改革開放40年來的馬克思主義哲學(xué)研究

1978年是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中具有歷史性轉(zhuǎn)折意義的一年，在這一年中，圍繞“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一重要論題展開了廣泛、激烈的討論，并由此開啟了改革開放的重要序幕。在改革開放40年的今天反觀這一討論，它實(shí)質(zhì)上是突顯了哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，對人的思想解放與時(shí)代的引領(lǐng)作用。在改革開放的40年中，馬克思主義哲學(xué)在與中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的密切聯(lián)系中不斷豐富與發(fā)展自身，具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。因此，在改革開放40周年之際，對國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)的研究成果進(jìn)行回顧與總結(jié)，將會(huì)推動(dòng)我們對改革開放的深入理解，因此具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

對國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究40周年成果的回顧

（一）關(guān)于認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論與主體性問題的討論

1. 實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論研究

關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論構(gòu)成了改革開放的思想起始點(diǎn)，而這一討論從理論上講，是屬于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的范圍，即如何使人的認(rèn)識(shí)得到有效的檢驗(yàn)并進(jìn)而正確地引導(dǎo)人的實(shí)踐。隨著討論的深入，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)制問題、主體與客體的關(guān)系問題、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)發(fā)生的關(guān)系問題等逐漸顯露在人們的理論視野之中，認(rèn)識(shí)論就成為馬克思主義研究的重要主題。從80年代初到90年代初相繼出版了一大批代表性著作，但在這些對認(rèn)識(shí)論的研究中明顯凸顯了實(shí)踐的重要性，詮釋了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展，以及認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)等方面的關(guān)鍵性作用，由此確立了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2. 價(jià)值滲透認(rèn)識(shí)與關(guān)于價(jià)值論的研究

對馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行研究的時(shí)候，有些學(xué)者注意到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中滲透著價(jià)值因素，隨著認(rèn)識(shí)論研究的深入，人們就自然轉(zhuǎn)向了對價(jià)值論的研究。縱觀80年代到90年代價(jià)值論的研究成果，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是價(jià)值的本質(zhì)，如何理解價(jià)值。大部分學(xué)者都承認(rèn)價(jià)值從本質(zhì)上看是物對人的一種屬性，人是價(jià)值的主體。二是價(jià)值與真理的關(guān)系。有學(xué)者指出價(jià)值與真理的關(guān)系，二者本質(zhì)上是既相互區(qū)別，又相互依賴的關(guān)系，即人們對真理的認(rèn)識(shí)往往基于價(jià)值的引導(dǎo)與選擇，而價(jià)值觀念的形成與實(shí)現(xiàn)往往需要真理的支撐。三是價(jià)值評價(jià)研究。這方面的研究者強(qiáng)調(diào)價(jià)值評價(jià)是價(jià)值活動(dòng)的重要組成部分，價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度等應(yīng)成為價(jià)值研究的主題。

3. 關(guān)于主體性問題的重思

在改革開放之初，要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展活力，使社會(huì)與國家得到快速發(fā)展，就需要思考如何重新確立與恢復(fù)人的主體性。因此，對主體性問題的重新思考就成為時(shí)代的需要。在主體性問題的研究中，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)馬克思充分肯定了人的主體性，但主體是處于相互肯定的交往關(guān)系之中的；其次，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義視野中主體性，認(rèn)為馬克思的主體概念不是非歷史的抽象主體，而是隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展處于歷史的發(fā)展之中；其三，有學(xué)者從后形而上學(xué)的視域來理解馬克思的主體性，強(qiáng)調(diào)了主體的歷史生成性與開放性。

（二）教科書體系改革、實(shí)踐唯物主義與辯證法研究

1. 教科書體系的局限與哲學(xué)的自我變革

改革開放之后，許多學(xué)者在反觀國內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)的理解受教科書體系的影響主要局限于“原理”的水平，對于“原理”我們主要是當(dāng)作可以隨時(shí)拿過來用的現(xiàn)成“結(jié)論”，而沒有去思考這些結(jié)論是如何得出的？“原理體系”的這種機(jī)械性與僵化性，極大地限制了馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的活力。由于上述原因的存在，有些學(xué)者迫切地感受到時(shí)代的發(fā)展需要哲學(xué)的引領(lǐng)，而哲學(xué)的發(fā)展則需要進(jìn)行自我變革，需要打破教科書體系的束縛，重塑對馬克思主義基本原理的理解。在教科書體系改革的呼聲中，吉林大學(xué)的高清海教授以實(shí)踐的思維方式為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了教科書體系改革的突破性進(jìn)展，突顯了馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與理論的活力。后來在“實(shí)踐唯物主義”討論的推動(dòng)下，90年代之后教科書體系的改革有了全面的發(fā)展。

