從中原文化看抗戰(zhàn)精神的邏輯起點(diǎn)

從中原文化看抗戰(zhàn)精神的邏輯起點(diǎn)

賀平1，2

(1.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875； 2.安陽(yáng)工學(xué)院 思政部, 河南 安陽(yáng) 455000)

摘要：根源性是中原文化的突出特點(diǎn)，抗戰(zhàn)精神的元素都能在中原文化當(dāng)中找到其源頭和出處。愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、犧牲、創(chuàng)新是抗戰(zhàn)精神的鮮明特征，更是中原文化長(zhǎng)期孕育的“大一統(tǒng)”家國(guó)情懷、“天下”為念的和合思想、舍生取義的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息奮發(fā)有為精神的突出表現(xiàn)?？箲?zhàn)精神的形成和發(fā)展離不開偉大的實(shí)踐，更離不開厚重的中原文化的長(zhǎng)期孕育，博大精深的中原文化蘊(yùn)含著抗戰(zhàn)精神的基本構(gòu)成因子，是抗戰(zhàn)精神的邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中原文化；抗戰(zhàn)精神；邏輯起點(diǎn)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略研究”(11CKS014)

作者簡(jiǎn)介：賀平(1977-)，女，河南南陽(yáng)人，北京師范大學(xué)博士生，安陽(yáng)工學(xué)院教師，研究方向:思想政治教育史。

中圖分類號(hào)：K265；G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：*2015-05-25

70多年前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是決定中華民族生死存亡的命運(yùn)之戰(zhàn)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中廣大中國(guó)軍民憑著堅(jiān)定的理想信念戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，最終取得了抗戰(zhàn)勝利，并在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中形成了偉大的抗戰(zhàn)精神。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)抗戰(zhàn)精神的最早闡述是2005年9月3日胡錦濤總書記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話。他指出：“抗戰(zhàn)精神，就是堅(jiān)持國(guó)家和民族利益至上、誓死不當(dāng)亡國(guó)奴的民族自尊品格；萬眾一心、共赴國(guó)難的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；不畏強(qiáng)暴、敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概；百折不撓、勇于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者的民族自強(qiáng)信念；開拓創(chuàng)新、善于在危難中開辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神；堅(jiān)持正義、自覺為人類和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)力量的民族奉獻(xiàn)精神?！盵1]簡(jiǎn)言之，抗戰(zhàn)精神可以概括為愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、犧牲和創(chuàng)新精神。一般而言，文化孕育著精神，精神反過來通過環(huán)境的重構(gòu)、融合、嫁接、混搭、延伸等創(chuàng)造出新的文化。抗戰(zhàn)精神是在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，離不開厚重的中原文化的長(zhǎng)期孕育，博大精深的中原文化為抗戰(zhàn)取得勝利提供了原始的精神因子，是抗戰(zhàn)精神的邏輯起點(diǎn)。

一、抗戰(zhàn)精神是對(duì)中原文化優(yōu)秀品質(zhì)的傳承和弘揚(yáng)

根源性是中原文化的特性。中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無論是人類記載的史前文明，從“盤古開天”“女媧造人”“三皇五帝”“河圖洛書”等神話傳說，還是有文字記載以來的文明肇造，都發(fā)生在中原河南。作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)夏商周三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的[2]。中原文化思想經(jīng)過時(shí)代的變遷和統(tǒng)治階級(jí)的推廣與傳播，影響深遠(yuǎn)。從某種意義上來說，中原文化與中國(guó)文化有重疊之處，二者共同構(gòu)成了中國(guó)文化的主體，成為濃縮中國(guó)文化的代表，孕育了中國(guó)民族精神最早的文化因子，有學(xué)者認(rèn)為“中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者”[3]。

