《功夫熊貓》中的普世文化與個(gè)性文化

馬秀平

(承德醫(yī)學(xué)院，河北 承德 067000)

夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》系列電影自2008年推出以后，就在全球范圍內(nèi)取得了巨大的票房成就。既憨態(tài)可掬，又能學(xué)到上乘武功，最終成為保衛(wèi)和平谷的“神龍大俠”的熊貓阿寶成為美國動(dòng)畫電影中一個(gè)新的傳奇人物。電影憑借空前深入的跨文化交流，突破了國家、民族、地域等限制，展示出強(qiáng)大非凡的傳播力量，在收獲票房成功的同時(shí)，也招致關(guān)于文化的爭議。

一、多元文化主義下的《功夫熊貓》

在討論《功夫熊貓》的文化問題時(shí)，有必要將其置于多元文化主義的語境下進(jìn)行。作為一部美國出品的動(dòng)畫長片，《功夫熊貓》的血液中就溶有美國社會(huì)一元與多元文化并存的特征。一方面，歐洲的傳統(tǒng)價(jià)值觀，包括基督教在長期發(fā)展中積淀下來的正統(tǒng)理念，構(gòu)成了美國社會(huì)的一元文化，這也是德克雷弗柯在《一個(gè)美國農(nóng)人的信札》、法國人托克維爾在《論美國的民族》等著作中提出的“熔爐論”的基礎(chǔ)；而多元文化則指的是移民帶來的在種族、宗教、生活觀念乃至藝術(shù)文化等方面的爭奇斗艷。自19世紀(jì)以來，人們普遍認(rèn)同在政治生活以及日常生活的范疇中，都應(yīng)該認(rèn)可多元文化，以消解文明之間的沖突，減少美國社會(huì)內(nèi)部矛盾?！叭蹱t論”雖然還未消失，但是一種更體現(xiàn)多元文化主義思維的觀點(diǎn)，即“沙拉碗論”或“馬賽克論”已經(jīng)出現(xiàn)。

多元文化主義并不僅是出于政治而被認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，也是在經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)物。隨著全球化時(shí)代的到來，從經(jīng)濟(jì)操作的層面，包括電影在內(nèi)的各種文化商品也不得不在多數(shù)人的共識(shí)中尋找最大公約數(shù)，以獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)。值得一提的便是在《功夫熊貓》之前，迪士尼曾經(jīng)創(chuàng)作了《花木蘭》(1998)。在中國文化語境中，木蘭替父從軍的動(dòng)機(jī)無疑便是孝道，子輩有犧牲自我而使親輩獲得更好生活的行為準(zhǔn)則，這一認(rèn)知對(duì)于中國觀眾而言已經(jīng)根深蒂固。而西方文化卻認(rèn)為人人生而平等，并不提倡年輕者為了長輩而輕擲生命。因此，在動(dòng)畫片《花木蘭》中，電影先是安排了木蘭在相親時(shí)被否定的情節(jié)，隨后讓木蘭進(jìn)行了自我思索：“也許我不是為我爹，是想證明自己的力量?！睆亩鴱氐讓⒆非髠€(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人英雄主義置于孝道甚至是愛國主義之上。這樣的改動(dòng)，使得木蘭在贏得部分中國觀眾認(rèn)可的同時(shí)，也和迪士尼之前不少從“出走”和冒險(xiǎn)中贏得命運(yùn)改變的公主一樣，獲得了大部分其他國家觀眾的接受。所以，普世文化、普世倫理的提法也就應(yīng)運(yùn)而生。

