河?xùn)|鹽池與華夏早期文明

河?xùn)|鹽池與華夏早期文明

趙北耀

(運(yùn)城學(xué)院 河?xùn)|文化研究中心，山西 運(yùn)城 044000)

摘要：公元前3000年前后，炎、黃兩部落分別從今陜西西部、北部向東遷移，黃帝部落東遷到今晉南地區(qū)。晉南自然環(huán)境優(yōu)越，尤有天然鹽湖之利，此后這里便成了黃帝部落活動的中心地區(qū)。黃帝族取得涿鹿和阪泉之戰(zhàn)的勝利，促進(jìn)了中原地區(qū)不同血緣關(guān)系氏族、部落的大融合，形成了以黃帝為首的中原酋邦。中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展，文明因素不斷涌現(xiàn)，為中華文明起源和形成作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：黃帝;晉南;鹽池;文明起源

收稿日期：*2015-05-04

作者簡介：趙北耀(1938-)，男，山西運(yùn)城人，運(yùn)城學(xué)院教授、河?xùn)|文化研究中心顧問，研究方向：地方文化。

中圖分類號：K29；G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收稿日期：*2015-04-17

中國古代文明是從黃帝時期開始的。司馬遷《史記》中第一篇《五帝本紀(jì)》的第一位就是黃帝。李學(xué)勤先生說:“根據(jù)《史記》的記載，黃帝時期已經(jīng)有了很多現(xiàn)在我們可以認(rèn)為是文明的創(chuàng)造。所以現(xiàn)在我們祭黃帝陵，里面有一個匾，上面寫著‘人文初祖’，‘人文初祖’這句話，就是說根據(jù)我們歷史上的傳說記載，黃帝時期是我們文明的開始，或者是發(fā)皇的時代?！盵1]按我國古籍記載的古史傳說，黃帝距今五千年左右，即公元前3000年前后。《竹書紀(jì)年》載：“黃帝至禹，為世三十?！备鶕?jù)我國“九·五”期間進(jìn)行的“夏商周斷代工程”結(jié)題后公布的《夏商周年表》，夏代始年是公元前2070年。一世按30年計(jì)算，黃帝至禹為900年，加在一起約3000年，證明黃帝時期在公元前3000年前后是正確的。曾任國務(wù)委員兼國家科委主任的宋健同志為啟動“夏商周斷代工程”而寫的《超越疑古，走出迷?！芬晃闹姓f道：“唐朝張守節(jié)在《史記正義》中認(rèn)定中華文明從黃帝始，成為唐后1000多年各代政治家和治史學(xué)者的共識?！盵2]

一、中華文明始自黃帝

中華古代文明是隨著父系氏族社會的確立而起源的。新石器時代中期正是我國母系氏族社會的繁榮時期，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)都取得了很大的進(jìn)步，尤其作為社會基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，從生產(chǎn)工具和種植物種類等方面都較前有了顯著的發(fā)展?？沉址偕剑竺娣e的墾地種植；成群牲畜的放牧、管理；生產(chǎn)工具的制造以及制陶燒窯等重體力勞動，婦女難以勝任，都要男子來承擔(dān)，男子在生產(chǎn)中的地位普遍提高。當(dāng)氏族生活資料的獲取主要依靠男子的時候，便逐漸促成了原始社會組織和社會關(guān)系的深刻變化，遂由母系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?。父系氏族社會的主要特點(diǎn)是按男系計(jì)算世系和父系繼承權(quán)。隨著父系氏族社會的確立，原本不甚鞏固的對偶婚便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗频幕橐?。在考古發(fā)掘的黃河中游地區(qū)仰韶文化末期的一些墓葬中，已有成年男女合葬墓，當(dāng)是一夫一妻制的遺跡。山東泰安大汶口文化中期墓地發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過性別鑒定的四座成年男女合葬墓(其中一座墓中還有一兒童)，均為男左女右一次葬入，隨葬品也多偏于男性一側(cè)，這顯然是父權(quán)制確立后的葬制，清楚地表明大汶口文化中期社會婚姻形態(tài)已過渡到一夫一妻制。大汶口文化中期的時間跨度，從公元前3500年到公元前2800年，與黃帝時期的公元前3000年前后正相符合，表明我國的父系氏族社會、一夫一妻制當(dāng)是從黃帝時期或稍前開始的。以上由古文獻(xiàn)記載和考古資料相互印證，證明我國古代文明是從黃帝時期開始的。