作為中國(guó)文化核心的中原文化，其優(yōu)秀品質(zhì)在于創(chuàng)新精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，以及奉獻(xiàn)、吃苦耐勞精神等，這也是抗戰(zhàn)精神的突出特征。創(chuàng)新是一個(gè)民族生生不息之魂，中華民族之所以歷經(jīng)磨難，千年不倒與中華文化的創(chuàng)新精神息息相關(guān)?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》曰：“周雖舊邦，其命維新?！蔽鳚h河南商丘睢陽(yáng)人戴圣所編纂的《禮記·大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新?！笔紫?，“大同”“和合”是中原文化的核心思想。其次，團(tuán)結(jié)合作、和諧共處是中華文化的特點(diǎn)，也是中華民族的特性?！吨杏埂酚涊d“和也者，天下之達(dá)道也”。《禮記》曰：“人之所以群居，和壹之理盡矣。”《白居易集·太平樂》曰：“愿同堯舜意，所樂在人和?！边@些都表達(dá)了中國(guó)人以“和”為貴及對(duì)“和”的渴求與向往。再次，中原人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中形成了“艱難困苦、玉汝于成”的精神，在其文化典籍中亦有鮮明的體現(xiàn)。《孟子·告子下》曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！背錾谛锣嵉陌拙右自鴮懴旅洌骸翱莅l(fā)枝葉，磨鈍起鋒芒。”這些經(jīng)典傳世名作記載著中原文化的思想精髓，伴隨著讀書人的寒窗苦讀而代代相傳，成為中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中的精神支柱和價(jià)值法則，延續(xù)在整個(gè)中華民族的文化基因之中。溫家寶總理指出：“中原文化代表中國(guó)的古文明以及由此而延伸的中國(guó)整個(gè)歷史文化，……是中華文明極為重要的組成部分?！盵4]因此，抗戰(zhàn)精神的發(fā)軔也離不開中原文化優(yōu)秀因子的傳承和弘揚(yáng)。

二、中原文化家國(guó)情懷是抗戰(zhàn)精神愛國(guó)之根

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)中，人們把土地作為生存的基本物質(zhì)。中原地區(qū)土地肥沃、糧草豐盈，造就了中原文化中濃厚的對(duì)土地的熱愛之情，這種對(duì)土地的熱愛情感，其外在表現(xiàn)就是故鄉(xiāng)觀念、“大一統(tǒng)思想”，上升到國(guó)家層面就是愛國(guó)主義精神。孔子在《禮記·禮運(yùn)》篇為世人所描繪的社會(huì)是：“大道之行也，天下為公?！薄墩撜Z》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”和孔子主張“天下有道，則禮樂征伐自天子出”等都體現(xiàn)了維護(hù)權(quán)威，天下皆一體的觀念。墨家學(xué)說的創(chuàng)始人墨子在《墨子》一書中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“一同天下”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期河南新鄭人、法家思想的集大成者韓非子也提出了“一匡天下”的理念。總之，中原文化中濃厚的“大一統(tǒng)思想”和愛國(guó)主義精神，對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，特別是儒家提倡治國(guó)平天下的出世理念，把國(guó)家統(tǒng)一、民族富強(qiáng)作為人生的目標(biāo)和追求，這些理念影響了一代代的中國(guó)人。

