斷裂后的修復(fù)
——網(wǎng)絡(luò)舊體詩壇問卷實錄(八)

◆ 早川太基 喬 木 楊新躍 士弘毅

這是本刊第八次推出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞的同題訪談。往期的訪談活動促進(jìn)了新舊文學(xué)的交流，更潛在地加深了新文學(xué)界對于舊體詩詞現(xiàn)存狀況的了解。往期的訪談刊登后產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的反響，為此本刊將繼續(xù)刊出四位當(dāng)代舊體詩人的訪談實錄。本期四位訪談?wù)吆喗槿缦拢涸绱ㄌ?，字子敬，號蓉堂居士、岱梁先生，日本國甲州岳?今山梨縣)人，昭和六十三年(1988年)正月九日生。二松學(xué)舍大學(xué)中國文學(xué)學(xué)士，京都大學(xué)文學(xué)碩士，今廁身于北京大學(xué)中文系，師事樂清錢志熙教授，專攻宋代文學(xué)，研究黃山谷詩。年甫十五，受詩學(xué)于石川岳堂先生，課業(yè)之余，吟哦自樂，爾來十余年矣。2013年獲“日本國民文化祭·漢詩部門”文部大臣賞，屢獲中華大學(xué)生研究生詩詞大賽優(yōu)異獎，曾于《中華詩詞》、《詩潮》等刊物發(fā)表詩詞若干篇。北社、乾社社員。喬木，字慶添，1995年生，河南新鄉(xiāng)人。河南師范大學(xué)學(xué)生。銘社、承社社員。楊新躍，1975年生，湖南省湘鄉(xiāng)市第四中學(xué)教師。承社社員，網(wǎng)間詩詞寫手。詩重氣脈，以七律見長。張輝，筆名士弘毅，南京師范大學(xué)中文本科，并獲南京大學(xué)文學(xué)學(xué)士。中國中級廣告師。古彭詩詞會員，曾任中華詩詞論壇、詩昆、江右詩社等詩詞論壇版主。研究古典詩詞二十年，精通平仄格律，熟讀李白、杜甫、杜牧、李商隱、蘇軾等名家詩詞。研讀歷代詩話，知古今詩詞之流變，曉諸大家詩詞之風(fēng)格。擅長創(chuàng)作、品評、修改詩詞。曾獲鳳凰網(wǎng)全球華人詩詞大賽銅獎，獲2007年鳳凰網(wǎng)第一季度詩詞組一等獎。士弘毅古文及詩詞功底深厚、視野開闊、詩宗杜甫、義山、王荊公、元好問、黃仲則等，后上溯漢魏詩騷，不主故常、兼收并蓄、諳熟網(wǎng)絡(luò)詩壇流派、風(fēng)格及代表作、對詩詞體悟深，點評精到，曾輔導(dǎo)眾多詩詞愛好者，深獲認(rèn)可。

一、請介紹一下您走上舊詩寫作之路的歷程，有哪些關(guān)鍵節(jié)點和事件？

早川太基

：富士山之美，冠東海，文人墨客，古來行游，吟詠佳作不鮮矣。余生于山麓，自幼好讀古書，多見漢詩文詠富岳者，寫而誦之；又外王母吟詩自樂，侍側(cè)聞之，亦未曾思親作焉。長而后，讀《離騷經(jīng)》、《九歌》及唐賢詩，深愛其風(fēng)，戲聯(lián)漢字，作騷體及五七言，讀書之師易簀而賦《招魂》，而猶未入格，押韻亦無之。家大人時偶過東京圣廟，知有一師，名曰石川岳堂，專授詩法，憐余志而告焉。余喜甚，數(shù)日后，與大人共赴圣廟東廂之下，謁岳堂先生，執(zhí)師弟禮，余時年十五也。先生名忠久，岳堂其號，圣廟祭酒，東京大學(xué)文學(xué)博士，專攻六朝文學(xué)，善作漢詩，有意覆瀾之舉。東海日本，詞章之學(xué)，始乎寧樂之代，行乎平安京，隆乎五山，盛乎德川氏執(zhí)政之世，舊邦維新，清國及三韓使節(jié)來朝，唱酬日行，以文會友，后值甲午戰(zhàn)役，國粹之說甚熾，天喪斯文，遂衰落而至今日。然風(fēng)雅余流，脈脈不絕，岳堂詩派出于咸宜園廣瀨淡窗之門，俞曲園所稱旭窗乃其弟也，咸宜園十八杰有竹添筍園，授詩法于其子從三品文學(xué)博士竹添光鴻，光鴻傳之平野紫陽，紫陽傳之岳堂，二百年于今也。先生教曰：“唐賢七絕二百首，《唐詩選》所選者，先諳之。多作七絕，作之則攜來?！毕壬v詩法，每月預(yù)示題，使學(xué)生詠之。余始作詩，題云：月夜啼鵑。其辭曰：

空山孤月夜猶深，啼血帝魂翔北林。客舍蕭條人未寐，離鄉(xiāng)萬里寂寥心。

先生曰：可也。后一年間，所作二百首，先生曰可者，僅二三首耳。余性甚拙，愚魯遲鈍，暗于心法，惟刻苦勉勵，推敲吟稿，彈指切齒，凝視空壁，徹夜而不成，自嘲欲泣。然過一年，所作詩，三分之一皆可之。又一年，三分之二也。七絕之法已成，更學(xué)五律；三年而成，學(xué)七律，經(jīng)三四年而略成，先生曰：“汝詩學(xué)，有所進(jìn)矣”。遂賜號曰：蓉堂。又別賜曰：岱梁。富士山別稱芙蓉峰，皆因富岳而選之者，不忘其本之意也。

余昨年秋，歸國，游圣廟而謁先生，齡過八旬，老而益壯，莞爾含笑，戒研學(xué)之法曰：“汝可大成也，切勿小成也。學(xué)之為本義，文質(zhì)彬彬，行大道也。今之學(xué)者，爭功而擇小徑，其所視愈細(xì)，而未嘗觀物之大體，已矣哉。”又說詩學(xué)曰：“本朝風(fēng)雅之道，多才士，經(jīng)千載而彌章，一朝將墜于地，可惜矣。今我與汝俱在，我輩所負(fù)甚重也。切須念之?！?/p>

喬

木

：對于舊體詩詞的熱愛在初中的時候體現(xiàn)出來。當(dāng)時也是情竇初開的年紀(jì)，家中只有幾本詩詞的書籍，都被我翻爛了。又找不到新的書，很多詩詞都是從課本上或者極少的課外讀物上看來的。有時候從語文輔導(dǎo)教材上看到幾道新的詩詞鑒賞題目，都能陶醉很久。記得初一第一次看到東坡懷念亡妻的江城子，雖然還不能完全理解其中的意思，但絲毫不妨礙我哭得稀里嘩啦。

初中不允許看課外書，老師對課外書一直是嚴(yán)加打擊。但字帖就比較灰色地帶了，因為當(dāng)時老師還會每天布置練字任務(wù)，完不成會有懲罰。我的字寫得很丑，于是父母給我買了硬筆字帖，字帖的內(nèi)容是唐詩三百首和宋詞三百首。我當(dāng)時每天最歡樂的事情就是抱著幾本字帖，光明正大地從頭讀到尾，讀得如癡如醉。一段時間下來，寫的字還是那么丑，六百首詩詞倒是背得滾瓜爛熟。

我從小便是一個十分喜歡幻想的人。在初中的時間接觸到了網(wǎng)絡(luò)小說，然后迅速沉迷。在兩年的時間里看了大約七百部盜版網(wǎng)絡(luò)小說。隨后發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)無法滿足我的幻想需求，高中的時候決定自己動手寫網(wǎng)絡(luò)小說。利用兩個假期的時間，前后斷斷續(xù)續(xù)共寫了三十余萬字。當(dāng)然現(xiàn)在看來自然是無比的幼稚。

因為此前一直懷有對詩詞的熱愛，于是寫小說的時候還會為小說中每個重要的人物寫判詞。當(dāng)然那時的我無論對于詩詞格律或是曲律都是一竅不通的，身邊也沒有什么人能夠指點，寫出來很多似通非通的東西，甚至還頗為自滿，認(rèn)為自己很有這方面的才華和天賦。后來由于學(xué)業(yè)我不得不停止了小說的創(chuàng)作(當(dāng)然也因為實在寫不出什么好東西)，但偶爾還會寫幾首“詩詞”來抒發(fā)一些感情。由于當(dāng)時涉網(wǎng)未深，也沒有能找到什么好的詩詞論壇，我經(jīng)常在天涯的一些詩詞版塊，或是一些業(yè)余愛好者的QQ群里“吟詩作對”，為此還一度沾沾自喜。后來一次偶然的機(jī)會從同學(xué)的手中得到一本王力的《詩詞格律》，又在博客和一些知名的論壇上認(rèn)識了很多當(dāng)下水平很高的舊體詩作者以及學(xué)者。在他們的鼓勵下我才開始漸漸走上正道。

