在“無我”的人生中尋覓人性的幽光

葛倩倩

“母親”，具有作為一個(gè)人、女人和母親這三重身份，是古今中外文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要母題。（1）柔石筆下塑造的“無我”意識(shí)的母親形象：春寶娘，是現(xiàn)代文學(xué)畫廊之下女性受地域文化陋習(xí)戕害的典型，但她身上所滲透的母性乃至隱約顯露的人性幽光，是柔石對(duì)浙東農(nóng)村典妻制度獨(dú)到而又深刻的理解。

一、“無我”意識(shí)的怪胎——春寶娘

春寶娘，是柔石在小說《為奴隸的母親》中塑造的一個(gè)浙東農(nóng)村窮苦的的底層流淚母親。她的丈夫是個(gè)皮販子，并且染上了酗酒賭博的惡習(xí)；兒子春寶臥病在床，一家生活沒有著落?！靶疫\(yùn)”的是，丈夫私自想出了一個(gè)絕妙“好計(jì)”——將她出典給地主老秀才生兒子來換取錢財(cái)，以滿足一家的日常生活所需。

自此，春寶娘在無法抗拒的現(xiàn)實(shí)之下，開始了她的出典之路。在她出典的這三年里，她給老秀才生下了一個(gè)白白胖胖的兒子秋寶，完成了她出典的目標(biāo)?？僧?dāng)她回到原來的家中，發(fā)現(xiàn)一切都與她的愿景背道而馳，她當(dāng)初出典自己所得的一百元大洋非但沒有改善原本窮困的生活狀況，而她忍痛離開的兒子春寶也變得奄奄一息。

毫無疑問，春寶娘身上沒有自我的獨(dú)立思想，她早已成為男性精神的附庸。在家中，任由丈夫皮販子出典自己；出典到老秀才家，對(duì)以傳宗接代的老秀才抱有幻想，而將自我的意識(shí)封存。

因此，春寶娘的“無我”意識(shí)在以男性為主權(quán)的宗法文化的承襲之下，使得她個(gè)人身上背上了沉重的精神烙印。而最終現(xiàn)實(shí)“饋贈(zèng)”于她的，不僅是為人妻的奴隸、為人母的奴隸，更是宗法社會(huì)之下無自我主權(quán)意識(shí)的奴隸。

二、“典妻”制度的陋習(xí)

貧窮，是一切生命本源迸發(fā)生機(jī)的阻礙。浙東農(nóng)村的貧困，使得女性成為男性經(jīng)濟(jì)乃至精神的附庸，而這種附庸之下的浙東文化的典型代表——典妻制度，則是當(dāng)時(shí)浙東農(nóng)村婦女地位堪憂的表現(xiàn)。

作為自我意識(shí)被侵蝕的母親：春寶娘，無疑是典妻陋俗之下的犧牲品。但丑陋的典妻之習(xí)，是造成春寶娘永遠(yuǎn)處在母愛被剝奪的無盡折磨和無法言說的精神凌遲之中的直接原因，父權(quán)社會(huì)中女性的奴隸地位則是隱藏在這一悲劇背后的真正禍?zhǔn)住＃?）柔石正是在這種典妻文化中，看到了浙東婦女身上所滲透的封建余孽的殘?jiān)谳倍局缘男撵`，看到了作為婚姻另一方的女性的自主權(quán)在受到殘忍的剝奪。因此，他借由描繪這一精神和肉體遭受雙重打擊的母親形象：春寶娘，從而將他對(duì)女性地位的深切思考自然地傳達(dá)出來。

所以，春寶娘作為底層的流淚母親，是千千萬萬受奴役的浙東婦女的縮影。她那身上所閃耀的母愛因子似在訴說著她那悲苦的命運(yùn)，也映照出那些被封建倫理綱常束縛而無法翻身的底層苦難母親的精神困境。

