青原行思禪宗教育研究

劉云鶴 江西科技師范大學(xué) 江西南昌 330000

青原行思是禪宗青原系的開(kāi)創(chuàng)者，也是禪宗一代宗師石頭希遷的老師，日后形成的禪宗“五家”中，曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗即是出自青原系門(mén)下，可以說(shuō)，青原行思對(duì)禪宗的發(fā)展可謂居功至偉。但由于“會(huì)昌法難”及其他的一些因素，行思的材料有很大一部分散失，甚至有人懷疑行思是否真有其人，例如：胡適指出中唐時(shí)惠能的后裔神會(huì)、馬祖析為二系，和平共存，而“石頭希遷一支更后起。所謂‘青原行思’，可能也只是‘攀龍附鳳’的運(yùn)動(dòng)里的一種方便法門(mén)而已”。再者，學(xué)界對(duì)行思的研究不多，極少有專門(mén)寫(xiě)行思生平業(yè)績(jī)及所持思想的論著，因此目前只能用《五燈會(huì)元》、《景德傳燈錄》等佛教史籍中的公案來(lái)作為主要研究材料。

一、“廬陵米價(jià)”

印順?lè)◣熢u(píng)價(jià)洪州、石頭二宗的教學(xué)手法：洪州與石頭門(mén)下的作風(fēng)，都是無(wú)可表示中的方便表示。除上所說(shuō)打、喝而外，主要還是語(yǔ)言。不過(guò)使用的語(yǔ)言，是反詰的、暗示的、意在言外的，或是無(wú)義味的話，都不宜依言取義。……一切日常生活，都可以用為當(dāng)前表達(dá)的方式。其實(shí)，早在石頭希遷、馬祖道一傳法之前，便已經(jīng)有了用日常生活作比喻以回答問(wèn)題的例子，而“廬陵米價(jià)”正是體現(xiàn)了行思以日常生活引導(dǎo)學(xué)人頓悟的經(jīng)典案例：

僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”曰：“廬陵米作么價(jià)?！?/p>

行思師承慧能“自心是佛”的禪學(xué)思想，《宗鏡錄》曾記載有行思的開(kāi)示：“即今語(yǔ)言，即是汝心。此心是佛，是實(shí)相法身佛?！毙兴疾⒉蝗プ非笸庠诘臋?quán)威，故而，當(dāng)某位“有大志向”的學(xué)僧向行思禪師詢問(wèn)什么是“佛法大意”這種體現(xiàn)了不愿意老實(shí)修行思想的問(wèn)題時(shí)，我們可以明白當(dāng)時(shí)行思的內(nèi)心活動(dòng)。但行思并沒(méi)有直面他所提出的問(wèn)題，而是以“廬陵的米價(jià)行情是什么”來(lái)回答。這里我們應(yīng)該注意的是“廬陵”二字，廬陵是歷史上一個(gè)行政區(qū)，廣義的廬陵指整個(gè)現(xiàn)地級(jí)吉安市，狹義的廬陵指廬陵縣，元初取“吉泰民安”之意改稱吉安，沿用至今，行思隸名的青原山靖居寺，便是處于廬陵的行政區(qū)劃內(nèi)。因此行思說(shuō)廬陵米價(jià)，指的正是行思所居地的米價(jià)行情，這也就是為什么行思不說(shuō)其他地方如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)而單說(shuō)廬陵的原因。看起來(lái)，“廬陵米價(jià)”頗有點(diǎn)“一屋不掃，何以掃天下”的意味。行思看似答非所問(wèn)，實(shí)際上是意有所指：所謂“佛法”就是日常生活，你應(yīng)當(dāng)從日常生活中得真諦，踏踏實(shí)實(shí)地修行。有時(shí)候，用平淡無(wú)奇的日常事物來(lái)作比喻，往往比說(shuō)大道理有用，“廬陵米價(jià)”的對(duì)白，如果用在教學(xué)情景中，或許可以這么表達(dá)：

有學(xué)生問(wèn)老師：“如何才能考進(jìn)名牌大學(xué)？”老師回答：“上課認(rèn)真聽(tīng)講了嗎？作業(yè)認(rèn)真做了嗎？”