楊新躍

：我走上舊詩寫作之路主要有三個關(guān)鍵節(jié)點：

1. 幼時從先祖父讀詩，先祖父生于民國元年，解放前教過私塾，有較深厚的國學(xué)功底。我出生于1975年，改革開放時我正年幼，相比較于改革開放前社會變得更開放、更多元了。這時起先祖父教我讀詩，我與先父當(dāng)時與先祖父未住一處，我大約每周去祖父處一次，領(lǐng)回一周必須背誦的任務(wù)。他教詩的方法還是老方法，純讀與背，基本不講詩意也極少講格律。關(guān)于格律他僅講授了最基本的知識，所以直到現(xiàn)在我依然對拗救等知識不甚了了。遺憾的是這段時間不長，大約只五年，到小學(xué)畢業(yè)后由于多方面的原因這種學(xué)習(xí)停了下來。

2. 第二個關(guān)鍵節(jié)點是當(dāng)兵那三年。我讀初中、高中時因叛逆基本沒讀多少書，高中畢業(yè)后先父只得送我去當(dāng)兵，我所在的部隊是工程兵，很辛苦也很空虛，現(xiàn)實逼迫自己開始反思。當(dāng)時連長有一本《唐詩鑒賞辭典》，它勾起了我少年時的回憶，也成了我在執(zhí)行任務(wù)之余排解寂寞的唯一讀物，我這時的讀詩方法依然和少年時一樣：基本只讀原詩，于詩后的鑒賞文字僅止于瀏覽甚至連瀏覽也無。當(dāng)兵第二年我任連隊文書，有了更多空閑，寫信讓先父給我買了些古典文學(xué)的書寄來，記得有《古文觀止》、《史記》、《千家詩》、《岑參集校注》、傅庚生著的《杜甫詩論》和《杜詩散譯》等，是讀書最專心的兩年。

3. 我正式經(jīng)常寫作古詩詞開始于2007年，但周圍根本沒有相同興趣的人，無法找到人交流，限于條件更無法與外面的世界交流。到2009年，無意中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上眾多的詩詞論壇，于是經(jīng)常瀏覽這些網(wǎng)站，去得最多的是菊齋，這為我打開了一扇與外界交流的窗，這是第三個節(jié)點。

士弘毅

：1996—1998年我讀高中，那時主要是課本上的詩詞和毛澤東詩詞，后來一同學(xué)從家里帶來了《唐詩三百首》、《宋詞三百首》，引起了我的興趣，當(dāng)時讀了李白、蘇軾、李清照等名人作品。我于1998年至2000年間，讀了郁達(dá)夫、魯迅、陳寅恪、朱自清等民國作家的詩詞，加深了我對詩詞的喜愛。2001至2005年那時互聯(lián)網(wǎng)漸漸興盛起來，網(wǎng)絡(luò)上涌出了大量創(chuàng)作舊體詩詞的作者，成立了很多網(wǎng)絡(luò)詩詞論壇，如中華詩詞論壇、詩三百、光明頂、菊齋、詩昆、江右詩社等。我那時參加了不少詩詞論壇，見證了網(wǎng)絡(luò)詩詞的成長，也意識到當(dāng)代詩詞蔚為大觀。我最早于2001年研讀了王力先生的《詩詞格律》一書，掌握了近體詩詞的平仄韻律，自此對詩詞的體悟更深，對詩詞的興致也一發(fā)不可收。 那之后，我廣泛閱讀了各朝代多位詩人的名作，并上溯讀了《詩經(jīng)》、《楚辭》和一些漢魏古詩，這樣拓寬了我對詩詞的理解，知其流并溯其源，曉其風(fēng)格流變，能更好去粗取精。

二、 請問您平時是否閱讀新詩？與新詩作者有否交流？您認(rèn)為舊詩與新詩應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？

早川太基

：余平素讀新詩良甚鮮矣。評之亦不知其所依，胸中略無定見，但任一時好惡而言之耳。蘇州大學(xué)朱隱山，北京師范大學(xué)李嘯洋，皆佳友也。屢讀其所作新詩，仿佛然有所感。又吾日東，短歌與新詩，亦若新舊二詩之別，少好作短歌，多讀歌論之書。今試因此而述所思耳。

余異域之人也。新舊二體之別，以吾眼視之，乃一外國語文體之論爾。舊詩逍遙法度之內(nèi)，格律、典故，格尚老成；然新詩比之而務(wù)必破法，各作系統(tǒng)，涇渭不混，至若述難述之狀，說作者之情性者，豈有別乎？古今詩人所難，一理耳。文體相殊，各有所陷，庸者難脫其桎梏，自待死焉。舊詩雖守法，切忌膠柱之瑟、待兔之株，故稱之活法。新詩作者，雖得其奇想妙語，亦豈無格外之格、典外之典乎？故謂文體之別也。而詩情所在，固非文體之謂也。

喬

木

：由于小時候關(guān)于新詩方面教育的缺失，一直以來我對于新詩都比較忽視。對絕大多數(shù)的新詩我?guī)缀鯖]有絲毫的鑒賞能力。這種情況一直維持到了大學(xué)，在愛好新詩的朋友和學(xué)校老師的引導(dǎo)下，才開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的知識，并通過他們認(rèn)識了很多年紀(jì)相仿的新詩愛好者以及年長一些的新詩詩人。他們對于我都是良師益友，大部分時間都是我在向他們學(xué)習(xí)。

對于新詩和舊詩的關(guān)系，我一直認(rèn)為這兩者之間有所混淆。新詩和舊詩是兩種完全不同的詩。也許早期的翻譯家們看到西方的詩歌體裁，感覺和中國的古典詩歌相比，二者同樣都是語言精煉的、分行的、押韻的文學(xué)體裁，抱著差不多的想法，就直接將西方的詩歌也翻譯作詩了。又或者是因為“詩”這一稱呼太過于寬泛?？傊?jīng)過了多年的研究和發(fā)展，大家紛紛發(fā)現(xiàn)，這兩種詩無論是審美取向還是創(chuàng)作系統(tǒng)，都是兩種截然不同的文學(xué)體裁。這兩者的差別如同西方戲劇之于中國戲曲，又如同琵琶之于吉他。二者或許有相似的外形，但卻有著本質(zhì)的不同。也許前人是為了方便大眾理解，又或者懷有某種不甘承認(rèn)自己的語言中原本無此概念的情懷，而直接在本國語境中尋找現(xiàn)成詞語來替代，而最終造成概念混淆的例子并非只是這一例。比如“冰箱”與“冰柜”；又比如“物理學(xué)之后諸卷”與“形而上學(xué)”。

在我看來，首先要承認(rèn)中國的舊詩與新詩之間，在很大程度上是相互獨立的。新詩襲承了西方的詩歌傳統(tǒng)，是源于先輩們開放視野、走出國門、努力學(xué)習(xí)西方文化、在西方詩歌體系的參照下建立的屬于現(xiàn)代漢語的詩歌形式。而舊詩則是建立在本國的文化基礎(chǔ)上的，屬于文言的詩歌形式。二者立足點就不同，自然也沒有優(yōu)劣之分。新詩舊詩之間的關(guān)系，仿佛一對連體嬰兒，各自擁有獨立的靈魂，但身體卻是緊密相連的。交流是必然的，但卻難以融合。也不存在融合的必要，寫詩不是當(dāng)皇帝，臥榻之側(cè)便不容他人酣睡。承認(rèn)文學(xué)體裁之間是互相獨立的，并不代表宣揚其各自孤立。想要獲取進(jìn)步，摩擦和交流都是必需的。新詩和舊詩理應(yīng)在尊重各自形式的條件下，相互彌補(bǔ)，共同進(jìn)步。

楊新躍

：閱讀。有交流，身邊有寫新詩的朋友。我認(rèn)為新詩寫作與舊詩寫作是兩種完全不同的語境，很難有太多的互相借鑒，至少到目前為止我覺得舊詩中融入太多新詩元素的試驗很難說是成功的。

