“騎牛上學”講評

吳國梁

【作文題】（河北唐山第三次五校聯(lián)考）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

日前，在成都街頭出現(xiàn)了一個幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛，這一幕被網友拍下來后，迅速走紅網絡。“父親醉心國學讓兒子騎牛上學”的話題也引起了廣泛的討論?！斑@是我們的日常生活內容，我平時去銀行、菜市場都是騎驢去?！边@位父親表示，自己此舉確實是在踐行國學文化，并非炒作。

對以上事件你怎么看？請結合你的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①選好角度，確定立意；②自擬標題；③除詩歌外，文體不限；（國文體特征要鮮明。

【寫作指導】

這是一道典型的任務驅動型作文題，任務是如何看待騎牛上學這一事件。

這一事件可以分為兩部分。一是“騎牛上學”的行為，二是其父親認為這是在“踐行國學文化”，“而非炒作”。

寫作時首先應表明自己的觀點，是贊同還是反對。如果是贊同，可以肯定學國學的精神；如果是反對，可以從否定形式主義的角度去談。無論如何都要圍繞怎樣學國學展開，寫出學國學的意義。

首先具體分析一下“騎牛上學”這一事件。“騎牛上學”也罷，“騎驢買菜”也好，在古時候沒有絲毫問題，放在眼下這個交通環(huán)境里來說，便顯得格格不人。雖然許多孩子從小就被“電子森林”包圍，但這名父親“親近自然”的做法，更像從一個極端滑向了另一個極端。孩子騎牛上學，一路“危機四伏”，如動物容易受到驚嚇，容易造成一定的交通安全隱患。畢竟不是騎馬就能成王子，也不是騎牛就能變成老子。

其次分析一下“踐行國學”的觀點。暫且不說“今日的景象”里不可能再有“昔日的景象”，根本就不可能因為有了一頭牛或者是一頭驢就加深了對古詩詞的理解。即使能夠有點意思，而現(xiàn)實生活中的“杳花村”也不存在了呀！就算是人們津津樂道的“騎青?！钡睦献?，其文化意義在于《老子》書中的思想，而不是“青?！边@個“座駕”。傳承國學需要傳承的是精神內涵，是文化素養(yǎng)，而不是形式主義。

如果想肯定這件事，我們可以這樣分析：

對任何事物的認識接受理解踐行，都需要由外往內，由淺人深，在這個過程中，必要的形式是必不可少的一部分，這也是一種儀式感。如果僅僅從實用功能較為缺乏就截然否定“騎牛上學”的行為，那么我們完全可以理直氣壯地將穿漢服、寫毛筆字、手工打造藝術品歸為“形式主義”，以此推及，當今通信技術很發(fā)達了，為何還會出現(xiàn)《見字如面》這樣的節(jié)目？為何我們習慣了電子產品的交流還是能從手寫的信中感受到濃濃的誠意？我們生活中是不是因為過于追求“實用”“便捷”而缺失了某些必要的儀式感？

最后提醒一下，雖然理論上這次作文對此事可贊同可反對，但從實際寫作來看，很少人從贊同的角度去寫，絕大多數(shù)還是反對的。

這道作文題可供立意的角度有：“學國學，形式主義要不得”“把握國學精神，弘揚傳統(tǒng)文化”“國學之美，美在內涵”等。

【作文示例】

文之上，國有殤

袁穎

出門長衫，上道騎驢，也能成為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

字不成字，畫不成畫的“江湖丑書”，也能被大言不慚地稱為書法。

《弟子規(guī)》中“勿箕踞，勿搖髀”被搬到課本來教育孩子。

也許你會感嘆一聲：中華文化后繼有人！但我卻只想悲嘆一聲：文之上，國有殤！

那條名為中國的長河緩緩流淌幾千年，沖刷出一片寬闊的文化沙灘，偶有糟粕入目，卻仍難掩灼灼其華，引無數(shù)英雄競折腰。然而我們卻把糟粕輕輕捧起，奉為圭泉，實引人長太息以掩涕兮。

當我們的漢字，從生動稚嫩的甲骨文，到“吾家有‘字初長成”的金文，變成窈窕俊朗的隸書，長到瀟灑飄逸的草書，成熟于略顯穩(wěn)重的行書，知天命在那端莊大方的楷書。這位飽經淪桑的老人在正值老當益壯之際，被自以為高大上的我們嬉笑著畫上了一臉丑陋的妝容。我們甚至將那江湖丑書家的大作裝裱，擺在家中最顯眼的位置，讓自己的家中也沾染些文化之氣，對這位老人的悲泣恍若未聞。

原以為只是一些追風附勢之人如此，但當《弟子規(guī)》被打著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名號堂而皇之地被搬到課本上時，卻讓無數(shù)英雄笑彎了腰。誠然，我們無法否認“泛愛眾，而親仁”仍然是今天的我們需要信奉的守則，但是我們也不能以“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀，緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱”來束縛孩子本應該嬉笑玩鬧的童年。長此以往，又與專教女子“三從四德”“應在社會最底層”的女德班有何區(qū)別！