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)軍民實(shí)踐著保家衛(wèi)國(guó)的理念，英勇抵抗外敵的入侵，是中原文化中“家國(guó)情懷”“大一統(tǒng)思想”的生動(dòng)體現(xiàn)。在九·一八事變發(fā)生后的第三天，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)就發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨為日本帝國(guó)主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》，并立即指示中共滿洲省委發(fā)動(dòng)民眾，開辟游擊區(qū)，以武裝斗爭(zhēng)反抗日本侵略者。從1931年底開始，中共陸續(xù)向東北三省派出許多軍政干部，組建了東北抗日聯(lián)軍，在極端困難的條件下，堅(jiān)持長(zhǎng)達(dá)14年之久的艱苦抗戰(zhàn)，其中，趙尚志、趙一曼等一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在東北抗戰(zhàn)中血沃中華。雖然以蔣介石為代表的國(guó)民政府在抗戰(zhàn)中有過倒行逆施的行為，但1937年蔣介石在廬山發(fā)表抗戰(zhàn)聲明：“如果戰(zhàn)端一開，那就地?zé)o分南北，人無分老幼，無論何人皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆有抱定犧牲一切之決心”。此次講話極大地鼓舞了中華民族的士氣，掀起了全國(guó)團(tuán)結(jié)抗日的新熱潮，使抗戰(zhàn)精神為之一振；此后國(guó)民黨在抗日的正面戰(zhàn)場(chǎng)上組織了一系列戰(zhàn)役等，特別是防御階段的淞滬戰(zhàn)役、晉北忻口戰(zhàn)役、徐州和武漢的戰(zhàn)役，給日軍以沉重的打擊，其中有無數(shù)熱血男兒戰(zhàn)死沙場(chǎng)；作為革命先鋒隊(duì)的青年學(xué)生在抗戰(zhàn)中也自覺擔(dān)當(dāng)，從北平學(xué)生自發(fā)喊出“華北之大，已安放不得一張平靜的書桌”，到全國(guó)學(xué)生響應(yīng)國(guó)民政府“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”的號(hào)召，大批莘莘學(xué)子從象牙塔中走向血雨腥風(fēng)的抗日戰(zhàn)場(chǎng)，奉獻(xiàn)了自己的青春年華。總之，抗戰(zhàn)時(shí)期，各階級(jí)、各黨派、絕大多數(shù)軍民均能凝聚起來，形成轟轟烈烈的全民抗戰(zhàn)局面，這是中原文化家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

三、中原文化和諧思想是抗戰(zhàn)精神團(tuán)結(jié)協(xié)作之源

中原文化形成于廣袤的中原地區(qū)，自發(fā)端以來，就有一種“天下”的開闊胸襟和兼容并包的意蘊(yùn)特質(zhì)。在“天下為公”“和而不同”的理念支撐下，構(gòu)架起先“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大同社會(huì)的目標(biāo)追求，體現(xiàn)在各家各派的學(xué)說思想中。儒家代表孔子主張“和為貴”“和而不同”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡囊院蜑橘F的思想；墨子提出“兼愛”理念，“兼愛”是墨子哲學(xué)的中心思想，他反對(duì)國(guó)家之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱應(yīng)通過對(duì)話和平解決國(guó)家之間的分歧。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生活在河南、山東兩省交界地帶的思想家莊子在中原文化的發(fā)展形成中具有重要地位，其思想精髓在于“自然無為”“道法自然”“和而不爭(zhēng)”。這些中原文化的優(yōu)秀品質(zhì)是抗戰(zhàn)精神團(tuán)結(jié)協(xié)作之源。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線、聯(lián)合對(duì)敵的方針政策是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得勝利的重要保證，而由中原文化哺育出來的“和為貴”“兄弟鬩于墻而外御其侮”是厚重的處事倫理的生動(dòng)體現(xiàn)。國(guó)共兩黨作為中國(guó)政治舞臺(tái)上的兩支重要力量，曾經(jīng)為鏟除軍閥統(tǒng)治而聯(lián)合進(jìn)行北伐，大大加快了中國(guó)社會(huì)的政治民主進(jìn)程。但此后，蔣介石集團(tuán)背離孫中山先生“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，悍然對(duì)共產(chǎn)黨人和革命群眾舉起屠刀，國(guó)共兩黨從此陷入長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)之中。對(duì)于日本的步步緊逼，共產(chǎn)黨面臨著繼續(xù)發(fā)動(dòng)人民推翻國(guó)民黨反動(dòng)派的殘暴統(tǒng)治，還是聯(lián)合以蔣介石為首的國(guó)民黨勢(shì)力共同抗日的選擇；國(guó)民黨也面臨著剿共還是抗日的抉擇；其他勢(shì)力也有類似的繼續(xù)內(nèi)斗還是聯(lián)合對(duì)付外侮的局面。歸根結(jié)底全國(guó)各黨派勢(shì)力能否擺脫政黨、派別之間的矛盾糾紛，而以國(guó)家民族利益為重，捐棄前嫌重新聯(lián)合起來一致對(duì)敵，這是中國(guó)社會(huì)各階層政治力量所面臨的重大而嚴(yán)峻的考驗(yàn)。歷史證明由中原文化孕育而成的以天下為重的愛國(guó)情懷在中華兒女的身上又一次得到驗(yàn)證。西安事變的和平解決是各黨派握手言和一致對(duì)敵的重要表現(xiàn)，對(duì)于時(shí)局的扭轉(zhuǎn)起著不可替代的關(guān)鍵作用?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)共兩黨為表明共同抗日的決心，于1937年清明節(jié)互派代表，在陜西黃帝陵共同公祭中華民族的人文始祖黃帝。國(guó)共兩黨共同祭祀黃帝陵的做法對(duì)凝聚人心，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要性不言而喻?？傊诳谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的感召下，中華兒女，包括海外僑胞，不分男女老少，不分階級(jí)、階層、黨派，紛紛投入抗日的滾滾洪流中，以大無畏的英勇氣概詮釋著中原文化中的“團(tuán)結(jié)協(xié)作”精神，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得偉大勝利的關(guān)鍵因素。