士弘毅

：我平時也讀新詩。但最近幾年極少寓目。我與當(dāng)?shù)匚穆?lián)一些新詩人有過交流，也與安徽等外地新詩朋友交流過。有些新詩作者，對舊詩也有一定了解和興趣。我認(rèn)為舊詩與新詩，應(yīng)該可以互相借鑒和補(bǔ)充，而不是完全排斥和對立的聯(lián)系。當(dāng)年新詩巨擘郭沫若、聞一多等人，勒馬回韁寫舊詩。著名新詩人臧克家，晚年也寫舊詩。著名新詩人余光中、鄭愁予等，他們新詩中吸收了大量舊體詩的元素、技巧和意境。比如余光中寫的新詩中多有取材于舊詩的，受古典詩詞影響至深。鄭愁予新詩，其中好多篇章來自古典詩詞的意象，他的名字愁予二字都出自楚辭，舊詩對他的影響可見一斑?！拔逅摹睍r期的新詩人，徐志摩、朱湘、戴望舒于新詩創(chuàng)作，卓有成就，但對舊詩詞修養(yǎng)也很深。后來舒婷、顧城、食指、海子這一代新詩人，他們的新詩，雖沒有明顯的舊詩痕跡，但他們詩中某些意象在舊詩中同樣可以找到異曲同工之處。像當(dāng)今著名網(wǎng)絡(luò)詩人、著名詞人李子(曾少立)的詞被稱為李子詞，也是吸收了很多新詩手法、創(chuàng)造了一種新穎的風(fēng)格，有的作品很接地氣，藝術(shù)上別具一格，很有張力。另外有網(wǎng)名噓堂者，創(chuàng)作的實驗體舊體詩，也不難看出新詩印象派對其的影響。

三、 能否對當(dāng)代舊詩寫作的現(xiàn)狀作一番全景式的簡介，存在哪些圈子、流派和風(fēng)格？都有哪些代表性的詩人和作品？您自己屬于這當(dāng)中的哪一類人？舊詩作者是否呈現(xiàn)出職業(yè)和年齡上的特征？舊詩主要的讀者對象是哪些人？

早川太基

：今世詩壇，結(jié)社盛起，百家爭鳴，各競所長。張一南氏《當(dāng)代舊體詩詞三體并峙結(jié)構(gòu)的初步形成》(《華南師范大學(xué)學(xué)報》2015年第1期)分臺閣體、網(wǎng)絡(luò)、校園三者，各舉例而論之，深得其理，不復(fù)費冗言也。今臺閣體為人所嗤笑，自慚而改其體者猶可恕，而不改者，即朽木糞墻，待迎風(fēng)而破碎耳。網(wǎng)絡(luò)及學(xué)園英豪，漸占詩壇之主位，又黌門書生將畢業(yè)而游于四海，詩壇版圖且變焉。

余之于中土，亦校園詩人也。燕園有北社，又秦州有干社，青衿居多，余皆屬焉。山東張鑒水曉偉、海州潘拜石靜如、襄陽楊雪窗強(qiáng)、沈丘郭云翼鵬飛、賀州蒙圖南顯鵬、河池韋散木樹定、金陵唐海棠顥宇、成都王悅笛、重慶楊照、新疆程悅、洛陽沈純昀戈暉、秦州周驥子天豪、張荊璆子璇等，皆有深思之作，堪精讀者也。

東海詩壇，一年不如一年，如彼墜景，曾不可振。十年前，全日本漢詩聯(lián)盟設(shè)立，岳堂先生為會長，余亦屬焉。數(shù)年前，會員二千余人，不知今何如也，皆致仕安閑之人，年逾七十尤眾，有四五十者目為少壯，余年將三十，同輩善作詩者，蓋有之乎，我未之見也。

喬

木

：首先要說明的是，雖然近些年由于國學(xué)熱等一些因素，導(dǎo)致很多人開始將目光放在舊詩身上，但真正的舊詩的學(xué)習(xí)者和創(chuàng)作者依然只是很小的一撮人。從2003年左右網(wǎng)詩開始崛起，很多實力高超的舊詩作者紛紛出頭，到如今也才十幾年。當(dāng)年那些年輕甚至年幼的詩人到如今也正值壯年。加上舊詩圈子較小，交流頻繁。大家相互學(xué)習(xí)，因此這些年中，圈子、流派、風(fēng)格的變化都顯得太過于迅速，很難真正地細(xì)細(xì)劃分開來。而且相信這些舊詩作者也不會希望自己被過早地蓋棺定論。

在此前幾期訪談中我注意到很多人都將當(dāng)今詩壇按照主要陣地劃分，分別是學(xué)院派、網(wǎng)絡(luò)派和老干派。對于這樣的劃分我基本是贊同的。但因為我一直以來都是閉門造車，對近年來流行的風(fēng)格也知之甚少，只知道一些名字，比如“實驗體”、“流年體”、“城市體”，但都僅限于了解，無法像別人講述得那樣詳細(xì)。

這些具體的劃分主要是對那些年長一些的詩人群體的總結(jié)。但近些年這些詩人都漸漸開始深藏不露。網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)是年輕人的陣地。而在年輕人的圈子中，上述的概念都很模糊。年輕的大學(xué)生基本都會上網(wǎng)交流。而前輩們開創(chuàng)的幾種風(fēng)格也都在漸漸被新人們吸收，潛移默化地改變著整個舊詩的創(chuàng)作環(huán)境。加上這些年其實并沒有跳出什么獨樹一幟的風(fēng)格或流派。對此我認(rèn)為過些年再來總結(jié)可能會更有意義。

“舊詩作者是否呈現(xiàn)出職業(yè)和年齡上的特征”我不知道該如何詳說。因為本身的交際圈子有限，沒有足夠的樣本支持，倉促下結(jié)論很容易造成偏差。但依然活躍著的這些人，在我眼里，大抵都是“有閑階層”的。當(dāng)代的舊詩以及舊詩詩人，用“萬人如海一身藏”來形容可謂再貼切不過。僅僅是我所知道的這些有水平的舊詩詩人，就幾乎涉及了各行各業(yè)，并且大都在各自的崗位上頗為出色。

舊詩主要的讀者對象，應(yīng)該就是舊詩圈子里的人了。舊詩圈子里的舊詩作品大都自產(chǎn)自銷，用于相互之間的交流。所以經(jīng)常會造成旁人眼中“互相吹捧”的不良印象。而舊詩圈是一個對于圈外人和新手并不太友好的圈子，這也經(jīng)常造成外人眼中“文人相輕”的印象。但事實是，沒有接受過足夠相關(guān)教育，又沒有過舊詩創(chuàng)作經(jīng)驗的人，很難對舊詩產(chǎn)生足夠的理解。在與很多真正優(yōu)秀的作品之間總是隔了幾層。

就比如前段時間網(wǎng)上的爭論。有新人曬出自己的幾篇作品希望得到點評。結(jié)果被很多人指責(zé)寫得佶屈聱牙、愛用生僻字等等。而在很多舊詩作者眼中，無非用了幾個很正常的典故。這在舊詩的創(chuàng)作中都是十分平常的套路。而那幾個所謂生僻字，其實在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高。就好像一個學(xué)化學(xué)的，不會覺得元素周期表上的字是生僻字一樣。

再比如曾經(jīng)有人發(fā)帖，希望看到一些表達(dá)贊美的詩詞作品。但此人擺出一副指點江山的姿態(tài)，卻偏偏幾句話就暴露出了自己是外行的事實，結(jié)果回復(fù)他的詩詞作品，都帶有許多并不算特別隱晦的批評和諷刺。但發(fā)帖人卻并沒有看出這些，只從字面理解，還直夸寫得好。因此我們不難理解為什么舊詩的讀者對象被限定在了十分狹窄的范圍里。很多人認(rèn)為舊詩對于新人并不友好，認(rèn)為以上所說的這些都是陳規(guī)陋習(xí)，是影響表達(dá)、影響傳播、影響發(fā)展的直接因素。對此我更傾向于這是一種頗為有效的篩選手段。打個比方，想上梁山，不學(xué)幾句黑話怎么行。

除了這些，最重要的一個原因就是，舊詩是真的沒人看(苦笑)。雖然因為國學(xué)熱大家的目光開始重新轉(zhuǎn)向舊詩，但看的其實都是唐詩宋詞而非當(dāng)代舊詩。很多人甚至一直認(rèn)為當(dāng)代舊詩已經(jīng)死去。當(dāng)然，這也跟目前舊詩傳播的“正統(tǒng)”媒介——電視和報刊——多數(shù)被老干派把控有一定關(guān)系。

楊新躍

：很難作個全景式的簡介，因為我沒怎么關(guān)注過這個問題。我基本上是個純粹的寫作者，于理論很少關(guān)注。流派和風(fēng)格我只能比較籠統(tǒng)地分為三類：一類是以李子兄和噓堂先生等為代表的改革派(姑且這么稱呼吧)，代表人物還有一些，如獨孤食肉獸以及近年出現(xiàn)的南瓜餅子等，他們積極嘗試以新詞語、新物象、新技巧入詩，倡導(dǎo)把古之所無的東西作為寫作的重點對象，如現(xiàn)代城市、工廠、火車、民工等。在真正的舊詩寫作者中除第一類外其他人則是第二類，這一類人數(shù)更多，舉不勝舉。因為其中很多人是朋友，為避免所舉人員有遺漏所以干脆不舉了?？偟膩碚f，第二類寫作者更偏向于遵古和繼承。至于第三類，數(shù)量最為龐大，它是老干體以及各種莫名其妙不知所云生拼硬湊的“詩人”的總和。我基本屬于第二類但不反對某些試圖改變的嘗試。舊詩寫作者的年齡呈年輕化趨勢，近幾年這種趨勢更明顯。讀者對象也同樣呈年輕化趨勢。