據(jù)徐旭生先生的考證，黃帝族和炎帝族是華夏集團(tuán)中的兩大支，都是從今陜西西部、北部和甘肅東南部一帶的少典和有蟜兩個互通婚姻的氏族分出來的。《國語·晉語四》載：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！秉S帝族的發(fā)祥地在今陜西黃土高原，畔姬水，得姬姓；炎帝族的發(fā)祥地在今陜西境內(nèi)的渭水上游，畔姜水，得姜姓。這兩個氏族互通婚姻，繁衍生息，發(fā)展成了黃帝部落和炎帝部落，兩個部落之間建立了聯(lián)盟關(guān)系?！秶Z·周語下》載：“夫亡者豈系無寵？皆黃炎之后也?！笨梢婞S、炎是世代通婚的聯(lián)盟部落，是春秋以前的一致傳說。大約于公元前3000年前后，兩部落各有一部分向東遷移。黃帝部落順著北洛水南下，到今大荔、朝邑一帶東渡黃河進(jìn)入今晉南地區(qū)。晉南位于黃河?xùn)|曲的三角地帶，屬暖溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，環(huán)境優(yōu)美，尤有天然鹽湖之利。黃帝部落東渡黃河后便留居晉南。自后，晉南就成了黃帝族的大本營，成了黃帝部落活動的中心地區(qū)。

二、晉南是黃帝建功立業(yè)之所

黃帝族留居晉南是有史跡可證的。其一，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)，黃帝族取得勝利之后，黃帝“邑于涿鹿之阿”。邑，指都市，此處用作動詞，建立都邑；涿鹿，今晉南解州鎮(zhèn)一帶；阿，指山邊，水邊。解州鎮(zhèn)在中條山北邊近處，緊挨河?xùn)|鹽池西邊。這句話的意思是，黃帝把都邑建在中條山北邊和河?xùn)|鹽池西邊的解州鎮(zhèn)一帶，說明今晉南解州鎮(zhèn)一帶是黃帝部落當(dāng)年活動的中心地區(qū)。其二，古史傳說，黃帝娶西陵之女嫘祖為妻，嫘祖是黃帝正妃。嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，后被封為“先蠶之神”，民間譽(yù)為“先蠶娘娘”。西陵位于何地，史無明載?！拔髁辍币墒恰拔麝帯敝艮D(zhuǎn)，當(dāng)在今運(yùn)城市夏縣西陰村及其附近，而夏縣自古至今都有種桑養(yǎng)蠶的傳統(tǒng)。1926年，我國現(xiàn)代考古學(xué)先驅(qū)李濟(jì)先生在夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)了一處仰韶文化晚期的遺址，并主持進(jìn)行了初期發(fā)掘，出土了大量陶、石、骨等遺物，特別是發(fā)掘出了具有特殊意義的經(jīng)過人工切割的半個蠶繭化石，與嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的傳說不謀而合。歷史學(xué)家范文瀾先生在其主編的《中國通史簡編》中說道：“如果西陰村的半個蠶繭鑒定不誤，那更使人聯(lián)想到嫘祖養(yǎng)蠶的故事?！边@更將嫘祖與西陰村緊密聯(lián)系在了一起。遠(yuǎn)古時期交通不便，在就近的異性氏族中娶妻是情理中事。夏縣就在晉南地區(qū)之內(nèi)，黃帝娶夏縣西陰村女子嫘祖為妻，說明黃帝所居之所必離西陰不遠(yuǎn)，勉為黃帝留居晉南之又一證。其三，徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書中寫道：今山西南部沿黃河的區(qū)域，姬姓的建國很多，有一部分是周武王克商后封的同姓諸侯國，還有一部分西周之前就存在?！斑@楊(今洪洞)、魏(今芮城)、荀、賈(皆在今新絳)、耿(今河津)的晉南小國，全不知道它們?yōu)楹螘r所封。我們疑惑那里面有一部分為黃帝氏族東遷時沿途留下的分族。”這至少可視為黃帝留居晉南的痕跡。其四，《史記·封禪書》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”。鼎既成，黃帝乘龍升天。首山，即首陽山，在今晉南永濟(jì)市南。荊山，在今河南靈寶縣境內(nèi)。兩山隔河相望。首山有銅，靈寶荊山北麓有黃帝“鑄鼎原”遺存，都是真實(shí)的存在。除去神話色彩的語言外，這則傳說是可信的，表明黃帝晚年仍活動在晉南和豫西一帶。