普世文化一般被認(rèn)為是“建立在世界各文化體系基礎(chǔ)上的一種超越民族文化的文化，是世界各族人民普遍接受的文化，它應(yīng)包括共同的信仰、思維方式、語言、習(xí)俗、規(guī)范等”。從這一點(diǎn)來看，普世文化就不可能單純地將目前在傳播上具有優(yōu)勢的西方文化進(jìn)行推而廣之，但是西方文化中的人本、民主、平等乃至科學(xué)等優(yōu)秀成分又是完全可以從西方文化中抽出來讓他人接受的。反過來，中國文化價(jià)值觀中以道德為先的倫理觀、“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則，乃至強(qiáng)調(diào)人對(duì)群體應(yīng)盡的義務(wù)、在生態(tài)觀上的“天人合一”理念等，在當(dāng)下也是具備積極性和普世性的。它們并非沒有被置于一個(gè)“沙拉碗”中的可能。這樣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，《功夫熊貓》的主創(chuàng)在深入對(duì)東西方文化進(jìn)行了解后，尋找其中具有普世性、能給予觀眾正面意義的元素加以提取，使得電影在整體上擁有了普世文化的特征。例如，在《功夫熊貓》中，阿寶的養(yǎng)父平先生以開面館為生，并且他一心希望阿寶繼承自己的面條事業(yè)。如果從孝道角度出發(fā)，那么阿寶就應(yīng)該子承父業(yè)，滿足養(yǎng)父的夙愿。但是阿寶又希望自己能成為武功高強(qiáng)的“神龍大俠”。平先生最終也理解了阿寶的選擇。阿寶也在烏龜大師等人的幫助下成為神龍大俠，由于阿寶的名氣在外，讓平先生的面館生意甚是興隆，等于用另外一種方式回報(bào)了養(yǎng)父。并且阿寶的神龍大俠身份的獲得，不僅代表了他實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的理想，他用自己的武功保衛(wèi)了包括平先生在內(nèi)的和平谷的小動(dòng)物們，這種對(duì)于群體的責(zé)任感，與東西方文化中的“俠之大者，為國為民”(金庸武俠小說)、“能力越大，責(zé)任越大”(美國超級(jí)英雄電影)等理念是不謀而合的，也是符合人類發(fā)展的需要的，完全可以視為電影的普世文化標(biāo)簽。

二、《功夫熊貓》表層的普世文化與個(gè)性文化

在我們承認(rèn)了《功夫熊貓》中具有普世文化，并且其來源在于美國社會(huì)認(rèn)可的多元文化主義之后，我們便可以理解《功夫熊貓》中普世文化和個(gè)性文化被置于“沙拉碗”中的動(dòng)機(jī)(個(gè)性文化在電影中幾乎可以被視作是先驗(yàn)性的存在)。但是如何在“碗”中被融合成各國觀眾都能喜愛的“沙拉”，就有賴于動(dòng)畫片在藝術(shù)上具體的錘煉?！豆Ψ蛐茇垺分卸嘣幕娜诤鲜强梢苑譃閮蓚€(gè)層面進(jìn)行觀照的，一是在表層上，觀眾可以從感官上直接感受到拼貼或雜燴，如《功夫熊貓3》中取材于中國東漢的竹制水車，熊貓住的吊腳樓，因?yàn)樾茇埮值奶攸c(diǎn)而給他們?cè)O(shè)計(jì)的唐代服裝等；二是在深層上，包括作品的主題、人物動(dòng)機(jī)等方面，不同文化、不同價(jià)值觀在不動(dòng)聲色之中的巧妙結(jié)合。

如在人物的造型和經(jīng)歷設(shè)置上，《功夫熊貓2》中的反派沈王爺身穿華貴絲綢長袍，武打動(dòng)作柔和、優(yōu)雅，主創(chuàng)設(shè)計(jì)沈王爺時(shí)的靈感來自于中國四川青城山的白衣武者，沈王爺使用的蛇矛、飛鏢等暗器也體現(xiàn)著主創(chuàng)在表現(xiàn)中國個(gè)性文化上的自覺。與之類似的還有如穿紫色大褂、留著一根長辮子的年輕時(shí)的平先生等。但是沈王爺蛻變?yōu)榉磁芍螅脽熁ɑ鹚幍却砹爽F(xiàn)代工業(yè)文明的武器對(duì)和平谷展開圍剿搶劫，不僅破壞環(huán)境，同時(shí)侵犯人權(quán)，這正是普世文化所要反對(duì)的一種對(duì)于科技的濫用，沈王爺最終也遭到了科技的反噬。