士弘毅

：當(dāng)代舊詩主要陣地在網(wǎng)絡(luò)詩詞，當(dāng)然網(wǎng)下各地也相繼成立很多詩社。網(wǎng)絡(luò)詩壇，有諸多派別，風(fēng)格不盡相同。主要有中華詩詞協(xié)會的以老干部群體為代表的詩人，里面雖有些可圈可點之作，比如張智深、劉慶霖等，但大部分作品呈現(xiàn)老干體風(fēng)味，歌功頌德或朋友酬唱，略輸文采，直白無味。另外詩三百、留社詩人，如莼鱸歸客、軍持、具嘔生等人，以追求古典為主，主要學(xué)清詩，但有時流于擬古。另外像菊齋孟依依等一些作手，詩詞比較清新，藝術(shù)上有所創(chuàng)新，但太多牽率應(yīng)酬之作，如步韻黃仲則綺懷連篇累牘，炫才逞技流于游戲。另外詩昆有昆陽子、夢煙霏等詩寫得穩(wěn)健俊秀，但網(wǎng)詩習(xí)氣較重，風(fēng)格比較單調(diào)。另有江右詩社，以仰齋、熊盛元等人為翹楚，他們學(xué)問深宏、其詩詞一般有師承，他們身份多為學(xué)者，率領(lǐng)了一批詩人，有編輯或高校教師等，詩作水平相對較高，筆者曾和他們有所交流。學(xué)院派詩人，如胡馬徐晉如、檀作文等都富有學(xué)問，其詩高出一般作者，但反映民間生活題材較少。另外有一批成名較早的老詩人如熊東遨、楊啟宇、劉夢芙、段曉華、陳永正等，這些人寫詩筆力雄健、詩風(fēng)成熟，算是當(dāng)代較高水平。另外還有網(wǎng)絡(luò)比較有個性的成名詩人如李子(曾少立)，以別具一格的李子詞風(fēng)行于世，吉林大學(xué)馬大勇教授曾在吉林大學(xué)開課專門研究，并在高校和學(xué)術(shù)界大力推廣。另有，代表人物書生霸王的新國風(fēng)，以寫都市小人物和市井生活為很多普通詩詞愛好者所喜愛，但其俚俗也受人詬病。另外像寫警察生活的楚成、寫民主的李大白，這些詩詞藝術(shù)上比較粗糙。舊詩的讀者，如今覆蓋很多行業(yè)，大專生、本科生、研究生、博士、教授，企業(yè)老板、白領(lǐng)、工程師、工人、農(nóng)民、自由職業(yè)者等，可以說飛入尋常百姓家。

四、 您如何評價當(dāng)代舊詩寫作的成就？與唐詩宋詞的輝煌時代相比如何？與當(dāng)代新詩相比又如何？

早川太基

：若以興亡之勢論之，今詩壇，初唐也，宋之慶歷也，明之嘉靖也。文風(fēng)新起，而一代之勢未定，言之無益，第俟后世君子評而定之耳。余以為今之舊詩，可與新詩頡頏，然此恐亦非公論。

喬

木

：當(dāng)下對于這一問題，主流的說法是不要厚古薄今。眾所周知，厚古薄今一直是中華文化的“優(yōu)良傳統(tǒng)”。文學(xué)和科學(xué)不同的地方在于，科學(xué)是蓋樓，是站在巨人肩膀上。后人必將超越前人。因此每一個科學(xué)家在和前人對比的時候，大抵都是很有成就感的。而文學(xué)則是填坑，前人大刀闊斧開創(chuàng)，后人一絲一縷完善。前人的光芒和高度，很多時候，除了他們自身的成就，后人的努力也占了很大一部分。而這種模式下，每一個年輕的詩人都是在用自己尚不成熟的智慧，去填補(bǔ)前人畢生的、成熟的智慧。相比之下，很容易感覺到自身的卑微和無力。

如果非要相比，我更愿意列出一些當(dāng)下的優(yōu)勢。

雖然舊詩早已不是文學(xué)的主流，甚至文學(xué)都已經(jīng)不是社會的主流。但出于龐大的人口基數(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，舊詩作者群體依舊數(shù)量可觀。再由于義務(wù)教育的普及，人均文化程度的提高，加上目前的國學(xué)熱潮，以及越來越多的年輕人的涌入。我相信舊詩在接下來幾年里或許會比較順風(fēng)順?biāo)?。加上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)、資源的普及，加上我們站在了明清詩人的肩膀之上，又引入西學(xué)，我認(rèn)為這或許正是前人夢寐以求的時代。這個時代帶給舊詩的將是無限的可能。

至于和新詩相比，不得不承認(rèn)舊詩還有很長的道路要走。這里指的主要是在群眾中的影響力，文化輸出，文化交流等方面，舊詩目前做得還遠(yuǎn)不如新詩出色。

楊新躍

：當(dāng)代舊詩寫作的成就我個人覺得挺高，有一大批達(dá)到了一定創(chuàng)作高度的寫作者。至于與唐宋比如何，我覺得不需要也無必要與唐詩宋詞的輝煌時代相比較，因為在唐宋時期詩詞幾乎是反映文人思想、社會現(xiàn)實的最直接最常用的表達(dá)方式，而今天表達(dá)方式更多樣，詩詞只是眾多表達(dá)方式中的一個選擇，甚至是個很小眾的選擇。至于與當(dāng)代新詩比，我雖閱讀新詩但畢竟了解有限，在此不作比較。

士弘毅

：當(dāng)代舊詩寫作，近十幾年來曲折發(fā)展，取得了一定成就，涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的詩作。但與唐詩宋詞輝煌成就相比，自然尚有一定差距。主要是今人古典文學(xué)功薄弱加上人心浮躁，像古人那樣潛心用生命作詩詞的人，不太多。今人創(chuàng)作隊伍及作品數(shù)量遠(yuǎn)勝唐宋時代，現(xiàn)在優(yōu)秀詩人越來越多，高水平的詩作也不斷產(chǎn)生，這是可喜的趨勢。與當(dāng)代新詩比，新詩最近幾年呈現(xiàn)式微，寫得越來越玄奧晦澀，讀詩的人比寫詩的人還少。新詩式微，因為新詩創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則太寬范，太自由、太模糊，不像舊體詩詞有一個范式可依，有一定的評定標(biāo)準(zhǔn)。不以規(guī)矩不成方圓，什么規(guī)則都沒有，新詩的發(fā)展就會呈現(xiàn)亂象。當(dāng)然新詩也有優(yōu)秀之作，但泥沙俱下，劣作太多。

五、 在當(dāng)代語境下，舊詩寫作面臨的最大問題是什么？您認(rèn)為舊詩在未來會有怎樣的前景？很多人認(rèn)為舊詩是一種落后的文體，它無法有效地表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會生活和思想情感，您對此有何看法？

早川太基

：凡新舊二詩之論，實謂新優(yōu)舊劣耳?；蛘f日月重光之盛，可以并行，亦新詩暗為之主，宛如論中西醫(yī)學(xué)也。正視而言之，方今之世，舊體詩文已微，勢不可爭矣。然若論詩之優(yōu)劣，意之深淺，此誠非易也。吟詠情性，俗語為真，文言為偽，果其然乎？此未思俗語抑或能偽也。新詩舊詩，文之體也。今有人謂曰“英語作詩始能達(dá)情性，乃漢語所不能”者，何人肯之邪？此論甚無所謂耳。新詩舊詩，亦如是，詩人之意所至深，則無意于文，而世人誤以文體為詩之本。故以新對舊，即戲論也。

世人或謂當(dāng)今之世，舊詩逢變革之期，亦戲論焉。其心實是新詩而蔑舊詩，出乎憐憫耳。舊詩之謂舊，不亦詩乎。志于詩者，其心常抱變革之志，日新又新，千古皆然，星移物換，萬物流轉(zhuǎn)，觸外因而深及心，因心之變而詠詩，由是觀之，舊詩亦無時不為變革之期，外物已新，而詩不新，則人之罪也。詞客一生，惟能以佳作問世而動人心則足，通俗蕪淺之論，今多有焉，無益于詩。

喬

木

：從目前的情形來看，舊詩的存亡問題暫時不會成為最迫切的問題。在我看來舊詩目前最大的問題在于盡快找到屬于自己的位置，以及每個舊詩作者都能找到其所在的位置。

舊詩目前生存的處境很尷尬，此前曾有人形容舊詩是活在陰影當(dāng)中。這在我看來是很貼切的。最明顯的體現(xiàn)就是，如果隨便在路邊找一個人，問問當(dāng)今有哪些小說家或是新詩詩人或是散文家，路人都能說出一二。問建國后有多少舊體詩人，稍有點文學(xué)常識的或許能說出郭沫若和錢鐘書。但若是問到當(dāng)今還活著的舊體詩人，以及這些詩人的生存現(xiàn)狀，能答出來的恐怕寥寥。