2. 關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的大討論

改革開放以前，受教科書體系的影響，人們對于馬克思主義哲學(xué)的理解是基本一致的，即認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，即唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合、唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。但是這兩大方面如何實(shí)現(xiàn)各自結(jié)合，結(jié)合的基礎(chǔ)是什么？這些問題成為理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的關(guān)鍵性問題，但在教科書體系時(shí)代并沒有真正解答這些問題。國內(nèi)有些學(xué)者就此展開深入研究，提出統(tǒng)一兩者的真正基礎(chǔ)是馬克思的實(shí)踐概念。由此，實(shí)踐被提升為理解馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵概念，有學(xué)者也進(jìn)而將馬克思主義哲學(xué)概括為“實(shí)踐唯物主義”。但也有學(xué)者反對“實(shí)踐唯物主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于宇宙整體的世界觀，物質(zhì)的觀點(diǎn)更根本。

3. 關(guān)于辯證法的多樣化理解

80年代之后，伴隨教科書體系的改革，辯證法研究有了進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)者們主要就以下議題展開了深入地探討。其一，馬克思辯證法的來源與特質(zhì)。有學(xué)者指出實(shí)踐概念是我們理解唯物辯證法的根基，也是唯物辯證法對黑格爾唯心辯證法超越的基礎(chǔ)。其二，馬克思本人沒有正面表述過唯物辯證法的具體形態(tài)，唯物辯證法的合理形態(tài)與表述就成為學(xué)者們探討的問題。其三，辯證法與邏輯學(xué)的關(guān)系。有學(xué)者通過研究指出，辯證法從根本上來講是展現(xiàn)事物自身發(fā)展邏輯的學(xué)問，但屬于思辨邏輯的范疇。其四，辯證法與認(rèn)識(shí)論、本體論的關(guān)系問題。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)辯證法作為表達(dá)事物自身發(fā)展的邏輯，它同時(shí)就是本體論?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)本身按其真理性的要求則是要認(rèn)識(shí)事物自身發(fā)展的邏輯，所以辯證法同時(shí)也是認(rèn)識(shí)論。其五，辯證法的批判性。有學(xué)者指出辯證法作為一種思維方式具有批判的本性，它總是要求人們突破對事物的既定認(rèn)識(shí)及其思維前提，推動(dòng)人走向更高的認(rèn)識(shí)。近些年來，隨著生存論、存在論、實(shí)踐哲學(xué)與后形而上學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，有學(xué)者通過立足這些新視域，闡釋了對辯證法的新理解。

（三）部門哲學(xué)的興起與發(fā)展

90年代之后，由于國內(nèi)外的形勢發(fā)生了很大的變化，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要，馬克思主義哲學(xué)研究者自覺實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問題意識(shí)”的轉(zhuǎn)換，以現(xiàn)實(shí)的問題為導(dǎo)向，尋求馬克思哲學(xué)發(fā)展的新的增長點(diǎn)。隨著有些問題的專題性研究的深入與系統(tǒng)化，形成了相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域，有學(xué)者用“部門哲學(xué)”進(jìn)行概括。

1. 對歷史唯物主義的重釋與辯護(hù)

歷史觀的研究與中國的時(shí)代境遇有關(guān)，改革開放之后中國面臨的新問題與發(fā)展的階段性需要從歷史的角度進(jìn)行反思與定位。圍繞這一重要主題，學(xué)術(shù)界自80年代中后期開始從歷史觀的角度展開了深入的討論，在這場持續(xù)的討論中，我們大概可以區(qū)分出三個(gè)主要的議題。一，對歷史唯物主義是不是“經(jīng)濟(jì)決定論”的討論。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為唯物史觀中突出的是生產(chǎn)力對整個(gè)社會(huì)的根本性推動(dòng)作用，用“經(jīng)濟(jì)決定論”概括不準(zhǔn)確。二，根據(jù)西方學(xué)界強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的“價(jià)值性維度”與“事實(shí)性維度”的區(qū)分，對歷史唯物主義是作為哲學(xué)還是科學(xué)這一重要主題進(jìn)行的討論。三、學(xué)者們立足不同的角度對歷史唯物主義的重要概念進(jìn)行梳理與厘定，對馬克思的唯物史觀進(jìn)行辯護(hù)。

2. 社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展視野中的社會(huì)發(fā)展哲學(xué)