行思并不直接告訴學(xué)僧這樣向外求權(quán)威是不行的，而是以日常生活中的瑣事來(lái)作比喻，以此啟發(fā)學(xué)人從日常生活中求“真諦”，可見(jiàn)其教育方式是比較人性化的。

行思的禪風(fēng)是從實(shí)踐中得真知，踏踏實(shí)實(shí)的修行，絕不提所謂的“妙法”、“真諦”的噱頭，除了以“廬陵米價(jià)”讓好高騖遠(yuǎn)的學(xué)人轉(zhuǎn)變思想態(tài)度外，還曾以“金針”教育同樣求“法”心切、不愿老實(shí)修行的神會(huì)：

菏澤神會(huì)來(lái)參，師問(wèn)：“什么處來(lái)？”曰：“曹溪來(lái)?！睅熢唬骸安芟庵既绾?？”會(huì)振身而立。師曰：“猶帶瓦礫在?！痹唬骸昂蜕写碎g莫有真金與人么？”師曰：“設(shè)有，你向什么處著？”

這則公案的解釋是：神會(huì)路過(guò)青原山，借宿于靜居寺，與師兄行思討論禪學(xué)。行思考察神會(huì)對(duì)六祖禪法宗旨的理解，神會(huì)振身而立以示自己的自信，從而表明自己已經(jīng)領(lǐng)受了慧能禪的真髓。但行思卻不認(rèn)為他完全理解了，便說(shuō)他“還帶著瓦礫”，意思是說(shuō)神會(huì)在六祖門(mén)下雖有所斬獲，于禪法宗旨卻還只是一知半解，雖除塵埃，仍持瓦礫。很明顯，這里的瓦礫是相對(duì)于塵?；蚧覊m而言的，因?yàn)檎裆頂z衣可以把身上的灰塵除去，但不能把手中握的或袋中裝的瓦礫甩掉。神會(huì)被行思這么一批評(píng)，立馬反唇相譏：“你說(shuō)我不行，難道是你這里別有真諦嗎？”行思看到神會(huì)如此這般不受教，果然還是“瓦礫”，便告訴他：“假設(shè)我這里確實(shí)有你說(shuō)的真諦，恐怕你也根本承受不起。”神會(huì)雖從曹溪來(lái)，卻不能完全明白曹溪宗旨是什么，不僅如此，他還非常得意、自滿，即便是被昔日慧能首席大弟子的行思批評(píng)，也不肯虛心求教?；勰茉f(shuō)神會(huì)是“知解宗徒”，看來(lái)果然沒(méi)說(shuō)錯(cuò)。后來(lái)在滑臺(tái)“無(wú)遮”大會(huì)上，既不完全懂得曹溪禪宗旨，又不知道北宗宗旨的神會(huì)，竟妄以頓悟、漸悟來(lái)區(qū)分南北宗，挑起南北二宗的斗爭(zhēng)，這是慧能和行思都不愿意看到的。神會(huì)到北方弘法，雖然擴(kuò)大了曹溪禪的影響力，自己最后也被唐肅宗迎入皇宮中供養(yǎng)；死后被唐德宗追封為禪宗七祖，而菏澤宗也被唐朝官方承認(rèn)為禪宗正統(tǒng)。但“瓦礫”就是“瓦礫”，不可能是“真金”，神會(huì)之后，菏澤宗就鮮有高僧出現(xiàn)，甚至搞出了“《壇經(jīng)》傳宗”的把戲，為禪宗叢林所詬病，會(huì)昌法難后，菏澤宗也正式“壽終正寢”。青原禪系雖然一開(kāi)始不為眾人所知，但到了第二代便大盛起來(lái)，最終取代了佛教各宗，成為與南岳禪系“瓜分天下”的存在。