但也不能就此而說舊詩和流行文化已經(jīng)完全絕緣了。一直以來課本上、電視上對于舊詩的關(guān)注都在升溫。在青年群體中，無論是“古風(fēng)圈”還是“漢服圈”，這些以所謂“傳統(tǒng)”來作為號召的圈子近年來也都很是火熱。但這份關(guān)注卻始終都沒有能落在“當(dāng)代的”舊詩身上。有一次在網(wǎng)上和別人提起當(dāng)代詩詞圈，結(jié)果遭到了嘲諷：“你們詩詞圈都有誰？是有李白還是有杜甫？”這其實就從側(cè)面反映了當(dāng)代舊詩的尷尬處境。左有唐詩宋詞，右有新詩西學(xué)。這倒讓我想起了那個學(xué)新詩的朋友對我說起的，新詩也是夾在傳統(tǒng)的舊詩和西方詩歌兩座高山之間。從這一點來說，倒也是同病相憐了。

舊詩和新詩的“新舊”之稱，總是會誤導(dǎo)人們以為二者之間是一種更替的關(guān)系。認(rèn)為名字中有“舊”就是代表了陳腐落后，名字中有“新”就可以代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。這其實是一種極大的誤解。有人會問，新詩在中國誕生才剛剛百年，這和舊詩動輒幾千年的歷史相比，為什么不新呢？事實上，百年的時間，幾代人的努力，足以使得一項為顛覆傳統(tǒng)而生的事物，擁有自己的傳統(tǒng)。

君不見，爵士樂誕生在美國也差不多百年出頭。美國人已經(jīng)開始將爵士樂看作他們自己的古典音樂了。美國的漫畫也不過百年而已，美國人已經(jīng)開始將漫畫家的手稿同古典油畫一起進(jìn)行拍賣了。電影走入中國也不過百年，這百年間，它無時無刻不是流行文化的弄潮兒，但也最終難以避免地走向了經(jīng)典。

中國新詩的發(fā)源在很大程度上繼承了西方詩歌的傳統(tǒng)。相較于舊詩，西方的詩歌也是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，一步一步走來的。究其根源甚至可以追溯至古埃及詩歌和古巴比倫詩歌。從古希臘的史詩到中世紀(jì)的詩歌，再到后來的古典主義再到浪漫主義再到近百年各種風(fēng)格的詩歌層出不窮。而正是這一切，提供了每一位新詩詩人學(xué)習(xí)的土壤。恰如舊詩作者學(xué)習(xí)的土壤是從上古到先秦到漢魏到唐宋到明清民國。那么新和舊的界限又究竟在哪里呢？

根據(jù)同學(xué)所說，中國新詩百年間，早已形成了自己體系，擁有了自己全新的經(jīng)典，是真正可以擺脫舊詩陰影和西方詩歌陰影的、獨立的文學(xué)形式。前不久剛修撰的《中國新詩百年大典》，將這百年以來，每一代的新詩作者中出類拔萃者的名字都刻在其上，將他們推向了經(jīng)典。

據(jù)我所知，新詩群體中也不乏開宗立派者或者有師承關(guān)系者。這一點儼然與舊詩圈無異。有些甚至比當(dāng)下舊詩群體還要更加拘泥一些。舊詩群體目前百廢待興，這些情況還不太明顯。

在我看來，文學(xué)的體裁不適合用新舊來衡量。就好比兩件衣服，一件是我穿了十年的阿迪達(dá)斯，另一件是我昨天剛買的，模仿古人工藝和樣式制作的漢服。難道能說后者就是舊嗎？難道后者不能御寒么？后者不能遮羞么？后者的工藝水平就不能隨著技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步么？更何況事實上是，隨著時代進(jìn)步，二者都在努力地適應(yīng)時人的需求。無論這樣的需求是出于何種目的。

倘若真有那么一天，越來越多的舊體詩人感覺到舊詩真的無法有效地表現(xiàn)他們的社會生活和思想情感，那么他們一定會運用他們的聰明才智使舊體詩可以有效地表達(dá)出這些。事實上近年來這么做的已經(jīng)大有人在。對此我十分有信心。

楊新躍

：我不認(rèn)為有當(dāng)代語境的問題。我的觀點如下：第一，從唐到民初，社會不斷變化發(fā)展，而詩的詞語系統(tǒng)并未有什么大的改變，這是一個相對穩(wěn)定的語言、格律系統(tǒng)。關(guān)于格律的穩(wěn)定性李子兄寫過一篇長文作闡述，但他忽略了詩的語言的穩(wěn)定性。如果一定要求寫作者用他所處時代的語言來寫作那是舍本逐末。事實上歷朝歷代名家寫作近體詩絕大多數(shù)人也都沒刻意追求、去適應(yīng)過什么“當(dāng)代語境”。第二，詩的社會功能不是萬能的，當(dāng)時代發(fā)展、詩已不能充分完全反映時代時就會有其他文體去補(bǔ)充，比如元曲。元曲俚俗的語言風(fēng)格適應(yīng)了時代、創(chuàng)造了一個文化的高峰，但它不會影響元朝近體詩的寫作，也沒人會要求元詩的寫作者應(yīng)該去學(xué)習(xí)運用元曲的語言風(fēng)格。第三，口語系統(tǒng)是不穩(wěn)定的、多變的，比如元朝時的口語與今天的口語已有了較大差別，所以很多用俚俗口語寫的元曲到今天并不比用典雅文言寫作的元詩更好懂。同樣今天的“藍(lán)瘦”、“香菇”入詩，能保證一百年后的讀者知道什么意思嗎?第四，正是舊詩語言風(fēng)格的相對穩(wěn)定性才使得舊詩的寫作雖不大眾但依然生命力頑強(qiáng)并得以千年傳承不絕。

舊詩并不落后，落后的是思想與觀念。舊詩完全能以固有的語言、格律特點抒發(fā)個體對現(xiàn)代社會以及情感的表述。就像清末民初許許多多的詩人依然可以用典雅且并不“當(dāng)代化”的語言風(fēng)格描述他所處的“五千年未有之大變局”時代。

士弘毅

：當(dāng)代語境下，舊詩寫作面臨最大問題是如何接地氣，如何把當(dāng)代生活的豐富素材、思想感情、各行各業(yè)的人所能共鳴的東西，發(fā)掘出來，描寫出來，寫出感染力，調(diào)動更多讀者的閱讀興趣。詩可以群，再好的詩詞，如果只在少數(shù)幾位作者的小圈內(nèi)互相欣賞，那無疑是可悲的。我認(rèn)為舊詩在未來，還是有廣闊生存空間的，因為中國強(qiáng)大了，物質(zhì)豐富了，必然要彰顯我們的文化自信，詩詞是傳統(tǒng)文化的瑰寶，不能在今人手中丟掉，要承前啟后，發(fā)揚光大。習(xí)總書記身體力行創(chuàng)作詩詞，在外交辭令和很多場合引用古詩名句，并多次指示要重視詩詞等傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，中小學(xué)課本，詩詞古文比重明顯增加。近來，以央視《中國詩詞大會》，河北電視臺《中華好詩詞》為代表的詩詞類電視節(jié)目，方興未艾。可見詩詞在國人心有深厚的土壤。至于，有人認(rèn)為舊詩是落后的文體，無法有效表達(dá)今人的生活及思想感情，我認(rèn)為這種說法是皮相之見，是片面的。雖然每個時代的社會生活會變，但人類共同的審美需求是一脈相承的。對人性真善美的弘揚、對自然風(fēng)物及世間萬象諸方面的審美需求，卻有亙古不變的一面。詩詞中恒定的音律美、格律美、對仗美，及眾多膾炙人口的佳句、典故，都會萬古長青。今人應(yīng)該汲取古人精華，結(jié)合我們今天的社會生活，古為今用，自鑄偉詞，推陳出新，寫出今人精典的詩詞，這完全是可能的，也被如今大量優(yōu)秀詩人的作品所證實。

六、 您認(rèn)為舊詩寫作者應(yīng)該具備怎樣的稟性和知識結(jié)構(gòu)？比如需要閱讀哪些書籍，增加哪些閱歷，培養(yǎng)哪些品格？

早川太基

：詩抑可學(xué)之乎？才情果可養(yǎng)乎？北京大學(xué)錢志熙教授“得句說”已盡其理。或曰：古人作詩，非先有題，但得佳句為先耳。若欲學(xué)詩，須要二者，乃靈感及凝思。靈感何耶？是得句之謂也。凝思何耶？詩乃靈感與凝思，決于瞬間，合而為一者也。我及今未曾見說作詩而能勝之者也。是“佇興”之謂，即士衡所云“虛靜”也。若平生專心而凝思，讀書萬卷，以待靈感，靈感亦隨之愈佳，其謂靈感亦用意之靈感也。古人得句而作詩，故陳簡齋說得句之心云：“書生得句勝得官?！比还湃嗽啤拔恼轮?，有所法而能，有所變而大”，得句后必要烹煉，乃工部所云：“陶冶性情有底物，作詩改罷自長吟。”故烹煉，煉句、煉辭、煉字，亦詩法之要也。詩之措辭，曲折宛轉(zhuǎn)，玲瓏新奇，不生不熟，若過熟者，必生習(xí)氣，改之始可。作詩同于書法，語工意妙，而不得廢臨池之功。

