對中國古代蒙學(xué)著作中音樂觀念的認(rèn)識(shí)與思考
——以《蒙學(xué)十三經(jīng)》為例

白 英

《蒙學(xué)十三經(jīng)》是由張圣潔主編、多位古籍專家共同編輯的系列蒙學(xué)讀物，它將13部經(jīng)典的蒙學(xué)著作按內(nèi)容及語言特點(diǎn)進(jìn)行劃分，分為識(shí)字類、訓(xùn)誡類、韻語類以及典故、知識(shí)類四部分。識(shí)字類蒙學(xué)讀物包括《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》；訓(xùn)誡類蒙學(xué)讀物包括《論語》《小兒語》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》和《名賢集》；韻語類蒙學(xué)讀物包括《千家詩》和《聲律啟蒙》；典故、知識(shí)類蒙學(xué)讀物包括《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》?！睹蓪W(xué)十三經(jīng)》借用了儒家“十三經(jīng)”之名，以“經(jīng)”的高度來理解和認(rèn)識(shí)中國古代蒙學(xué)著作在童蒙教育中的地位，其中除《弟子規(guī)》和《朱子家訓(xùn)》較少含有音樂內(nèi)容外，其余蒙學(xué)著作中均包含了古人對于“樂”的理解、態(tài)度和觀念，對其分析不僅有助于理解中國古代童蒙教育中的音樂內(nèi)容，更有助于思考當(dāng)代兒童音樂教育的發(fā)展方向。

一、《蒙學(xué)十三經(jīng)》中的音樂觀念

在《周易·蒙卦》中有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”之說，我國古代十分重視童蒙教育，蒙養(yǎng)階段的教育在兒童8-15歲進(jìn)行，其教學(xué)內(nèi)容為“教人以灑、掃應(yīng)對，進(jìn)退之節(jié)；愛親、敬長、隆師，親友之道?！敝袊鴼v代選用童蒙教育教材各不相同，《蒙學(xué)十三經(jīng)》所選讀物橫跨了從先秦至清代的歷史時(shí)期，較為全面地展現(xiàn)了我國不同朝代的蒙學(xué)思想，其中“樂”的思想主要包含在“禮樂”觀念、“樂教”觀念、“樂律”觀念以及“樂器”觀念等方面。

（一）《蒙學(xué)十三經(jīng)》中的“禮樂”觀念

中國古代的禮樂制度在周公時(shí)初步確定，后保留在《禮記》中?！队讓W(xué)瓊林》中“周公獨(dú)制禮樂”以及《三字經(jīng)》中“大小戴，注《禮記》，述圣言，禮樂備”清晰地闡述了這一內(nèi)容。禮樂制度在音樂方面的主要特征是按照社會(huì)等級(jí)的不同對樂隊(duì)和樂舞進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，《千字文》中“樂殊貴賤，禮別尊卑”即體現(xiàn)了這種等級(jí)觀念，而孔子對季氏“八佾舞于庭”的責(zé)罵也反映了他對違反樂舞等級(jí)制度的態(tài)度?！墩撜Z·先進(jìn)》中孔子“吾從先進(jìn)”表明孔子在選用人才看中其是否先學(xué)習(xí)了禮樂，即《名賢集》中“人將禮樂為先”的觀念。

（二）《蒙學(xué)十三經(jīng)》中的“樂教”觀念

《論語》既是儒家“十三經(jīng)”之一，也是《蒙學(xué)十三經(jīng)》系列讀本中的經(jīng)典著作，其中包含了孔子大量的樂教思想?！芭d于《詩》，立于禮，成于樂”，將“樂”視為教育完成的最終階段，“樂則《韶》《舞》，放鄭聲”體現(xiàn)了孔子對“樂”的價(jià)值取向，而對《韶》樂的評(píng)價(jià)“盡美矣，又盡善也”則體現(xiàn)了孔子評(píng)“樂”的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又匾晿方?，在“六藝”中，將禮、樂教育作為其教育的主體部分，其樂教觀念深刻地影響了后世對作為人格教育的“樂教”的理解與認(rèn)識(shí)。