與行思同時(shí)期的南岳懷讓禪師，也曾巧妙地用“磨磚成鏡”做比喻，教導(dǎo)其弟子馬祖道一不要執(zhí)念于坐禪。大抵來(lái)說(shuō)，行思、懷讓同出于慧能一門(mén)，受慧能的影響很大，所以在當(dāng)時(shí)，青原系和南岳系在教育方式上雖有一定的差別，但都保持了慧能“循循善誘”這一傳統(tǒng)，絕不會(huì)用激烈的手段來(lái)回應(yīng)學(xué)人。但到了馬祖道一那里，他的教育方式似乎就沒(méi)有他師傅那么平緩了，例如：

僧問(wèn)“如何是西來(lái)意?”師便打，乃云：“我若不打汝，諸方笑我也。”

兩個(gè)公案，都是問(wèn)“如何是佛法大意/西來(lái)意”，行思回答是從日常生活中求佛法；馬祖直接打?qū)W人，然后還說(shuō)“諸方笑我也”，表示你不應(yīng)該問(wèn)這么沒(méi)有水平的問(wèn)題，讓老師我都感到羞愧。兩個(gè)學(xué)人，暫且不論他們問(wèn)此問(wèn)題的初衷如何，但從結(jié)果可見(jiàn)，參學(xué)行思者或許領(lǐng)悟了，或許還是一知半解，不過(guò)他發(fā)現(xiàn)老師似乎對(duì)這一問(wèn)題表現(xiàn)的并不厭煩，即使自己沒(méi)想明白還可以再去討教；參馬祖的學(xué)人，領(lǐng)悟或沒(méi)領(lǐng)悟都有可能，但平白無(wú)故被老師打了一頓，只會(huì)得出：“老師極度厭惡此問(wèn)題”結(jié)論，覺(jué)得以后還是不向他請(qǐng)教這類問(wèn)題為好，甚至?xí)萑氲讲欢植桓覇?wèn)的“悶著”心態(tài)中（當(dāng)遇到同類型的問(wèn)題時(shí)），對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，這種情況是百害而無(wú)利的。印順大師說(shuō)：

“但青原系及其嫡派子孫曹洞宗卻不行此法。他們同樣奉行“不擇無(wú)二”，但認(rèn)為性雖無(wú)形，而法有畛域，同樣可在佛理的規(guī)范內(nèi)思維，因此不僅不用棒喝，且可慢慢想，想不出則反復(fù)啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，但就是不能說(shuō)破，這種禪風(fēng)，叫“曹洞丁寧，如馳書(shū)不到家?！?/p>

青原系禪師在教育學(xué)人時(shí)，多不會(huì)使用棒喝之類的激進(jìn)手法，而是讓學(xué)人自己慢慢想，禪師絕不急著讓學(xué)人迅速領(lǐng)悟，如果想不出，則再耐心啟發(fā)，但絕不直接把答案說(shuō)出去，目的是讓學(xué)人靠自己的能力領(lǐng)悟。

二、“恐以后無(wú)人承當(dāng)”

行思在教育學(xué)人時(shí)，不僅僅只是教給他們理論知識(shí)，還時(shí)刻提醒學(xué)人要從實(shí)踐中求真諦。據(jù)《祖堂集》卷四《石頭》記載：

六祖遷化后，便去清涼山靖居行思處。禮拜侍立，和尚便問(wèn)：“從什摩處來(lái)？”對(duì)曰：“從曹溪來(lái)。”和尚拈起和癢子曰：“彼中還有這個(gè)也無(wú)？”對(duì)曰：“非但彼中，西天亦無(wú)?！焙蜕性唬骸澳銘?yīng)到西天也無(wú)？”對(duì)曰：“若到即有也?！焙蜕性唬骸拔丛?，更道。”對(duì)曰：“和尚也須道取一半，為什摩獨(dú)考專甲？”和尚曰：“不辭向你道，恐已后無(wú)人承當(dāng)?！?/p>