善哉，錢氏之說才學(xué)情性合乎一處也，學(xué)之深者，靈感更透，得語愈神，足以開千古之蒙。余更言：作詩可學(xué)，而其所學(xué)，固不限于作詩之書也?；蛑^作舊詩，琴棋書畫，參禪觀戲，以養(yǎng)文人浩然之氣，未必然焉。琴、茶、禪、曲，世稱四俗學(xué)，實可嘆之。何況今人所謂“國學(xué)”，此誠大道廢而有仁義者，“廿四孝”至其甚者，人性盡敗，有害教化；《弟子規(guī)》本為俗書，作笑資而可耳。然譬如余友大連董士達(dá)，字濟(jì)之，專攻化學(xué)，能以此入詩，不見痕跡，奇想豐富，大有可觀，每與詩刊編輯韋散木，嘆其詩思之所由而出。故萬學(xué)皆能養(yǎng)詩情，皆為之供詩材，若謂不然，但未察焉。凡學(xué)詩者，宜多讀而多思，身接之而心受之，使己人性彌高明而靈感彌通徹，心有所得，必顯乎詩，清新自然，意深語工，是詩之學(xué)也。

學(xué)詩者，溫柔敦厚，人性品德，亦為詩之本也。黃山谷說詩法于少輩，每戒道德品行，余始讀之，以為迂遠(yuǎn)陳腐之談，私蔑焉，詩文之體，固有萬態(tài)，盡情懷即可，胡以道德縛之耶？殆未能解也。后讀其情性說等，始知其用意之深，己所見淺薄亦甚耳。山谷晚節(jié)所著《書王知載朐山雜詠后》云：

詩者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同牀而不察，竝世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。故世相后或千歲，地相去或萬里，誦其詩而想見其人所居所養(yǎng)，如旦莫與之期，鄰里與之游也。營丘王知載，仕官在予前，予在江湖浮沉，而知載已沒于河外，不及相識也。而得其人于其詩，仕不遇而不怒，人不知而獨樂，博物多聞之君子，有文正公家風(fēng)者邪。

此文可觀者，三也。一則作詩不怒，蓋怒之則舉己所見以為正義，罵人取快，極口嘲笑，其心可厭，深傷人性，又自限情性，詩意淺薄。二則作詩獨樂，爾為爾，我為我，自求樂于內(nèi)耳。三則，詩者人之情性，而情性者，屬于作者一人而已，故云“想見其人”，又云“得其人于詩”也。魯直他文評嵇中散詩云：“叔夜此詩，豪壯清麗，無一點塵俗氣。凡學(xué)作詩者，不可不成誦，在心想見其人?！?《書嵇叔夜詩與侄榎》)又評陶處士詩云：“觀淵明之詩，想見其人，豈弟慈祥戲謔可觀也?！?《書陶淵明責(zé)子詩后》)又評王右丞詩云：“王摩詰輞川別業(yè)之篇，想見其人，如與并世。”(《寫真自贊六首》其一)由是觀之，黃山谷讀詩，以為詩之佳者，可想見其人，詩即其人也，其人即詩也。蓋有人深于詩法，盡以情性，自托其中也愈深，遂能如此爾。故詩之至者，乃其人心聲，毫不可欺，故作之可慎也。魯直蓋畏之深，慮之遠(yuǎn)，故有道德之說。

喬

木

：知識結(jié)構(gòu)的話，首先需要具備一定的格律基礎(chǔ)。這是必需的。然后需要對中國文學(xué)史的進(jìn)程有一定的了解。對古代漢語有一定了解。然后就是多讀多寫。除此以外，無論古今中外，多多益善。

閱歷的話在我看來不需要太過于主動。沒必要非得像文青一樣一路乞討到西藏拍個照片洗滌一下心靈才算是有閱歷，或者非要游遍全國游遍世界。

每個人的人生際遇都是不同的。有些人就是命途多舛，講起來跟玄幻小說似的。這是我這種人生一直風(fēng)平浪靜，整天閑得發(fā)慌的無業(yè)小青年羨慕都羨慕不來的。但我認(rèn)為只要人的生命還在繼續(xù)，閱歷自然會增長。趁年輕多積攢一些閱歷固然是好的，但也不必過于強(qiáng)求。

在我看來，當(dāng)詩人之前首先要當(dāng)好一個人。在上升成為藝術(shù)之前，詩只是一項技能，和音樂、畫畫、做飯、開挖掘機(jī)一樣。并不是成了詩人，就從此不食人間煙火。在將技藝磨煉精湛的同時，也要增加自己為人處世的能力。保持自己的真摯和善良的同時，經(jīng)營好自己的人生，正如老子所言“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。當(dāng)然這樣的說法看起來有些太過于理想化，可能每個人也都有各自的理解。

楊新躍

：一是讀些自己喜歡的古人詩、讀點詩話。讀詩當(dāng)從選集入手，先通讀幾種選集，然后下功夫讀個人喜歡的詩人全集。二是功夫在詩外，多讀些史。三是堅持說真話。

士弘毅

：我覺得舊詩作者，應(yīng)該先器識后學(xué)問，要有獨立人格，既可以寫自己生活，也可以寫民間的眾生相。應(yīng)該博讀群書、吸收歷代大家名作的精華，去粗取精，嚴(yán)滄浪說過：詩有別才，非關(guān)書也。但他也強(qiáng)調(diào)，沒有書卷學(xué)問，卻是萬萬不行的。杜甫精于文選。李白對莊子、六朝詩人都有精深的研習(xí)。讀書要讀詩騷漢魏樂府，像諸子百家、哲學(xué)、科學(xué)、歷史、民俗、政治等各方面，盡量都要有相當(dāng)了解。詩人學(xué)問多、見識廣、眼光深遠(yuǎn)、閱世深，才能寫出好詩。應(yīng)培養(yǎng)民胞物與、仁者愛人的品格，要有風(fēng)骨，不要隨人俯仰，要有蘇世獨立的品格。

七、 舊詩是否特別重視淵源和門戶，當(dāng)代的任何一位詩人，都能從某位古代詩人那里找到淵源，是這樣的嗎？

早川太基

：此一往之見也。詩文作注，唐世以來，皆用李善之法，專舉用語之例，能示人以化語之妙、讀書之功，然一人之詩，門派淵源，豈易論之乎？詩者，活法也。故江西詩派以老杜為一尊，黃及二陳即三祖，此四者體互不相似，后進(jìn)之士，文體各殊，亦宋之君子稱門派者，自求之謂也。方東樹評坡仙詩云：“蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛鍋，皆歸镕鑄，其筆之超曠，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變化，而適如意中所欲出?！睎|坡本偉才之士，故能若此。然常人詩心亦同理，千言萬語，受之一處，出為己詩，故若強(qiáng)求同于古人，將無同？然亦覓其所以異，必異耳。余曾聽一學(xué)生論《楚辭》所及陶靖節(jié)詩，抑有之否？彼人遂曰：“果有之也?！睗M座失笑，何人詩文得無關(guān)《楚辭》乎？古詩文皆然，若強(qiáng)覓其門派與淵源者，《詩》、《騷》、《文選》、李、杜、韓、白、蘇、黃，皆詩人所必讀，焉有不似之理？此誠不成論也。舊詩門派淵源之論，假令推之新詩與小說，亦同焉。用語用意，換骨奪胎，一言一句出處，皆可尋而注之，但未用其法爾。

黃山谷云：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金?！?《答洪駒父書》)世人誤謂魯直勸讀書，學(xué)問成詩，而實所尚靈丹一粒也。靈丹者，靈感也。若無之則鐵，得則成金，是作詩之理。凡他人之言，皆鐵也。成金之功，在己而已。

喬

木

：真正的淵源和門戶，除了一些學(xué)院中的師承關(guān)系外，基本已經(jīng)很少見到了。現(xiàn)在大部分從某位古代詩人那里找淵源，多半都是出于本身對于某種風(fēng)格特別的偏愛，為了學(xué)習(xí)起來更有效率才故意攀附的。經(jīng)常會有人說自己學(xué)江西學(xué)夢窗學(xué)碧山之類的，對此已經(jīng)見怪不怪了。站CP，站愛豆，頗有當(dāng)下追星文化的感覺。無非是交流的時候給對方一個參照，就好像學(xué)書法的經(jīng)常說自己學(xué)顏學(xué)柳學(xué)歐一樣。