四、中原文化舍生取義觀是抗戰(zhàn)精神犧牲奉獻(xiàn)之本

中原文化孕育了中國(guó)文化中崇尚德性、遵守諾言、堅(jiān)守道德操守的思想基因，這是中國(guó)人民在處理人與國(guó)之間，以及面對(duì)大是大非問題上的基本價(jià)值取向。如孔子主張的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的文人治世思想，以及“君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”的注重道德操守的理念，把“治國(guó)平天下”作為人生追求的目標(biāo)，把國(guó)家的命運(yùn)前途放在個(gè)人利益之上。當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)放棄個(gè)人利益，甚至犧牲個(gè)人生命。這種“報(bào)國(guó)”“心憂天下”的憂患意識(shí)和英勇獻(xiàn)身精神滲透在中華民族的血液中，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，歷朝歷代都涌現(xiàn)出“殺身成仁”“舍生取義”的英勇壯舉，激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人。如曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的犧牲精神；岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月”的壯志豪情；文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的愛國(guó)情懷；林則徐的“茍以國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”所表現(xiàn)出的自覺擔(dān)當(dāng)，無不是中原文化舍生取義觀的延續(xù)和放大。這種精神在中華民族歷史發(fā)展中占有重要的地位，每當(dāng)國(guó)家處于危難之際，這種精神的強(qiáng)大感召力總會(huì)一再表現(xiàn)出來，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。

中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，也是東方的主戰(zhàn)場(chǎng)。在中國(guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)上，中國(guó)軍隊(duì)與日軍進(jìn)行的重要戰(zhàn)役有200余次，大小戰(zhàn)斗近20萬次，殲滅日軍150余萬人，約占日軍在第二次世界大戰(zhàn)中死亡人數(shù)的70%，中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)拖住了日本大部分的兵力，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，中國(guó)以低劣的武器裝備能與日軍進(jìn)行長(zhǎng)期的殊死搏斗，離不開中國(guó)人民的犧牲奉獻(xiàn)精神。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，無數(shù)中國(guó)人為了國(guó)家民族大義慨然赴死，涌現(xiàn)出許多“舍生取義”的中華兒女，如張自忠、佟麟閣、戴安瀾、左權(quán)、楊靖宇、吉鴻昌、彭雪楓，以及挽臂涉入烏斯渾河投江的八女、守衛(wèi)四行倉(cāng)庫(kù)的孤軍“800勇士”等都是其中的優(yōu)秀代表。在這些千千萬萬的優(yōu)秀中華兒女的身上，中原文化的“舍生取義”觀再一次得到生動(dòng)的詮釋。