希遷初次見(jiàn)行思，行思便考察他有沒(méi)有領(lǐng)會(huì)慧能禪之宗旨，以還有“這個(gè)”（佛性）發(fā)問(wèn)，希遷蒙六祖教誨，早已是“心外無(wú)佛”了，便回答說(shuō)不僅在慧能那里沒(méi)有找到佛性，就算是到西天也找不到佛性，言下之意便是說(shuō)佛性不在外界。行思對(duì)這一回答比較滿意，認(rèn)為希遷是契理了，便再進(jìn)一步考察他，說(shuō)：“你既然說(shuō)西天也沒(méi)有，怕是你認(rèn)為自己已經(jīng)到過(guò)西天了吧？”這句話中的“西天”并不是指外在的權(quán)威，而是說(shuō)自己的心性。言下之意，是說(shuō)你慧能認(rèn)為自己的內(nèi)心就是佛性了？希遷明白行思在考察他是否真正理解慧能所說(shuō)“心性”的含義，便說(shuō)如果我當(dāng)真到了那里，就會(huì)得到佛性。言下之意是說(shuō)我很清醒，還沒(méi)有陷入到以“心”為佛的桎梏中。看來(lái)，行思在選擇“可造之材”問(wèn)題上還真是挑剔，先是試探希遷是否懂慧能禪法，再設(shè)下陷阱，企圖誘導(dǎo)他跳入“以心為佛”的大坑中（其意為檢查希遷是否徹悟慧能“無(wú)念”的禪法），選賢之路如此周折，實(shí)在令人震驚。最后，行思以“未在，更道”開(kāi)話題，旁人或以為這是希遷沒(méi)有說(shuō)全面，行思在否定他，實(shí)則另有所圖，希遷此時(shí)卻沒(méi)有反應(yīng)出行思說(shuō)此話的真正含義，便認(rèn)為行思一味的考察他，自己卻不開(kāi)示一句，表示不滿。行思這才告訴他：我盡可以把我的禪法告訴你，但那僅僅只是理論，要想弘揚(yáng)禪法，需要具體問(wèn)題具體分析，即與事實(shí)本身——傳法實(shí)踐接觸，才能總結(jié)出自己的一套哲學(xué)體系。所以說(shuō)，所謂的“未在，更道”不是說(shuō)：你沒(méi)有說(shuō)全面，需要繼續(xù)說(shuō)。而是說(shuō)你只有別人的理論，缺乏自己的實(shí)踐，需要繼續(xù)“道”（還欠了點(diǎn)火候）——到實(shí)踐中體悟。

石頭希遷傳法時(shí)，也運(yùn)用“不肯承當(dāng)”來(lái)教導(dǎo)學(xué)人?！毒暗聜鳠翡洝肪淼谑摹短吨菡刑峄劾识U師》中載：

師承命回岳造于石頭，問(wèn)：“如何是佛？”石頭曰：“汝無(wú)佛性?！痹唬骸按绖?dòng)含靈又作么生？”石頭曰：“蠢動(dòng)含靈卻有佛性。”曰：“慧朗為什么卻無(wú)？”石頭曰：“為汝不肯承當(dāng)。”師于言下信入。

行思不僅是個(gè)教師，更是個(gè)教育家。他教育學(xué)人，不會(huì)只教授給他們具體的知識(shí)，而是要求他們把自己的禪學(xué)思想活學(xué)活用到傳法活動(dòng)中，讓他們?cè)趯?shí)踐中建立起符合他們自身知識(shí)水平和傳法活動(dòng)對(duì)象的一套思想體系。

行思為何要要求學(xué)人到實(shí)踐中去體悟，建立適合于自己的禪學(xué)體系呢？這與大乘佛教的特點(diǎn)——自利利他有很大關(guān)系。太虛大師在文章《純正的佛法》一文中就曾說(shuō)：“佛法慈悲：要在人我之相徹底已無(wú)，故自他之對(duì)待不起，依平等智發(fā)同體悲，自利利他無(wú)二無(wú)別！”大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別之一就在于一個(gè)講求自利利他，一個(gè)則是獨(dú)善其身。禪宗以大乘佛教之自度度人為基本準(zhǔn)則，慧能在臨終時(shí)曾交代門(mén)下學(xué)人要時(shí)刻掛念眾生：

門(mén)人問(wèn)：“大師今去，留付何法？令后代人如何見(jiàn)佛？”六祖言：“汝聽(tīng)！后代迷人，但識(shí)眾生，即能見(jiàn)佛；若不識(shí)眾生，覓佛萬(wàn)劫不得見(jiàn)也?！?/p>