當(dāng)然也不乏謙虛的成分，顯示自己還是在“學(xué)習(xí)”的階段。大抵是因為舊詩走的路子是先進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，然后等到成就很高，功力深厚的時候才能真正地自成一體。通常那些學(xué)得不怎么樣就敢號稱自己自成一體的多多少少都會遭到批評和抵觸。因此見面先說自己是哪位古人那里找到的淵源，也是一種很好的表示謙虛的手段，免得顯得太過輕狂。

楊新躍

：舊詩當(dāng)然講究傳承，但這種傳承不是簡單的所謂的門戶或師門傳承。優(yōu)秀的舊詩寫作者都是從古代詩人作品中得到思想以及寫作技巧的啟發(fā)和教育。成功的舊詩寫作者也肯定能從某位或某幾位古代詩人那里找到淵源。用杜甫詩來說是“不薄今人愛古人”以及“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。

士弘毅

：舊詩的確注重淵源和門戶。唐宋后詩人，有宗唐，有宗宋，有學(xué)杜，有學(xué)蘇黃，有轉(zhuǎn)益多師。當(dāng)代一些詩人一般都從古代詩人中與自己性情相近的學(xué)起，有模仿和借鑒過程。但也不盡然。有的當(dāng)代詩人，學(xué)了很多詩人，海納百川，兼收并蓄，不主故常，不名一家，這樣他的詩風(fēng)已經(jīng)融匯了多家的優(yōu)點，并結(jié)合自己身世性情，就很難從古人那里找到確定的淵源了。

當(dāng)然這不代表當(dāng)代詩人學(xué)詩可以憑空依傍，無師自通。學(xué)詩的根基要打好，學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀之作，是必不可少的過程。

八、 有人說當(dāng)代舊詩的出路在于創(chuàng)新，您是否同意？較之古代，當(dāng)代舊詩發(fā)生了哪些新的變化？

早川太基

：無新，則非詩也。然世之論者所謂創(chuàng)新者，何邪？皆不求于內(nèi)，第欲改其外觀，或用新韻，或?qū)懭粘，嵤?，或插一二新奇語，以為足，止于形而下，媚世間而沾沾自喜，動輒夸創(chuàng)新之功。然其所法，古人已試之，杜子美拗體，黃山谷破律，宋詞俗語，皆是也。且彼所以成名者，不啻在文字之法極奇也。故急于此，遂以詩為何物邪？惑亦甚矣。余曾試作舊詩創(chuàng)新之體，名曰《相思曲》，反復(fù)推敲，經(jīng)三月而成。其辭曰：

夢破春窗月透紗，夜闌離恨如嫩芽。暗索手機(jī)開微信，臥打鍵盤字字斜。我愛你，是生涯。你愛我，知幾何？手機(jī)鳴動回信到，表情三兩皆呵呵。相思深淺不須說，終日通宵想你多。二三友生亦謂造境佳，措辭順也。托情懷于此體，余知其難焉。

若有人誠欲自新其詩者，無若自求于內(nèi)，玄覽情性之所以興也。動心者我也，發(fā)興者我也，作句者我也，吐語者我也，而我今佇于無常之世，白駒過隙，光景西馳，一時一刻，未嘗不變，無所停止，惟我深知吾所變之境，觸事物以興之，感生而滅，情滅而生，我所屬時空，不斷更新，外物皆系焉。故若我所作之詩不新而舊套可厭，則索于內(nèi)心者不深，寫己情懷之不足也。自述膚淺，抒情簡陋，求之文字，猥稱創(chuàng)新，皆不靜思之過。

喬

木

：當(dāng)代舊詩本身就是個新東西。當(dāng)代舊詩方興未艾。很多人還沒有意識到這一點。在前面的問題里，我已經(jīng)表達(dá)了我對于新舊的理解。上一代之潮流便是下一代之經(jīng)典，下一代之經(jīng)典便是上一代之潮流。19世紀(jì)以來，舊詩一直落后于時代，無法趕上潮流，因此才在后來的種種文化運動之下漸漸銷聲匿跡。但舊詩并沒有完全消失，而是一直深藏于陰影之中，追趕時代的步伐從定庵到人境廬，再到后來的郭沫若、汪東等人，再到網(wǎng)詩實驗體的諸公，一刻都沒有停止。對于舊詩的改革和創(chuàng)新一直都在陰影中不為人知地進(jìn)行著。雖然我們經(jīng)常嘲笑郭和汪的詩詞是老干體的先驅(qū)，更有很多人因為郭沫若的一些事跡而貶低其成就。但不可否認(rèn)的是他們對于舊體詩的改變確實使之適應(yīng)了他們當(dāng)時所處的時代。這一點毫無疑問是非常偉大的。事實上近百年來，在舊詩方面不乏大刀闊斧改造者，也不乏潛移默化跟進(jìn)者。這些積累在網(wǎng)絡(luò)帶來的強(qiáng)大沖擊下，在近年來傳統(tǒng)文化的熱度之下呈現(xiàn)出如今的模樣其實并不令人感到驚訝。

不難發(fā)現(xiàn)的是舊詩圈的新生力量非常強(qiáng)大。而新生力量通常才是潮流真正的把控者。我認(rèn)識的年輕舊體詩人中，并沒有見過什么陳舊迂腐之人。他們和時下的每一種潮流都是契合的。這種契合并不是對于流行進(jìn)行諂媚、逢迎而得來的契合。而是從精神上就屬于這個時代。我打心眼里不相信這樣一批詩人創(chuàng)作出來的作品會是陳腐的、落后的。

創(chuàng)新并不只是喊出來的。當(dāng)種子已經(jīng)種下，只要條件成熟，種子自然就會發(fā)芽。創(chuàng)新一直都是寫在舊詩的基因之上的。新一代也一直都會緊跟著步伐，寫出屬于他們各自時代的詩歌。這一點我沒有絲毫的擔(dān)心。

對于當(dāng)代舊詩的變化，我認(rèn)為最重要的還是精神氣質(zhì)的變化。當(dāng)然，當(dāng)代的舊詩中，加入了新的詞語，新的詞語構(gòu)成了新的意象，新的故事被編成了新的典故，還有全新的道德和審美。但這些都只是外在的變化，真正的變化是內(nèi)在精神的變化?！拔逅摹敝?，幾千年的舊詩的大樹轟然倒塌，百年以來，舊詩都彌漫著一種無力而衰微的氛圍。給人的感覺仿佛是死而不僵，陰魂不散，是從前舊詩的余孽和遺毒。一直到網(wǎng)詩面世，整個舊詩開始重新煥發(fā)生命力，這一次的舊詩，只是從前倒塌的大樹上，發(fā)出的一枝新芽。沒有了那種家大業(yè)大的累贅，從穿鞋的變成了光腳的。從高高在上的神壇上走下，又重新開始在群眾中布道。由于圈子小，整體還處于一種草創(chuàng)時期蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，還有很多方面等待著被重新建構(gòu)。每個人都還能充滿樂觀。從這一點上而言，舊詩的精神氣質(zhì)頗為喜人。

楊新躍

：不同意，理由見問題五。

較之古代，當(dāng)代舊詩最大的問題是話語權(quán)的問題。古代詩詞寫作及評價的話語權(quán)掌握在真文人手里，當(dāng)代詩詞寫作的話語權(quán)及評價掌握在偽文人手里。

士弘毅

：當(dāng)代舊詩在于創(chuàng)新，我同意。當(dāng)代舊詩，比起之古詩，出現(xiàn)了描寫新時代、新風(fēng)尚、新事件、新口味的變化。比如李子詞、書生霸王的新國風(fēng)，都有類似特點。把古人不太愿意寫或未曾措意的一些小人物、下層人的悲歡離合、眾生相攝入詩詞，反映了更廣闊的社會生活，這往往是古人未曾問津之處。今人學(xué)問積累更深，又借鑒了今人新詩、小說、歌曲、散文、網(wǎng)絡(luò)流行語素很多新時代元素、新時代的精神，這些如果能通過融合與創(chuàng)新，形成今人的詩詞，這將是今人區(qū)別或超越古人的一種方向。

九、 您的作品具有怎樣的特質(zhì)？能否結(jié)合具體作品作一番自我解讀？

早川太基

：余之所作，日本人之詩也。學(xué)人之詩也。情種之詩也。否則作之者誰邪？然事甚難矣。余所當(dāng)作者，未能作之，深愧焉。余習(xí)詩十余年于今，凡三變焉。少年入門，殆如外國語，務(wù)置身于詩想之間，馳心于往古之世，自云：“我，蘿卜也；漢字，鹽也；詩語，滋液也。浸之久而終成味，我俟之耳?！碑?dāng)時詩風(fēng)，可想而知之，皆習(xí)作也。近體為主，詩想不甚暢達(dá)。平成庚寅，赴華洛，偶見曹升之先生，說詩法于余曰：“既升堂，可學(xué)一家之體，而期入室。某所學(xué)，即玉谿生也。”于是余亦習(xí)溫李體，題《初戀》云：