又如在武功以及其中的哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋上，《功夫熊貓》在將中國個(gè)性文化“拿來”的同時(shí)，又注重將其轉(zhuǎn)化為具有普世意味的理念。如翡翠宮烏龜大師的武功來源于中國道家的太極拳，烏龜大師平靜地預(yù)感到自己的死，最終消失在花瓣和星空中，也帶有道教“羽化登仙”的意味，他練武的畫面也出現(xiàn)了道教的太極圖。烏龜大師之所以選中阿寶，并且啟發(fā)阿寶和泰狼戰(zhàn)斗，是因?yàn)榭粗辛税氂袃?nèi)心的平靜(Inner Peace)。中國之外的觀眾盡管未必能理解道教文化，但是卻可以理解為何阿寶能因?yàn)閮?nèi)心平靜而打敗泰狼。靜心凝神、心如止水并且相信自己的力量，勝于心中充斥著欲望和貪婪；節(jié)制人的欲望，追求生命的平和之美，從而提高人類文明的境界，尤其是在工業(yè)文明導(dǎo)致的消費(fèi)主義橫行，物欲侵蝕人們心靈的今天，這種理念無疑是具有普世意義的。

除此之外，《功夫熊貓》在配樂、配音演員的選擇等方面，也帶有中西合璧的意味，在此不贅述。

三、《功夫熊貓》深層的普世文化與個(gè)性文化

相對(duì)于觀眾直接在視聽上感受到的普世文化與個(gè)性文化的相互共生，《功夫熊貓》在價(jià)值觀等方面的深層文化重組與整合，包括對(duì)個(gè)性文化的積極修正等，更是為當(dāng)代電影人提供了極為優(yōu)秀的范例。

首先是屬于個(gè)性文化的“俠文化”和“美國夢(mèng)”進(jìn)行結(jié)合，凸顯出一種自強(qiáng)奮斗，并懲惡揚(yáng)善的普世文化。在中國的“俠文化”中，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該重義輕利、扶危濟(jì)困，但是成為這樣的“俠”的基礎(chǔ)必然是自身能力的提高。于是“美國夢(mèng)”中強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的方面被提取出來。在《功夫熊貓1》中，阿寶是以他在自己夢(mèng)中的形象出現(xiàn)在觀眾面前的。在阿寶的夢(mèng)中，他自己是一個(gè)身手不凡、心存正義的大俠，在他走進(jìn)一家飯店并且發(fā)現(xiàn)店里有歹徒在為非作歹時(shí)，阿寶馬上出手懲戒了歹徒，贏得了人們的歡呼。然而一覺醒來，原來這只是阿寶的夢(mèng)想，他當(dāng)時(shí)還是一只胖得幾乎看不見自己的腳趾，毫無武功根基的胖熊貓。這也就奠定了阿寶后面一系列故事的基礎(chǔ)，即阿寶在主觀上有著成為大俠的追求，并且他起點(diǎn)極低，然而在被浣熊師父收為徒弟后，阿寶一方面有自己在心思純凈、內(nèi)心空明等方面的天賦，他還嘗試了各種方法來增強(qiáng)自己的武藝，包括跟著悍嬌虎努力訓(xùn)練，用針灸來減肥等。因此在后來，阿寶成為比練武多年的蓋世五俠更為厲害的神龍大俠，真正贏得了和平谷眾人的尊敬，甚至人們和他拍手過多而使他的手著火了。阿寶實(shí)現(xiàn)了自己從小以來的夢(mèng)想，并且這個(gè)實(shí)現(xiàn)過程是一種典型的、理想化了的“美國夢(mèng)”。