正是因?yàn)槎U宗諸人以自利利他、拯救眾生為己任，因此，禪師教學(xué)人禪法之根本目的便是讓學(xué)人弘揚(yáng)自己的“正宗”禪法，破斥“異端邪說(shuō)”，使得眾生由迷惘、歧途得解脫，最終發(fā)現(xiàn)“佛性”。故而，學(xué)禪者在學(xué)成或禪師遷化后，一般不會(huì)長(zhǎng)留于原地，而是隨處住山或到各地弘法，行思得慧能法后回江西弘法；希遷駐錫于衡岳山之南臺(tái)，有學(xué)人來(lái)參學(xué)，輒為教導(dǎo)；馬祖道一離南岳懷讓后在江西、福建各地設(shè)壇弘法，駐南康龔公山20 年；神會(huì)到兩京弘慧能之禪法，不避權(quán)貴；慧能蟄伏于民間多年，仍不忘弘揚(yáng)五祖弘忍之傳法。這些禪師之所以如此，其根本便是來(lái)自于大乘佛教自利利他的精神宗旨。行思教學(xué)人從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)適合于自己的思想，最終目的也是使自己的禪法能夠幫更多人得頓悟。從大乘佛教的自利利他的特點(diǎn)來(lái)看，“恐以后無(wú)人承當(dāng)”之公案，與其說(shuō)是讓學(xué)人從實(shí)踐中獲得適合自己的禪法，不如說(shuō)是讓學(xué)人培養(yǎng)起使眾生得解脫的責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)精神。

三、床下大斧

《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》均記載了“床下大斧”的公案（有的成為鈍斧），大意是行思即將圓寂，讓希遷持書(shū)信前往師弟南岳懷讓處，并告訴他要速去速來(lái)，如果來(lái)遲了，就得不到床下大斧（行思衣法）。有學(xué)者推測(cè)行思要希遷送書(shū)信于懷讓，是行思知道自己即將順化，想把希遷這唯一的傳法子嗣托付給同門(mén)師弟照顧，這從后來(lái)希遷住于衡岳山時(shí)懷讓百般拉攏便可體現(xiàn)出來(lái)。希遷持書(shū)信到了懷讓那里，書(shū)信還沒(méi)有送到對(duì)方手上，就先問(wèn)懷讓：

“不慕諸圣不重己靈時(shí)如何？”讓和尚曰：“子問(wèn)太高生，向后人成闡提去？”師對(duì)曰：“寧可永劫沉淪，終不求諸圣出離。”

所謂“不慕諸圣，不重己靈”指的是向外不聽(tīng)信權(quán)威，向內(nèi)不恃己心。懷讓認(rèn)為這個(gè)學(xué)人太狂傲，如果向外不尊敬佛像、經(jīng)典，向內(nèi)不修自性，很容易成為“一闡提”人?！耙魂U提”即無(wú)成佛之性，《佛學(xué)大辭典》載：“為無(wú)成佛之性者。舊稱，一闡提。譯言不信。是不信佛法之義。涅槃經(jīng)五曰：“無(wú)信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治?！蓖逶唬骸耙魂U提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法?！蓖旁唬骸耙魂U提者，不信因果，無(wú)有慚愧，不信業(yè)報(bào)，不見(jiàn)現(xiàn)及未來(lái)世，不親善友，不隨諸佛所說(shuō)教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。……”懷讓如此告誡希遷，希遷聽(tīng)后非常生氣，發(fā)憤說(shuō)寧可永遠(yuǎn)受輪回之苦，也不會(huì)聽(tīng)從“圣人”的言教（意為因緣不契，不愿意受教）。連書(shū)信都沒(méi)有給懷讓就匆匆離開(kāi)。希遷沒(méi)有完成行思布置的任務(wù)，反倒回來(lái)向行思要“床下大斧”，行思不說(shuō)話，只是垂下一足，希遷便作禮而退。有學(xué)者認(rèn)為行思這么做是表示對(duì)希遷的印可，筆者認(rèn)為這是不成立的，因?yàn)檫@件事后有謁語(yǔ)：“斯之要旨，豈劣器之能持？”走到“社會(huì)”上弘法必會(huì)遇到形形色色的人物，只有錘煉自己的性格，讓其自性能屈能伸方能立于天地間，而希遷對(duì)自己的師叔尚且不敬，又怎能擔(dān)負(fù)起弘法的重任呢？因此，當(dāng)行思知道希遷沒(méi)有把書(shū)信交給懷讓時(shí)，便“垂一足”，意謂佛法能知一守一足矣。希遷受到了啟發(fā)，不久之后便辭別行思，前往南岳懷讓處接受繼續(xù)教育。