炎帝部落東遷的路線是沿渭水東進(jìn)到豫西，又沿黃河兩岸向東擴(kuò)展，迤東到達(dá)河南、河北和山東省交界一帶，北到今晉東南地區(qū)，與黃帝部落留居的晉南地區(qū)相毗鄰。晉東南高平市的羊頭山上還有許多炎帝族的遺址、遺跡等，說明以羊頭山為中心的上黨地區(qū)曾是炎帝東遷后的一個活動區(qū)域。

黃、炎時期已進(jìn)入父系氏族社會。父系氏族社會的基本經(jīng)濟(jì)單位是父系大家族，或稱“家長制的家庭公社”，是由同父所生的幾代人及其個體家庭組成的。父系氏族社會已到了氏族社會的末期，它是從原始共產(chǎn)制向私有制過渡的階段。在父系氏族社會中，男子是社會各主要生產(chǎn)部門——農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的主要勞動力，是氏族生活資料的主要制造者。由此，男子也就替代婦女成了社會的主宰者和家庭的主導(dǎo)者，婦女主要從事家務(wù)勞動，已退居從屬地位。同時，男子又清楚地知道他們所積累的私人財(cái)產(chǎn)，將來是要?dú)w自己的兒子繼承的。男子社會地位的提高和男系繼承權(quán)的確立，大大地調(diào)動了男子的勞動積極性，加上生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，勞動生產(chǎn)率大幅度提高。過去需要許多人集體勞動才能完成的生產(chǎn)任務(wù)，現(xiàn)在只要少數(shù)人甚至一個人就能完成，生產(chǎn)單位縮小了。于是，在第一次社會大分工中出現(xiàn)的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的氏族、部落便將一部分耕地分配給各個體家庭耕種，其余留作公田。每一個個體家庭用自己的力量來耕種分配給他們的田地，并且把生產(chǎn)得來的產(chǎn)品留為己有。在第一次社會大分工中出現(xiàn)的以畜牧業(yè)為主的氏族、部落也將畜群分配給各個體家庭，繁殖的新的牲畜也歸各個體家庭所有。于是，財(cái)產(chǎn)私有制產(chǎn)生了。恩格斯說：“耕地起初是暫時地，后來便永久地分配給各個家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過渡是逐漸完成的，是與對偶婚制向一夫一妻制的過渡平行地完成的。個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位了?！盵3]私有制的出現(xiàn)，個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，氏族制度逐漸開始解體。