（三）《蒙學(xué)十三經(jīng)》中的“樂律”觀念

樂律內(nèi)容在當(dāng)代的音樂教育領(lǐng)域中是作為專家學(xué)問而存在于專業(yè)院校中，但是在中國古代童蒙讀物中與樂律相關(guān)的內(nèi)容卻十分常見?！队讓W(xué)瓊林》中“律呂造自伶?zhèn)悺焙汀肚ё治摹分小奥蓞握{(diào)陽”等內(nèi)容涉及樂律的起源問題。同時(shí)，蒙學(xué)讀物中還涉及了中國古代不同時(shí)期的律學(xué)發(fā)展，例如《蒙求》中“荀勖音律”“京房推律”就包含了我國漢代京房六十律以及晉代荀勖笛律的樂律學(xué)內(nèi)容。在童蒙教育中包含著極為專業(yè)的樂律觀念反映了中國古人普遍聯(lián)系的世界觀，音樂之律與天文、歷法、政治、倫理都有著密切的聯(lián)系，即“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”，樂律中包含著古人對于天地之道的認(rèn)識(shí)，因此在古代童蒙教育中樂律內(nèi)容是兒童必須了解的常識(shí)性內(nèi)容，其音樂教育中也暗含著對于天地之道的理解。

（四）《蒙學(xué)十三經(jīng)》中的“樂器”觀念

《蒙學(xué)十三經(jīng)》中涉及樂器的內(nèi)容十分繁多，一方面體現(xiàn)在對樂器分類的認(rèn)識(shí)上，如《三字經(jīng)》中“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”；另一方面也涉及大量具體的樂器，其中體現(xiàn)了古人對不同樂器的認(rèn)識(shí)與理解。對于極具人文性質(zhì)的古琴描述存在于多部蒙學(xué)著作中，包含著對“琴”這一樂器的認(rèn)識(shí)，如《聲律啟蒙》中“書篋琴囊，乃士流活計(jì)”，“琴”成為文人知識(shí)分子的典型符號(hào)，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中認(rèn)為“不知琴者，號(hào)有所闕”，鼓勵(lì)子孫將古琴作為一種人生境界，體現(xiàn)了作為文人樂器的古琴的特殊地位。《蒙學(xué)十三經(jīng)》中還包含許多琴曲、琴家的記載，如《蒙求》中“伯牙絕弦”“蔡琰辨琴”、《千字文》中“嵇琴阮嘯”等涉及到俞伯牙、蔡琰、嵇康等歷史上著名的琴家；《名賢集》中“高山流水向古今”涉及琴曲《高山》《流水》，這些音樂內(nèi)容不僅是歷史典故，同時(shí)也包含著琴樂中的人生態(tài)度、追求和志趣。

《蒙學(xué)十三經(jīng)》中涉及的樂器內(nèi)容還多與景物的意境描寫相關(guān)，例如《千家詩》中有17首詩歌涉及笛、琴、瑟、笳、鐘、磬等樂器，而樂器的出現(xiàn)也總是與詩中的意境有深刻的聯(lián)系，如“風(fēng)日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸”“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音”“軍中宜舞劍，塞上重笳音”，詩人將樂器的音色、地域特征與詩中的意境相結(jié)合，賦予了樂器獨(dú)特的韻味。

二、對中國古代蒙學(xué)教育中音樂觀念的思考

雖然在《蒙學(xué)十三經(jīng)》中的音樂內(nèi)容往往以短小、押韻、便于記憶的形式出現(xiàn)，但是在中國古代童蒙教育經(jīng)典讀本中體現(xiàn)的音樂觀念卻反映了古人基本的音樂態(tài)度和音樂教育思想，其中有許多內(nèi)容值得我們思考。

首先，在對“樂”的理解方面，古代蒙學(xué)教育中不僅將“樂”理解為情感表現(xiàn)的手段，更將“樂”視為一種道德修養(yǎng)和人生境界。周代樂教的內(nèi)容包含樂德、樂語和樂舞，樂教與國家棟梁之才的道德教育、倫理教育、歷史文化教育以及行為規(guī)范教育結(jié)合起來，對“樂”的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)代美育的范疇?！睹蓪W(xué)十三經(jīng)》中的禮樂觀念以及樂教觀念都反映出不同于當(dāng)代的音樂教育觀念。