青原行思留存于世的作品及后世人的專門(mén)著述不多，就目前的資料來(lái)看，行思主要的教育思想：一是從實(shí)踐中獲取真諦；二是培養(yǎng)學(xué)人的擔(dān)當(dāng)精神；三是自給自足的農(nóng)禪思想。雖然行思主要繼承慧能之教育思想，但亦有創(chuàng)新之處：慧能為人說(shuō)法時(shí)，還是以“普說(shuō)”、直說(shuō)佛法大義為主，即大眾齊聚于法堂，禪師為大眾說(shuō)法，而到了行思、懷讓時(shí)代，師徒之間一對(duì)一的問(wèn)答逐漸變多；慧能為人說(shuō)法時(shí)，多是引經(jīng)據(jù)典，以佛經(jīng)、權(quán)威之言來(lái)為自己的思想作詮釋，而行思則很少直說(shuō)佛法大義，更不引經(jīng)據(jù)典，而是以巧說(shuō)、私說(shuō)為主。

【2】（五代）靜、筠，《祖堂集》，《禪宗全書(shū)》第1 冊(cè)，臺(tái)北：文殊出版社，1988 年版

【6】毛忠賢，《中國(guó)曹洞宗通史》，南昌：江西人民出版社，2006 年

注釋

1.胡適，《與柳田圣山論禪宗史書(shū)》

2.印順，《中國(guó)禪宗史》，南昌：江西人民出版社2002 年，第131 頁(yè)。

3.藍(lán)吉富，《禪宗全書(shū)》第2 冊(cè)，臺(tái)北：文殊出版社1988 年，第91 頁(yè)。

4.（五代、宋）釋延壽，《宗鏡錄》卷九十七

藍(lán)吉富，《禪宗全書(shū)》第9 冊(cè)，臺(tái)北：文殊出版社1988 年，第801 頁(yè)。

5.（宋）普濟(jì)，《五燈會(huì)元》，蘇淵雷點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1984 年，154 頁(yè)

6.印順，《中國(guó)禪宗史》，南昌：江西人民出版社2002 年，第46 頁(yè)。

7.鈴木大拙.《禪學(xué)隨筆》 二 《禪佛教》

8.釋太虛著述.《太虛大師全書(shū)》第1 冊(cè). 北京：宗教文化出版社2008 年，第143 頁(yè).

9.（唐）慧能，《壇經(jīng)校釋》，郭朋校釋，北京：中華書(shū)局，1983 年，第108 頁(yè).

10.讓便喚侍者曰：“你去東邊仔細(xì)看，石頭上坐底僧，若是昨來(lái)底后生，便喚他，若有應(yīng)，你便道：‘石上憉惇子，堪移此處栽。’”侍者持此謁舉似師，師答曰：“任你哭聲哀，終不過(guò)山來(lái)?！保ㄋ{(lán)吉富，《禪宗全書(shū)》第1 冊(cè)，臺(tái)北：文殊出版社1988 年，第504 頁(yè)。）

11 藍(lán)吉富，《禪宗全書(shū)》第1 冊(cè)，臺(tái)北：文殊出版社1988 年，第504 頁(yè)。

12《佛學(xué)大辭典》，https：//foxue.supfree.net/lcd.asp?id=533

13 毛忠賢，《中國(guó)曹洞宗通史》，南昌：江西人民出版社2006 年，第48 頁(yè)。