中國(guó)的大同理想與西方的烏托邦比較

熊生枝

一、中國(guó)大同思想與西方烏托邦思想的產(chǎn)生和發(fā)展

“大同”一詞最早在產(chǎn)生于春秋時(shí)期，出于儒家經(jīng)典《禮記》之中“記帝王禮樂(lè)之因革”的《禮運(yùn)》。老子曾提出一個(gè)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。秦漢以后，大同思想在社會(huì)上發(fā)展的很緩慢，人們很少提及。到了近代，大同思想又進(jìn)入一個(gè)發(fā)展階段。這時(shí)期，洪秀全提出“太平天國(guó)”。

西方空想社會(huì)主義產(chǎn)生于16世紀(jì)，終結(jié)于19世紀(jì)30-40年代。16世紀(jì)，莫爾的《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》出現(xiàn)以后，“烏托邦”一詞為人們所了解，成為了空想社會(huì)主義思想的代名詞。

近代空想社會(huì)主義思想的早期代表人物除了英國(guó)的莫爾之外，還有意大利的康帕內(nèi)拉和德國(guó)的閔采爾。這些思想家們都對(duì)自己所處的世界進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，并提出了“烏托邦”、“太陽(yáng)城”和“千年天國(guó)”等理想社會(huì)構(gòu)想。發(fā)展到18世紀(jì)的法國(guó)，梅葉、摩萊里、馬布利、巴貝夫等也提出了他們的理想社會(huì)主張。到了19世紀(jì)初，出現(xiàn)了以歐文、傅立葉、圣西門為代表的“批判的空想社會(huì)主義者”。他們開(kāi)始把空想社會(huì)主義理論由空想向?qū)嵺`發(fā)展。隨著思想的成熟，這些思想家并提出了“勞動(dòng)公社”、“和諧制度”和“實(shí)業(yè)制度”等理想社會(huì)的構(gòu)想。

二、大同思想與烏托邦思想的比較

（一）關(guān)于反對(duì)剝削，實(shí)行公有制

中國(guó)的大同思想和西方的空想社會(huì)主義思想都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和無(wú)奈，同時(shí)對(duì)未來(lái)美好的理想社會(huì)充滿向往。從這些可以看出，中西方思想家都反對(duì)剝削與壓迫。洪秀全的“太平天國(guó)”是一個(gè)“有田同耕，有飯同食”的公平正直之世。在西方，莫爾認(rèn)為私有制是造成社會(huì)貧富的罪魁禍?zhǔn)?，并且提出?yīng)該“完全廢止私有制度。”在康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”、傅立葉“和諧制度”以及歐文的“勞動(dòng)公社”中，都提出了人人平等，反對(duì)壓迫和剝削。中西方空想社會(huì)主義思想家們幾乎都認(rèn)為私有制是一切罪惡的根源。因此，他們都提出了廢除私有制，實(shí)行公有制。

（二）關(guān)于教育思想

在中西方的教育思想方面，各自都有重視教育的一面，也有不重視教育的思想。中國(guó)最早的教育思想應(yīng)該追溯到孔子的“有教無(wú)類”，即不分貴族與平民，不分華夏與蠻夷，都有享受教育的權(quán)力。大同思想中也有不重視教育的一面，老莊主張絕圣棄智，反對(duì)一切道德文化，認(rèn)為取消教育就是最好的教育。

西方大多數(shù)烏托邦思想家都極為重視教育。莫爾在其《烏托邦》一書(shū)中提到烏托邦人生活中的兩件事就是生產(chǎn)勞動(dòng)、從事文化教育和科學(xué)研究工作。全民的、義務(wù)的、終生的等一系列原則體現(xiàn)了烏托邦教育的特征。這些內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有很大的實(shí)踐性?！按蟛糠止瘢环帜信?，總是把體力勞動(dòng)后的剩余時(shí)間一輩子花在學(xué)習(xí)上?！蔽鞣娇障肷鐣?huì)主義也有不重視教育的思想。中國(guó)的大同思想家與西方空想思想家對(duì)于教育的主張，可以清楚的看出中西方的教育思想正在逐漸的拉開(kāi)差距。

（三）關(guān)于平均與平等思想

在大同思想中一個(gè)重要的思想內(nèi)容就是平均主義。在西方，空想社會(huì)主義從誕生到十八世紀(jì)末，都一直主張平均主義。十九世紀(jì)上半葉，空想社會(huì)主義發(fā)展到了高峰時(shí)期，圣西門及其門徒開(kāi)始提出“按能力及報(bào)酬，按功效計(jì)能力”的思想，才開(kāi)始摒棄平均主義。這一點(diǎn)，就在很大的程度上體現(xiàn)出了大同思想與西方空想社會(huì)主義的差別。但是，平均主義思想的影響很深，一直沒(méi)有絕跡。農(nóng)耕文明在中國(guó)人的思想中根深蒂固，而大同思想就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。因此農(nóng)業(yè)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)極其重要，而土地問(wèn)題又是農(nóng)業(yè)發(fā)展中最尖銳的問(wèn)題。土地相當(dāng)于財(cái)富，要合理的劃分土地，就必須做到平均分配。在西方，烏托邦思想中也有嚴(yán)重的平均主義思想，人們過(guò)的都是十分均等的生活。莫爾就幻想建立一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、沒(méi)有剝削、消滅特權(quán)、共同勞動(dòng)、平均分配的理想社會(huì)。

但是，在西方空想社會(huì)主義思想中還有一種對(duì)平均與平等的不同認(rèn)識(shí)。一些西方空想思想家大膽的提出了人生而不平等，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非髾C(jī)會(huì)的平等。這種對(duì)平等的新的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。平均主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是行不通的，因?yàn)樗c人類正常的訴求是不符合的。因此，在現(xiàn)實(shí)中還會(huì)引起新的不平等。

三、大同思想和烏托邦思想的現(xiàn)實(shí)意義

西方的烏托邦思想和中國(guó)的大同思想都是世界歷史上的重要文化遺產(chǎn)。這些空想家們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好構(gòu)想，是簡(jiǎn)單的，不現(xiàn)實(shí)的，他們不能夠正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也難以找到通向理想社會(huì)的正確道路。所以，他們所提出的學(xué)說(shuō)是伴有空想性質(zhì)的。但是，這些空想家們所提出的理論反映了人們的心聲，那就是反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫，同時(shí)也鼓勵(lì)了那些被壓迫階級(jí)去斗爭(zhēng)，去建立一個(gè)美好的社會(huì)。這些空想理論鼓舞著被壓迫階級(jí)反抗當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)而迎接美好幸福的未來(lái)，也給人們以高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)景啟示。

［1］柏拉圖.理想國(guó)［M］.北京:世界圖書(shū)出版社，1998.

［2］［英］莫爾.烏托邦［M］.戴鎦齡，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1982:71.