時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需要哲學(xué)的反思，由此推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的研究。關(guān)于發(fā)展問題的研究興起于80年代中后期，進(jìn)入90年后社會(huì)發(fā)展理論研究則受到了人們的持續(xù)關(guān)注與研究。在對發(fā)展問題的研究中，首先有學(xué)者立足馬克思主義哲學(xué)的立場對一般發(fā)展理論的探討，關(guān)注的問題主要包括發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性、發(fā)展的曲折性與代價(jià)、發(fā)展的當(dāng)下性與開放性等。對這些問題，學(xué)者們主張要辨證地看待，要注意把握發(fā)展的過程性與整體性，在尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下激發(fā)人們的能動(dòng)性。其次，有學(xué)者將對發(fā)展問題的研究與當(dāng)下中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，主張立足社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角來理解當(dāng)下出現(xiàn)的各種社會(huì)問題。

3. 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與《資本論》的再研究

近些年來隨著對馬克思后期文本的研究的重視，以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的推動(dòng)，對馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與《資本論》的研究就成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。對此，學(xué)者們主要圍繞幾個(gè)方面展開。首先，有學(xué)者通過研究強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在推動(dòng)唯物史觀的產(chǎn)生過程中起到了關(guān)鍵作用。其次，有學(xué)者指出通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，才使得馬克思創(chuàng)立的唯物史觀思想得以具體運(yùn)用、檢驗(yàn)，進(jìn)而得到豐富和發(fā)展。再次，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的目的是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)批判，因此，用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”定義馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更為合理。除此以外，還有學(xué)者從辯證法的角度展開對《資本論》及其手稿的研究。

4. 彰顯正義追求的政治哲學(xué)

近些年來國外政治哲學(xué)的復(fù)興與其研究主題的轉(zhuǎn)移影響到了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究，另外，從現(xiàn)實(shí)角度來看政治哲學(xué)的興起也與我國社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。改革開放之初，我國在社會(huì)發(fā)展的問題上提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的基本原則，但隨著社會(huì)的發(fā)展，縮小社會(huì)的貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義就成為當(dāng)代中國民眾的共同呼聲。由此，政治哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，平等、正義成為重要主題。從研究思路與成果上來看，有學(xué)者從思想史的角度突出馬克思對西方近代不同政治思想傳統(tǒng)的繼承、批判與超越，而有的學(xué)者則通過展開馬克思與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的對話，突顯馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代性。還有學(xué)者則立足馬克思主義哲學(xué)本身，通過對重要哲學(xué)范疇與價(jià)值觀念的解讀以及文本的梳理來建構(gòu)馬克思的政治哲學(xué)。

（四）現(xiàn)代性、當(dāng)代性與文本學(xué)視野中的馬克思主義哲學(xué)

從90年代末進(jìn)入21世紀(jì)，有些學(xué)者從現(xiàn)代性與當(dāng)代性這兩大重要視角對馬克思主義哲學(xué)的理論價(jià)值進(jìn)行詮釋。其次，回歸文本重新理解馬克思的思想也構(gòu)成了一個(gè)重要的研究趨勢。由此，在現(xiàn)實(shí)與文本之間，馬克思主義哲學(xué)顯現(xiàn)著內(nèi)在張力與活力。

1. 現(xiàn)代化的中國之路及其特色

對于西方發(fā)達(dá)國家而言，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化是一個(gè)趨近于完成的狀態(tài)，對中國而言，這一問題則呈現(xiàn)為很大的特殊性。這種特殊性首先體現(xiàn)為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程還處于過程之中，還遠(yuǎn)未完成。因此，有學(xué)者明確肯定我們目前的目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，亟需解決的是如何達(dá)到現(xiàn)代化的完成。在這個(gè)過程中，我國當(dāng)下社會(huì)所面臨很多問題是由于現(xiàn)代化程度不足造成的。其次，這種特殊性體現(xiàn)在，中國目前雖然處于現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，但是西方對現(xiàn)代性反思中發(fā)現(xiàn)的矛盾與后現(xiàn)代主義所批判的問題有些在中國已經(jīng)出現(xiàn)。因此，有學(xué)者指出中國在現(xiàn)代性與現(xiàn)代化建設(shè)上面臨的重要問題就是一方面要大力發(fā)展現(xiàn)代化，借鑒西方有利的經(jīng)驗(yàn)，追趕西方；另一方面我們又要站在社會(huì)主義的立場上對西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，盡力避免西方現(xiàn)代化的弊端與彎路，我們需要立足于國情探索具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。