三、“自我”生命的反芻

情感是人物閃耀的因子，是人物迸發(fā)鮮明特色的基礎(chǔ)。作者在寫作人物時(shí)，總會(huì)將個(gè)人的經(jīng)歷訴諸筆端，將他對(duì)世事人生的共鳴通過文本展現(xiàn)的方式深切地傳達(dá)出來，并借助其從屬的特定地域鮮明而深刻的文化情結(jié)，讓讀者看到潛藏在其內(nèi)心深處最本真的人生狀態(tài)。

柔石所塑造的春寶娘這一形象，是他自我生命和內(nèi)心感受的真實(shí)傳達(dá)。他在創(chuàng)作春寶娘這個(gè)流淚母親時(shí)，將浙東農(nóng)村所特有的生活情態(tài)，以及農(nóng)民生活的艱辛和悲苦，乃至女性的創(chuàng)傷和苦悶復(fù)刻到其作品之中，為小說中的人物形象提供現(xiàn)實(shí)生活素材的來源和范本。

而在柔石寫作的路途之中，魯迅對(duì)國民的愚昧、麻木的深刻揭示，也啟迪了他的文學(xué)創(chuàng)作。更為重要的是，柔石將關(guān)注點(diǎn)定格在婦女問題之上，更多地使得魯迅探討國民性的問題有了最佳的故事載體，使得女性這一社會(huì)底層的人物形象受到了社會(huì)更多的關(guān)注，而且也在一定程度上擴(kuò)充了魯迅的國民性題材的人物范本。

并且，經(jīng)由地域情感所傳達(dá)給柔石的文化情態(tài)，也使得柔石筆下的母親形象變得更加鮮活。春寶娘雖背負(fù)了女性悲劇命運(yùn)的枷鎖，但是她身上所閃耀的人性的幽光卻使得她變得鮮活而令人動(dòng)容。她感嘆孩子生活的不幸，痛心女兒被開水活活燙死的殘忍。這滿腔的苦水使得她的內(nèi)心變得更加柔軟和堅(jiān)定，變得更加愿意用自身去換取家庭的安穩(wěn)。這何嘗不是人性的光芒在閃現(xiàn)著？

而當(dāng)她來到老秀才家，老秀才雖只是將她作為正妻無法傳宗接代的補(bǔ)充，但是依舊對(duì)春寶娘像妻子一般，相敬如賓，秉承一個(gè)好丈夫的根本，這又何嘗不是一種在延續(xù)香火之外所展現(xiàn)的人性的閃光點(diǎn)。它讓原本早已如同死水的春寶娘的內(nèi)心，如同久旱逢甘露一般，開始相信生活，相信情感，相信時(shí)間的力量。

因此，在“自我”的生命變得卑微的同時(shí)，情感仍舊是個(gè)人維持基本斗志的基礎(chǔ)。作者在春寶娘乃至老秀才的身上依舊傾注了他對(duì)生活樂觀的情態(tài)。這種情態(tài)，是經(jīng)受了歲月磨難之后，枯木逢春般的感召，也是歷久彌新的順延，更是歲月本該保持的一種本真狀態(tài)。因此，人生不幸，但人性永存。

注釋：

李萍：《困在“鐵屋子”里的母親——論中國現(xiàn)代文學(xué)中的寡母形象》，2008（06），第1頁。

王媚：《論中國現(xiàn)代文學(xué)的母愛主題類型及其價(jià)值評(píng)估》浙江師范大學(xué)，碩士論文，2006，第18頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑞峰.《柔石作品選》（二）（現(xiàn)代名家作品）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2005：92.

[2]李萍.困在“鐵屋子”里的母親——論中國現(xiàn)代文學(xué)中的寡母形象[D].青島大學(xué)，2008 （06）：1.

[3]王媚.論中國現(xiàn)代文學(xué)的母愛主題類型及其價(jià)值評(píng)估[D].浙江師范大學(xué)，碩士論文，2006：18.

[4]汪羽旎.<為奴隸的母親>中悲劇女性的形象[J].襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院院報(bào)，2014 （9）：73.