財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致了貧富兩極分化和階級的出現(xiàn)。個體家庭成為社會的經(jīng)濟(jì)單位之后，有些家庭很快富裕起來了，而有些家庭卻因各種原因陷入了貧困，家族內(nèi)部、部落內(nèi)部逐漸出現(xiàn)了富有者和貧窮者。私有制的出現(xiàn)，增強(qiáng)了人們的私有觀念和財(cái)產(chǎn)占有欲，在社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的情況下，隨著財(cái)富日益增加，社會有了剩余產(chǎn)品，使剝削成為可能，便出現(xiàn)了富人剝削窮人的情況，更促進(jìn)了社會兩極分化，富者愈富，貧者愈貧，貧窮者甚至淪為奴隸，富有者開始蓄養(yǎng)家奴，逐步出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級、奴役者和被奴役者。特別是部落中的少數(shù)人——部落首領(lǐng)、父權(quán)家族的族長等，為了聚斂更多的財(cái)產(chǎn)，憑借他們掌握的權(quán)力——軍事權(quán)、宗教權(quán)、祭祀權(quán)等，侵占公產(chǎn)和剝削、奴役部落、家族中的一般成員而成為有財(cái)有勢的貴族。同時，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，引起了增加勞動力的需要，而能使財(cái)產(chǎn)快速增長和獲得廉價勞動力的最有效的手段就是進(jìn)行戰(zhàn)爭掠奪，于是，部落貴族不惜頻繁地對其他部落發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭。正如恩格斯論述野蠻時代高級階段時所說，“鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人：進(jìn)行掠奪在他們看來是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽(yù)的事情”[3]。他們把戰(zhàn)爭掠奪到的財(cái)富據(jù)為己有，把戰(zhàn)俘當(dāng)作奴隸，為他們創(chuàng)造財(cái)富，他們死后甚至還要其殉葬。社會第一次分裂成了兩個對抗的階級——奴隸主階級和奴隸階級。

三、河?xùn)|鹽池在華夏文明史的地位

《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓?！闭f明黃帝時期各部落間戰(zhàn)爭之頻繁，其中規(guī)模最大的兩次，一是黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，一是黃、炎之間的阪泉之戰(zhàn)。因?yàn)檫@兩次戰(zhàn)爭對中國的歷史進(jìn)程及中國古代文明起源和形成發(fā)生過重大影響，所以司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中特意提了出來：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。

涿鹿之戰(zhàn)，是黃河中下游地區(qū)兩大部族之間一次規(guī)模很大的戰(zhàn)爭：一方以黃帝為首，包括炎帝族在內(nèi)的華夏集團(tuán)；一方以蚩尤為首，包括太皞、少皞在內(nèi)的東夷集團(tuán)。

據(jù)史書記載，蚩尤是東夷集團(tuán)的一支——九黎族的首領(lǐng)。九黎族是一個部落聯(lián)合體，由九個部落組成，每個部落有九個氏族。傳說蚩尤有兄弟八十一人，即八十一個氏族首領(lǐng)。九黎族信奉巫教，雜拜鬼神，能用銅制造兵器，有刑法。據(jù)《史記》《管子》等記載，以蚩尤為首的九黎族是非常剽悍的，又是最殘暴、最貪婪的一個部落聯(lián)合體。

最早記載涿鹿之戰(zhàn)的是《逸周書·嘗麥篇》：“……蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”“蚩尤乃逐帝”中的帝是指赤帝，亦即炎帝。東夷集團(tuán)的活動地域在黃河下游，以蚩尤為首的九黎族的故土在黃河下游今山東、河北、河南三省交界一帶。炎帝族東遷也到了這一帶。按徐旭生先生的說法，兩族接觸后為爭奪地盤而發(fā)生了戰(zhàn)爭。蚩尤族大敗炎帝族，將炎帝族的地盤全占了，“九隅無遺”意即連一個角落也沒有了。炎帝非常害怕，遂向同集團(tuán)的黃帝族求援。于是黃帝族和炎帝族聯(lián)合與蚩尤族大戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭進(jìn)展很不順利，黃帝九戰(zhàn)九不勝，蚩尤一直打到河?xùn)|鹽池邊，企圖奪取黃帝族控制的河?xùn)|鹽池。《太平寰宇記》中“山西安邑”條載：“蚩尤城在安邑縣(今夏縣禹王城)南十八里?！彬坑瘸鞘钱?dāng)年蚩尤的一個屯兵處，即今運(yùn)城鹽池東南約二里的蚩尤村。蚩尤屯兵鹽池邊，顯然是要奪取鹽池?！包S帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，從大風(fēng)雨黃帝乃下天女，曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果是以黃帝為首的華夏族取得了勝利?！尔}鐵論·結(jié)合篇》載：“軒轅戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。”