為了保證這種具有勵(lì)志色彩的自強(qiáng)價(jià)值觀的順利傳達(dá)，阿寶練武過程中本有可能遇到的諸多不利因素都被動(dòng)畫片回避了，其超越蓋世五俠的合理性也基本為電影所忽略。這種“傻人有傻福”式的敘事與《阿甘正傳》(1994)等闡釋“美國夢(mèng)”的電影是極為相似的，而作為俠的阿寶一次又一次地創(chuàng)造奇跡、大顯身手，則與《洛奇》(1976)等電影一脈相承。另外，為了使普世文化中懲惡揚(yáng)善的正義觀更為鮮明，電影中的反面人物，如泰狼、沈王爺、天煞等，即使有值得同情的一面，但他們無不作惡，是理應(yīng)為阿寶戰(zhàn)勝的，這也為阿寶的“俠以武犯禁”提供了合理性。

其次是屬于個(gè)性文化的孝道文化和西方的個(gè)人主義價(jià)值觀也彼此中和、修正，成為一種與人為善、各美其美、美美與共的普世文化，主人公取得了成就自我與回報(bào)師長之間的平衡。阿寶的身世在《功夫熊貓2》和《功夫熊貓3》中被逐漸揭露，原來阿寶的生父叫李山，而阿寶原名叫李蓮，由于沈王爺作惡，阿寶被迫與父母分離，被平先生收養(yǎng)。平先生對(duì)阿寶視如己出，用自己的溺愛方式養(yǎng)大了阿寶。阿寶在長大查明身世之后和李山相認(rèn)，但也用自己的方式繼續(xù)敬愛和回饋著平先生，平先生也為成為神龍大俠的阿寶感到自豪，阿寶擁有和諧的親子關(guān)系。除此之外，阿寶與浣熊師父、烏龜大師之間人格平等，偶爾彼此開玩笑，但阿寶對(duì)師父們始終保持敬重，也是一種調(diào)整過后的尊師文化。而與之形成鮮明對(duì)比的則是浣熊師父和泰狼的師生關(guān)系、沈王爺?shù)挠H子關(guān)系，后者均是扭曲的，人與人在這種關(guān)系中反目成仇、彼此傷害，是電影否定的對(duì)象。泰狼和沈王爺都卓爾不凡，有著迫切證明自己的能力給師父和父母看的需求，但是他們卻在攫取能力的路上失去了正義感。泰狼對(duì)師父和昔日師弟師妹下手，沈王爺則對(duì)熊貓一族大開殺戒等，他們顯得過于自私，缺少對(duì)他人的同理心，這也是電影對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的一種調(diào)整。阿寶在三部電影中的成長說明，人不應(yīng)該因?yàn)椤皽亓脊€讓”而過于壓抑自己的個(gè)性、如阿寶就會(huì)主動(dòng)地表達(dá)自己要習(xí)武的理想，但人也不能為釋放個(gè)性，拓展個(gè)人力量和生存空間就對(duì)他人肆意造成傷害。人們應(yīng)該與人為善，人人都得到應(yīng)有的、充分的發(fā)展，這是一種普羅大眾都能接受的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。

平心而論，《功夫熊貓》系列雖然以對(duì)于好萊塢來說是異域的中國文化為故事背景，其中的精神內(nèi)核究竟是該歸屬西方文化，抑或東方文化，或是普世文化，學(xué)者們依然聚訟不休。但不可否認(rèn)的是，《功夫熊貓》已經(jīng)在大體上取得了在市場與文化上的雙重認(rèn)可。普世文化與分屬于中美的個(gè)性文化在電影中彼此熟悉，在表層和深層兩個(gè)層面上都完成了交流與融合。這正是《功夫熊貓》系列能夠從2008年的第一部至今，長期保持其全球影響力的原因之一。