記得《尋夢環(huán)游記》中曾對死亡進行全新定義：真正的死亡是世界上再沒有一個人記得你。它如空谷足音，敲醒了娛樂至死的我們，為何要讓糟粕永生，卻對精華揮手說再見？所以，不要再把騎驢當作踐行國學文化，不要再把那畫著我們的名字的“江湖丑書”當作炫資，不要再把一些不可理喻的“經典”強塞給孩子！試問君文化之水三千，為何只取糟粕這一Z-飲呢？

就讓我們在擁有那片沙灘的片刻里，用力珍惜，盡量多創(chuàng)造一些快樂和美好，少留一些抱歉和遺憾。如果有幸，可伴它走百里、千里、萬里，再走，再走，走過云涌和風起，走過烈日和海嘯，走過戰(zhàn)亂和饑荒，走過災難和苦痛，只愿我們回首那站在驕陽下恣意生長的文化時，能向他說一句：何其有幸，此生有你！

[點評]

本文從當今社會上繼承傳統(tǒng)文化的一些畸形方式切入，對以傳統(tǒng)文化為名卻行糟蹋文化之實的現(xiàn)象進行了抨擊，以醒目的文字提出了“文之上，國有殤”的中心思想。作者在論述傳統(tǒng)文化的時候，沒有籠統(tǒng)化，而是進行了細致的區(qū)分，以漢字為例，既有甲金篆隸楷草行漢字七體，也有一些江湖丑書，這樣鮮明的對比之下，應該如何傳承踐行傳統(tǒng)文化的主旨已不言而喻。文章還拓展到另外的一些“娛樂至死”的行為，也都屬于有意或無意地糟蹋我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為。整體而言，全文論證精辟，語言犀利。

不足之處是，有些言辭過于激烈，某種程度上減弱了文章的理性色彩。

荒唐傳承幾時休

王嘉棋

我們目下的當務之急是，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是人是鬼，三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，全都踏倒創(chuàng)——魯迅

騎牛上學，騎驢買菜，并不屬于國學范圍，其實連“傳統(tǒng)”都稱不上，更不應歸類于文化。如此傳承踐行國學文化，不僅危害公共秩序，更褻瀆了國學尊嚴！

天漢回西流，三五正縱橫。在這個亂云飛度的時代，我們確實應該用‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完善自己，但若傳承文化之中沒有絲毫糟粕，當年怎會至于塵封？文化的傳承需要保護和復原，更需要創(chuàng)新與發(fā)揚，過于落后的文化已經衰敗，也不應再享有被保護的價值。

往事悠悠而理不廢，今事昭昭而理自明。近日查封的封建思想傳播學?！芭掳唷币詡鞑鹘y(tǒng)文化，提倡女性修養(yǎng)為旗號，宣稱“女人就該生活在社會底層”，“女人不刷碗是沒有婦德”，宣揚三從四德封建禮教，毒害百千青年，最后只落得聲討無數(shù)，罵聲一片。

既然宣揚文化傳統(tǒng)女性品德，商朝奇女子婦好率十萬甲士平定鬼方為何被選擇.性忘記？

孔子說過：“后生可畏，焉知來者不如今?！泵髦！ⅠR不及今日之交通工具卻反而使用，自稱踐行國學文化，為.何將儒家圣人棄置一旁？

莊子在《莊子·刻意》一篇中明確指出：“圣人之生也天行，其死也物化。”圣人尚且不違背世間習俗，自稱踐行國學，為.何將道家宗師置于一旁？

《金剛經》有言：“凡所有相，皆是虛妄，不可以身相得見如來?！贝┣嗌莉T牛，執(zhí)著于古人身相，自稱踐行國學，何故將釋教教侮置于一旁？

中華文化，以《易》為宗，.《易經·家辭》有言：凡益之道，與時偕行。既然自稱傳承國學，為何用早已脫離時代牛馬代步，將文化之宗置于一旁？

儒、釋、道棄置，文化本源背離，踐行的是什么國學？發(fā)揚的是中國文化的哪種傳統(tǒng)？

對于國學，我們不妨聽一聽魯迅先生的看法：“我們或要使用，或要毀滅，主人是新主人，宅子也該是新宅子?！北扔魍谥S刺荒唐的傳承者，我們也該衡量一下我們與真正國學之間的距離，讓鬧劇不再上演。

[點評]

本文語言犀利深刻，說理周密。開頭引用魯迅先生的名言，定下了傳承踐行傳統(tǒng)文化的基調。文章首先對“傳統(tǒng)文化”進行了分析，將“傳統(tǒng)”與“文化”進行了合理的剝離，這樣就將“騎牛上學”“騎驢買菜”這類行為歸定性為“連傳統(tǒng)都算不上”，這就為后面對此行為觀點的批駁做好了鋪墊，免得在批判形式時誤傷“文化”的內容。作者還針對“踐行傳統(tǒng)文化”的觀點進行了詳細的求證，分別從《莊子》《金剛經》《易》的角度分別進行闡述，最后得出一個結論——“儒、釋、道棄置，文化本源背離”的東西，如何能稱得上“踐行傳統(tǒng)文化”，這個駁斥非常精彩，以子之矛攻子之盾，從根本上摧毀了那種錯誤立論的基礎，有很專業(yè)學術的色彩，對于一個高中生，考場上能用到這么專業(yè)的資料，令人嘆服！