“涿鹿”的地望在今晉南運(yùn)城鹽池西邊解州鎮(zhèn)一帶。西漢于戰(zhàn)國時的燕國所置的上谷郡設(shè)涿鹿縣(今河北省西北部)?！妒酚浖狻纷⑨屼寐?，引張晏說：“涿鹿在上谷”。徐旭生先生就懷疑張晏之說“未必有可靠的根據(jù)”(《中國古史的傳說時代》)。中國軍事史編寫組編著的《中國歷代戰(zhàn)爭年表》也說道：“涿鹿地望多據(jù)張晏以漢代縣名附會之說，認(rèn)為在今河北涿鹿。但據(jù)考古資料，黃淮地區(qū)至今涿鹿間很少有聚落遺址，就當(dāng)時戰(zhàn)爭及糧食等情況分析，似不應(yīng)遠(yuǎn)在北方。”以上兩家對涿鹿的地望在今河北省北境之說都持否定態(tài)度，但又未確指涿鹿究竟在哪里。前引《逸周書·嘗麥篇》說“(黃帝)執(zhí)蚩尤殺之于中冀”，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說“黃帝乃令應(yīng)龍攻之于冀州之野”，“中冀”“冀州之野”都是冀州地域之內(nèi)的意思。冀州的地域歷史上幾經(jīng)變化，但據(jù)史學(xué)家劉起釪先生考證，“冀州的原始地境在晉南”[5]，所以，“中冀”“冀州之野”都是指晉南地域之內(nèi)。《孔子三朝記》載：“黃帝殺之(蚩尤)于中冀，蚩尤肢體身首異處，而其血化為鹵，則解之鹽池也。因其尸解，故名其地為‘解’。”[6]《河?xùn)|鹽法備覽》載：“軒轅氏誅蚩尤于涿鹿之野，血人池化鹵，使萬世之人食焉。今池南有蚩尤城，相傳是其葬處。”這些記述，不但進(jìn)一步把黃帝擒殺蚩尤的“中冀”“涿鹿之野”直接同“解之鹽池”聯(lián)系在一起，說明“中冀”“涿鹿之野”指的就是解州鹽池附近，而且說明了“解”為地名的由來：因在此地尸解蚩尤，故以“解”為此地地名。羅泌的《路史·蚩尤傳》也有同樣的說法：“(黃帝)傳戰(zhàn)蚩尤于中冀而誅之，爰謂之‘解’?！庹摺?，宋之解州，今山西之解縣也”(《山海經(jīng)校注》)。唐朝著名詩人王翰詠解州鹽池詩《鹽池曉望》：“涿鹿城頭曙色分，素池如練迥無塵。”宋·王禹偁在《鹽池》詩中也寫道：“涿鹿城雖近，蚩尤血若何?！币陨鲜妨献阕C上古涿鹿的地望就在今運(yùn)城市解州鎮(zhèn)一帶，涿鹿之戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場在河?xùn)|鹽池周圍地區(qū)。

