編輯：劉健