五、中原文化自強(qiáng)不息思想是抗戰(zhàn)精神創(chuàng)新進(jìn)取之宗

文化的生命力在于創(chuàng)新性。中原文化之所以能在5000年的歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)盛不衰，歷久彌新，原因在于其不斷吸收外來文化的優(yōu)秀精華，同時(shí)保留自己的特質(zhì)，即自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為。產(chǎn)生于中原地區(qū)的《易經(jīng)》，是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中現(xiàn)存最早的珍貴文獻(xiàn)之一，其思想滲透在中國(guó)各學(xué)科領(lǐng)域，被稱為中國(guó)5000多年文化科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的源頭活水?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，折射出中華民族剛健有為、積極進(jìn)取的精神，這種精神成為中原文化創(chuàng)新精神的底蘊(yùn)，是中華民族在艱難困苦中仍然生生不息之源；代表法家思想的中原人物商鞅、申不害、韓非等強(qiáng)調(diào)“因時(shí)變法”“世異則事異，事異則備變”“不期修古，不法?？伞?，同樣表現(xiàn)了中原文化強(qiáng)調(diào)不墨守成規(guī)，在條件發(fā)生變化時(shí)，采取的措施和方法也要發(fā)生相應(yīng)的變化。中原文化強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神是中國(guó)文化的精華，也是激勵(lì)中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍不拔、發(fā)揮聰明才智與敵人血拼到底的力量源泉。

中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一直是在極其困難的條件下進(jìn)行的，戰(zhàn)爭(zhēng)中面臨的敵人之兇殘，實(shí)力對(duì)比之懸殊都是巨大的，為了戰(zhàn)勝武裝到牙齒的日本強(qiáng)敵，中國(guó)人民結(jié)合實(shí)際勇于創(chuàng)造。如為了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，中共提出“全面抗戰(zhàn)”的路線，“號(hào)召”億萬民眾投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流中，“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)略思維使民族的凝聚力和向心力得以展現(xiàn)，令強(qiáng)敵深陷人民包圍之中；根據(jù)敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)，中共提出“持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略，得到了社會(huì)各黨派的認(rèn)同，并在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)踐著；為了使敵人消耗貽盡達(dá)到抗戰(zhàn)勝利的目的，中共把“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”提到了前所未有的戰(zhàn)略高度；在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，面臨日軍瘋狂的“掃蕩”和國(guó)民黨頑固派的“經(jīng)濟(jì)封鎖”，以及在中共根據(jù)地出現(xiàn)嚴(yán)重物資缺乏的情況下，共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性的號(hào)召?gòu)V大軍民在同頑敵斗爭(zhēng)的同時(shí)，積極開展轟轟烈烈的“大生產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)廣袤的土地上，廣大軍民的智慧更是充分涌現(xiàn)，如王二小、雞毛信的故事廣為傳頌；適用于平原地區(qū)的地道戰(zhàn)，適用于山區(qū)地形的地雷戰(zhàn)，適用于丘陵地區(qū)的麻雀戰(zhàn)等新奇戰(zhàn)法令強(qiáng)敵聞風(fēng)喪膽。這是中原文化中不怕困難、積極創(chuàng)新和剛健有為、自強(qiáng)不息的精神在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的生動(dòng)體現(xiàn)，并幫助中國(guó)軍民克服了一個(gè)又一個(gè)困難，最終取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

綜上所述，中原文化中的積極因素為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利提供了原始的精神因子。經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐形成的抗戰(zhàn)精神，不僅體現(xiàn)了中原文化的精華要義，也是中國(guó)人民在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)“中國(guó)夢(mèng)”的持久精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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The Logical Starting Point of the Anti-Japanese War Spirit

from the Perspective of the Central Plain Culture

HE Ping1,2

(1.SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China;

2.DepartmentofIdeologyandPolitics,AnyangCollegeofTechnology,AnyangHenan455000,China)

Abstract：The root cause is the prominent feature of the Central Plain Culture. The elements of the Anti-Japanese War spirit can find their sources and origin in the Central Plain Culture. The love for one’s motherland, solidarity and coordination, sacrifice and dedication and bold innovation are the distinct characteristics of the spirit and prominently embody the patriotism of “great unity”, the harmonious thought with the concern for “the whole world”, the value orientation of giving up one’s life for justice and the spirit of exerting oneself constantly that have long been gestated by the Central Plain Culture. The formation and development of the Anti-Japanese War spirit cannot be separated from great practice and long gestation by the massive Central Plain Culture. The broad and profound Central Plain Culture contains basic formation elements of the Anti-Japanese War spirit and is its logical starting point.

Key words：the Central Plain Culture; the Anti-Japanese War spirit; the logical starting point

(編輯：陳鳳林)