2. 當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性

自19世紀(jì)中葉馬克思主義創(chuàng)立以來，當(dāng)代世界發(fā)生了許多令人矚目的新變化：蘇東劇變，其他社會(huì)主義國家也面臨著不同程度的挑戰(zhàn)與危機(jī)；當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了值得注意的新情況、新特點(diǎn)等。隨著這些新的時(shí)代問題的出現(xiàn)，如果說馬克思主義哲學(xué)依然是我們時(shí)代的真理，那么我們必須對這些時(shí)代問題進(jìn)行積極的回應(yīng)，這構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的重要主題。對此，有學(xué)者立足現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向來理解馬克思哲學(xué)的變革意義和當(dāng)代性，另外一些學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性在于時(shí)代的當(dāng)代性。最后，也有學(xué)者立足馬克思主義哲學(xué)的基本精神、基本立場與基本方法的角度來詮釋其當(dāng)代性。

3. 返“本”開新與馬克思思想的“原像”

近些年來隨著國際上《馬克思恩格斯全集》新歷史考證版（MEGA2）的編輯，為重新理解馬克思主義哲學(xué)提供了重要的依據(jù)，因此在新的歷史考證版基礎(chǔ)上對馬克思與恩格斯的思想進(jìn)行文本學(xué)的研究成為重要的馬克思主義哲學(xué)研究思路。這方面的研究成果突出的主要有兩個(gè)方面的研究：第一種研究是比較新版與舊版之間的差異，對馬克思恩格斯的一些思想進(jìn)行新的闡釋；第二種也是影響比較大的研究是力圖通過文本的重新解讀還原真正的馬克思思想“原像”。這方面的研究者指出文本自身是靜止的存在，文本自身的寫作順序與思想邏輯往往是隱性的存在于文本之中，因此我們需要回歸文本，重現(xiàn)文本自身的邏輯，恢復(fù)馬克思的思想“原像”。

對未來馬克思主義哲學(xué)研究的展望

（一）中國特色社會(huì)主義語境下的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新

改革開放之初，教科書體系的改革曾經(jīng)對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，但最終并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的對原理的認(rèn)識(shí)，也沒有形成一個(gè)成熟性的原理體系。究其原因，有學(xué)者將其原因歸結(jié)為：“理論資源”儲(chǔ)備不足，“理論困境”捕捉不準(zhǔn)，“理論思路”深度不夠的問題。但經(jīng)歷了改革開放40年的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累與哲學(xué)探索，站在一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，基于我國馬哲界在研究人員與研究隊(duì)伍上的不斷擴(kuò)大，理論資源的不斷儲(chǔ)備，以及通過問題意識(shí)的轉(zhuǎn)向與部門哲學(xué)的發(fā)展，和社會(huì)歷史本質(zhì)性的層面的不斷展現(xiàn)等方面的原因，我們應(yīng)該有理由、有信心為推動(dòng)中國特色語境下的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）中、西、馬的深層次對話與匯通

從馬克思主義哲學(xué)的誕生來看，馬克思是在充分吸收西方近2000多年以來，特別是近代西方哲學(xué)發(fā)展的諸多成果基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生的?；仡櫯c總結(jié)過去的目的是為了更好地面向未來，馬克思主義哲學(xué)在未來的創(chuàng)新與發(fā)展，必然需要馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)的內(nèi)在對話與匯通。與此同時(shí)，我們在中國研究馬克思主義哲學(xué)，必然要推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國化理解，我們就必須注重推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的內(nèi)在對話與匯通。借用解釋學(xué)的話來講，中國哲學(xué)是我們理解馬克思主義哲學(xué)的前提與基礎(chǔ)，我們只有對此有更深入的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地理解馬克思主義哲學(xué)。

（三）對平等、正義、和諧等人類重要福祉的關(guān)注與推進(jìn)

由于我們國家當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，平等、正義的問題僅僅是剛剛凸顯，并引起了人們的關(guān)注，但是由于我國當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性與不充分性，所以對這一問題的真正解決卻是任重而道遠(yuǎn)。因此，對平等、正義與和諧等人類重要福祉的關(guān)注將繼續(xù)成為馬克思主義哲學(xué)研究的重要主題。從觀念與制度建構(gòu)的角度來講，如何在社會(huì)主義的制度框架內(nèi)建構(gòu)適合中國國情的平等、正義觀念及分配制度則是學(xué)界仍需不斷努力的重要方向。與此同時(shí)，隨著中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與國際局勢的多變，社會(huì)的和諧穩(wěn)定顯得非常關(guān)鍵，對和諧社會(huì)的追求與對平等、正義的追求顯得同樣重要。