涿鹿之戰(zhàn)后，華夏集團(tuán)內(nèi)部黃帝族和炎帝族之間又發(fā)生了一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭——阪泉之戰(zhàn)，《左傳·僖公二十五年》就有“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”的記載。戰(zhàn)爭的起因是“炎帝欲侵陵諸侯”，具體的是炎帝族要爭奪對河?xùn)|鹽池的控制權(quán)。錢穆先生在其所著《中國文化史導(dǎo)論》中說：“黃帝與神農(nóng)氏后裔戰(zhàn)于阪泉之野。據(jù)本書作者推測，阪泉應(yīng)在今山西省南部解縣境?！饪h附近有著名的鹽池，或?yàn)楣糯袊性鞑孔骞餐瑺帄Z的一個目標(biāo)。因此占到鹽池的，便表示他有為各部族間共同領(lǐng)袖之資格，黃、農(nóng)兩部族在此戰(zhàn)爭，殆也為此。”這段話不僅道出了解州鹽池當(dāng)時所處戰(zhàn)略地位的重要，而且指明了阪泉的地望就在解州鹽池附近。宋·沈括在其所著《夢溪筆談》中也道：“解州鹽澤方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢，大旱未嘗涸，鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之‘蚩尤血’?！薄吨袊鴼v代戰(zhàn)爭年表》寫黃帝與炎帝阪泉之戰(zhàn)也肯定地說阪泉就是山西運(yùn)城鹽池。阪泉之戰(zhàn)，黃帝族戰(zhàn)勝了炎帝族，促成了原本是聯(lián)盟關(guān)系的兩大部落完全合并，后世逐漸發(fā)展壯大并成為了華夏族的主干，而黃帝、炎帝則被稱為華夏族的始祖。

涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)的目的都是為了爭奪對河?xùn)|鹽池的控制權(quán)，戰(zhàn)爭也主要是在鹽池附近進(jìn)行的。鹽是人類維持生命不可缺少的物質(zhì)，“人之賴之與谷同”(柳宗元《晉問》)。遠(yuǎn)古社會，生產(chǎn)力低下，許多鹽業(yè)尚未被人類發(fā)現(xiàn)和利用，鹽業(yè)就成為人類生存、繁衍必需的稀缺物資。河?xùn)|鹽池是個封閉型的內(nèi)陸鹽湖，自然結(jié)晶，朝取夕復(fù)，俯拾即用，而且地處黃河?xùn)|曲形成的三角地帶——晉南的中心位置，自然地理環(huán)境優(yōu)越，所以，河?xùn)|鹽池就成了古代人群凝聚的中心。也因此，晉南成為華夏族祖先最早繁衍生息的重要地區(qū)。鹽池也自然成了各氏族、部落覬覦爭奪的重要目標(biāo)，誠如錢穆先生所說，“誰控制了鹽池，誰就有為各部族間共同領(lǐng)袖之資格”。黃帝族控制著河?xùn)|鹽池，具有強(qiáng)大的號召力和凝聚力，“諸侯咸來賓從”，得到了周圍許多氏族、部落的擁護(hù)和支持，應(yīng)當(dāng)是黃帝族在兩戰(zhàn)中取得勝利的一個重要原因。在遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的情況下，鹽業(yè)資源無疑是社會發(fā)展的一個重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此，一些從事鹽文化研究的學(xué)者認(rèn)為人類文明是圍繞產(chǎn)鹽地而興起的。中國學(xué)者任乃強(qiáng)先生說：“上古民族文化最先形成之地區(qū)，即必為自然產(chǎn)鹽之地區(qū)，或給鹽便利之地區(qū)?！比毡緦W(xué)者宮崎市定先生則指出：“中國最古的文明，實(shí)興起于河?xùn)|鹽池附近。我想夏、商、周三代的國都大體位于消費(fèi)河?xùn)|鹽池的地區(qū)。毫無疑問，鹽池就是三代文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵6]直到春秋時期，人們還很看重河?xùn)|鹽池的戰(zhàn)略地位，如《左傳·成公六年》載，“晉人謀去絳，諸大夫皆曰：必居郇、瑕氏之地，沃饒而近盬，國利君樂，不可失也”。

涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)是發(fā)生在中國新石器時代晚期規(guī)模最大的兩次戰(zhàn)爭，這兩次戰(zhàn)爭對中國古代文明起源和形成具有非常重要的歷史意義。其一，這兩次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，有力地促進(jìn)了黃河中下游兩岸廣大地區(qū)不同血緣關(guān)系的氏族、部落大融合。涿鹿之戰(zhàn)，以黃帝為首的華夏族大敗東夷集團(tuán)，除九黎族的一部分逃往江漢流域融入苗蠻集團(tuán)外，東夷集團(tuán)各部落都融入了華夏集團(tuán)；阪泉之戰(zhàn)，黃帝族戰(zhàn)敗炎帝族，原本是聯(lián)盟關(guān)系的黃、炎兩族終至完全合并?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“諸侯咸來賓從”，“諸侯咸歸軒轅”，說明除以上兩族外，還有別的氏族、部落也融入了黃帝族，使原來零散地分布在黃河中下游這片廣闊土地上的氏族、部落連成了一個整體，加強(qiáng)了他們之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。這是中國歷史上第一次民族大融合，為以后漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)，同時促進(jìn)了不同血緣關(guān)系的父權(quán)家族、個體家庭的群居雜處，促使氏族制度最后解體。其二，黃帝族取得了兩戰(zhàn)的勝利，形成了以黃帝為首的、以華夏族為主體的、占據(jù)黃河中下游兩岸廣大地區(qū)的中原酋邦。酋邦與部落聯(lián)盟的一個顯著區(qū)別是酋邦的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中存在著個人性質(zhì)的最高權(quán)力，而部落聯(lián)盟中的各部落首領(lǐng)權(quán)力是平等的。事實(shí)上，經(jīng)過戰(zhàn)爭形成的酋邦中各部落間不可能是平等的，征服者和被征服者之間沒有什么平等可言。在中原酋邦中黃帝掌握著最高權(quán)力，而且設(shè)立了一套以黃帝為首的、凌駕于各部落之上的社會組織形式——酋邦領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：(黃帝)“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國?！e風(fēng)后、力牧、常先、太鴻以治民。”《管子·五行篇》載：“黃帝得六相而天地治，神明至?！敝性醢罱⒑笾敝料某慕奈窗l(fā)生過解體，一直穩(wěn)定地向前發(fā)展，即使發(fā)生戰(zhàn)爭也能一致對外。究其原因，一是有強(qiáng)有力的血緣紐帶的維系?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“自黃帝至舜禹，皆同姓而易其國號，以章明德。”中原酋邦前后相繼的著名領(lǐng)袖黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹都出自同姓，都是少典的后裔。二是酋邦首領(lǐng)的更替，已創(chuàng)造出一套成熟的形式化的選任辦法——禪讓制。這些原因保證了酋邦內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時的歷史條件下，這是一種政治經(jīng)驗(yàn)成熟的表現(xiàn)。

中原酋邦的建立和穩(wěn)定地向前發(fā)展，為中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了政治上的保障，在社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會財(cái)富迅速增加，新的文明因素不斷涌現(xiàn)，有力地促進(jìn)了中國古代文明的起源和形成。

黃帝為中國古代文明起源做出了許多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，為中國古代文明的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國古代文明是從黃帝開始的，黃帝是中華民族的人文初祖。晉南一直是黃帝部落活動的中心地區(qū)，是黃帝建功立業(yè)之所。而晉南之所以成為中國古代文明起源和形成的核心地區(qū)與河?xùn)|鹽池有直接關(guān)系，所以，河?xùn)|鹽池是中國古代文明不可或缺的重要組成部分。

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Hedong Salt Pond and Early Chinese Civilization

ZHAO Bei-yao

(ResearchCenterofHedongCulture,YunchengCollege,YunchengShanxi044000,China)

Abstract：Around 3000 BC, the two tribes of Yan and Huang respectively migrated eastward from the west and north of today’s Shaanxi and the tribe of Yellow Emperor moved to today’s south of Shanxi Province, where there was superior natural environment, especially the advantage of natural salt lake and where than became the central area of the Yellow Emperor tribe, which achieved the victory of the battles of Zhuolu and Banquan, promoted the integration of the clans and tribes with different consanguineous relations in Central Plains and the formation of the Central Plain Chiefdom led by the Yellow Emperor. The stable development of the economic society in the Central Plains and constantly emerged civilization factors made pioneering contributions to the origin and formation of Chinese civilization.

Key words：Yellow Emperor; the south of Shanxi Province; salt pond; the origin of civilization

(編輯：趙樹慶)