其次，在對“樂”的內(nèi)容選擇方面，古代蒙學(xué)中“樂”的內(nèi)容不僅包含樂人典故、樂曲介紹、樂器分類，更將樂律知識(shí)視為常識(shí)性內(nèi)容，使兒童能夠從更加深刻的角度思考音樂，探究“樂”與天地之道的內(nèi)在聯(lián)系。因此古代童蒙教育中的樂教內(nèi)容不僅限于音樂學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)和技能，而是引導(dǎo)兒童關(guān)注“樂”的精神內(nèi)涵以及與政治、歷史、歷法、倫理之間的關(guān)系。

最后，在對“樂”的教育方法方面，中國古代蒙學(xué)教育中對于音樂知識(shí)性內(nèi)容的學(xué)習(xí)主要通過典故、格言諺語、詩詞等方式進(jìn)行，內(nèi)容對仗工整，押韻流暢，篇幅短小，易于記誦，十分適合兒童的接受特點(diǎn)，使兒童在不經(jīng)意間了解了音樂人物、事件、作品以及所秉承的音樂態(tài)度。

《蒙學(xué)十三經(jīng)》中包含豐富的音樂觀念以及樂教思想，其中對于“樂”的認(rèn)識(shí)與古代童蒙教育所追求“大其心”的教育觀念密切相關(guān)，雖然童蒙讀物只是處于較為基礎(chǔ)的認(rèn)知階段，但如同宋代大儒朱熹所言，這一階段卻是“修身、齊家、治國、平天下之本”。對中國古代蒙學(xué)讀物中音樂內(nèi)容進(jìn)行研究，能夠發(fā)現(xiàn)古人對于音樂的觀念、態(tài)度、教育方法都與當(dāng)代音樂教育有著巨大的差異，在當(dāng)代大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的歷史時(shí)期，對于古代蒙學(xué)著作中音樂觀念的認(rèn)識(shí)和思考，不僅可以加深對中國古代童蒙教育的理解，更為當(dāng)代學(xué)校音樂教育改革提供了不同的研究視角。

顯然，寧德城關(guān)方言三套鼻音韻尾，最早消失的是[n]尾，其次是[m]尾消失，[m、n]最終歸并為[?]，這是總的發(fā)展趨勢，目前寧德城關(guān)方言只有一套鼻音韻尾[?]。從附表2、附表3可以看出寧德城關(guān)方言原來讀作[m、n]尾的字現(xiàn)在讀作對應(yīng)的[?]尾，多數(shù)是韻尾直接轉(zhuǎn)換，韻尾轉(zhuǎn)換時(shí)少數(shù)字音韻腹、韻頭也會(huì)有變化。

注釋：

[1] 楊天才，張善文譯注.周易[M].北京：中華書局，2011：54.

[2] [22]（宋）朱熹，（清）高愈注，沈元起譯.言文對照小學(xué)集注[M].北京：中國華僑出版社，2012：2.

[3] [11]鄧啟銅，諸泉點(diǎn)校.幼學(xué)瓊林[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013：253，205.

[4] [5] [12] [15] [19]李逸安、張立敏譯注.三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)·千家詩[M].北京：中華書局，2011：22，141，130，14，165.

[6] [8] [9] [10]張圣潔主編.蒙學(xué)十三經(jīng)·論語[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011：181，136，273，55.

[13] [18]陳書.蒙求譯注[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2012：116，255，103，374.

[14] (漢)劉安.淮南子[M]，陳廣忠譯注.北京：中華書局，2012：160.

[16] 張圣潔主編.蒙學(xué)十三經(jīng)·聲律啟蒙[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011：137.

[17] 檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京：中華書局，2011：314.

[21] 張立敏譯注.千家詩[M].北京：中華書局，2012：41，249，268.