心醉幽香淡未知，沉吟纖月透簾時?；〒u虛壁疑留影，煙斷青山恍憶眉。一點流星惑孤夢，六街細(xì)雨鎖相思。低徊曲巷翠衫冷，春晚斜風(fēng)掠面吹。

后獲中華大學(xué)生詩詞比賽優(yōu)異獎?wù)?，是詩也。此時所作，凡四五百首，今舉古體三首如下：

《五月十九日夜過故宅》云：

宴罷獨來疏水頭，蹣跚笑擬龍蛇游。風(fēng)中踏盡花枝影，萬點星光惑醉眸。幽徑斜通君故宅，孤松骨瘦映虛壁。追想雨寒燈滅時，熱唇唯是在咫尺。夢里澄淵沉月牙，逐云忽化雙飛翼。東窗嬌笑猶盈耳，萬里深知海波隔。

《有蛇》云：

有蛇在吾臆，脫殼已盤旋。霜牙滴毒液，舉頭雙眼寒。饑迫不擇食，嚼囓破心肝。血沸化為膿，臭味夜難眠。始在卵殼里，擲地何不毀。養(yǎng)汝日憔悴，我與汝偕死。瘴煙鎖幽澗，滿岸烏頭紫。此地橫病骸，萬古抱一悔。

《魯直骨》云：

銀碗盛來蠟梅雪，夜深手灑魯直骨?？莨巧馊馔ㄑ?，起坐莞爾眼光熱。冥府句法問其實，一時嘗盡刀頭蜜。漆黑夜氣雞鳴裂，執(zhí)手?jǐn)?shù)語低聲說?；顨⒖v意詩人筆，被汝活又被汝殺。

余之所作，多詠不得已之情，今亦然，又好雜奇幻之筆，當(dāng)時體如此。癸巳九月，負(fù)笈來華，詩思大振，蓋置身其地，耳目所觸，皆詩材也。況且居?xùn)|海之日，平素所交，能解詩者，僅五六人，而是時俄得吟詠之士，與之交友，是其故也。

《燕京天寧寺塔》云：

天寧寺塔知何邊，幽巷左轉(zhuǎn)還右旋。圍棋二老青槐前，問路粲笑指晴天。秋光斜照琉璃影，十三層塔如峻嶺。近之彌高不染埃，莊嚴(yán)金界入門來。西風(fēng)颯起寶爐畔，長跪焚香紫煙亂。懸鈴齊動驚詩魂，肉眼依稀妙華散。憶昔寒夜書燈青，學(xué)舍孤窗已四更。此時低誦漁洋句，滿院風(fēng)鈴耳底鳴。

《甲午九月十二日朝北京大學(xué)開學(xué)典禮余亦赴焉心有所感遂賦此詩》云：

燕都雨洗湖邊柳，秋晴塔影舉頭久。校歌浩唱是心聲，神州奇士皆師友。萬里長途一步開，莫怪美酒先沾口。銜杯決眥慕飛云，臨風(fēng)欲試射雕手。回首神馳滄海東，蒼秀嵐光沁兩瞳。滿架蒲桃已熟未，云裂斜見芙蓉峰。蜀客題橋十余字，墨香遙想漾清風(fēng)。寸心宿志向誰告，月明默禱仙元宮。華國千古詩人血，劫火燎原竟難滅。燕園誰建補(bǔ)天功，陳門三杰接踵出。樂清錢子臨講筵，說詩言外幽情溢。異域青袍我一人，魯直句法搜靈骨。此間自有天地心，孤燈低誦衷腸熱。但愿險心游萬仞，沉思宜遠(yuǎn)學(xué)宜密。暢春園畔踏斜陽，師弟始會傾玉觴。夫子微言借花喻，笑向迷鳥指南洋。遍種牡丹招彩蝶，土痩無奈根先傷。幽谷孤蘭浴朝露，破蕾紛然一國香。

《憶西溪》云：

獨居憶西溪，水煙散且飛。風(fēng)樹皆含響，清漣凝寒暉。方塘霜葉黃，落處染冬泥。石橋通孤島，行吟信所之。老藤縈空亭，鬼趣令人迷。白茅如招我，荊棘屢牽衣。苔徑無過客，幽景知者誰。我游至于此，萬古唯我知。天地江南好，西溪最相宜。西湖雖悅目，西溪慰所思。

《三月廿九日自吊》云：

胸中立墓碑，葬盡幾多詩。萬字隨花朽，孤心逐日衰。幽哀養(yǎng)澄眼，內(nèi)熱損豐肌。十指春宵冷，斜燈夢愈癡。

《如何死》云：

我當(dāng)如何死，投繯或赴水。仰鴆獨臥牀，焚身可切齒?；虼叹艔h腸，毒悶欲解此。吾心盡在詩，莫覓遺書紙。海內(nèi)多結(jié)交，幾人為我誄。神筆君肯揮，此生望足矣。

《夜中難眠書懷》云：

胸中抱冰塊，冷透夜難眠。性僻常生悶，情多亦愛禪。四更憑枕臥，一事把心穿。綺語皆無益，孤燈又送年。

《富士山鎮(zhèn)火祭》云：

風(fēng)吹靈火心亦燃，萬朵紅蓮映暮天。富岳神威貫今古，鄉(xiāng)人秋夕思女仙。何處鼓笛翻舞袖，菩薩金輿巡大千。業(yè)火變?yōu)闅g喜火，笑中焚盡舊因緣。炎勢忽使西風(fēng)熱，我生今在岐路前。細(xì)字文稿寄幽界，手投一瞬化白煙。

《師門十二人會燕園翼然亭讀杜工部詩》云：

翼然亭上秋日曛，蕭條異代書生魂。久坐總被杜詩惱，紅欄迎風(fēng)開口論。古句塵鑰風(fēng)中解，秋光斜入胸底門。

此所舉者，語意雖拙劣，自求詩境于內(nèi)心，世間景物，或美或丑，與我相交，乃情中自有景，一以貫之也。論其體裁，余之所長，在古體，蓋縱情懷于幽冥之境，不知所終，而近體對法工夫，每比人輸一籌，俟他日之功耳。

愚意以謂憐而慕之，思而愛之，作詩之人，不解此情，何足與之語詩乎？仲尼說《詩》，戰(zhàn)國古義，亦在于茲。友人戲稱“蓉堂體”者，此類也。末錄近作二首，以為笑資。

《六月十一日經(jīng)百日作詩寄所思》云：

百日已過矣，當(dāng)時意逡巡。擇語說相思，寒窗與月鄰。君憐鄙懷切，不拒書生貧。世路執(zhí)素手，踏花同惜春。色身已多穢，詩心今尚純。閉眼想靈岳，立誓故國神。君棄我即可，我不背良人。待我奠楹間，此語可證真。

《馬蹄果》云：

當(dāng)時口授馬蹄果，暖舌相觸一瞬間。多謝古城榕樹影，路人未見兩人顏?；ㄈ镎荡猴L(fēng)曉，他生記憶皆可刪。

喬

木

：這個問題是我如今不敢回答，不能回答，也不愿意回答的。一來是因為我年紀(jì)尚小，功力不足，甚至還沒能真正寫出令我自己滿意的作品。二則是因為我依然還處于一個非常初級的階段，還在努力不斷地嘗試不同的風(fēng)格和特質(zhì)，不希望過早地為自己打上某種標(biāo)簽或符號。三則是因為解讀自我作品的行為，很容易在旁人眼中變了味道，有自吹自擂之嫌。而且以我目前的水平，在方家面前班門弄斧未免太過可笑。

楊新躍

：舉兩首為例，自我解讀就免了?！?p>訪益陽會龍山棲霞寺

，

傳明建文帝靖難之役后曾長期掛單此處

》

靈山終古得霞棲，岳色南臨北勢低。

僧杖聞傳資水外，帝鄉(xiāng)已在楚云西。

滌塵梵唱飛花雨，向晚江聲動鼓鼙。

唯有秋風(fēng)如識字，過欄來認(rèn)舊詩題。

《

羅爾綱著

〈

忠王李秀成自傳原稿箋證

〉

讀后

》

命數(shù)真能誤此軀，十年成敗事多蕪。

可憐白面如佳婦，敢笑黃巢不丈夫。

忍死何堪南八事，平生豈是宋三徒。

燈前撫卷風(fēng)云氣，來看江山舊戰(zhàn)圖。

士弘毅

：我的作品，一般既注重來源于生活，有感而發(fā)，有為而作，很少無病呻吟，但又注重詩的藝術(shù)性，不愿寫過于直白無味的老干體。我的作品取得一定成績，但還處在不斷深化和提高過程中。比如我寫的《鷓鴣天·睹父親遺箋有感》：

含淚重將老爸呼，分明記憶似當(dāng)初。

青青依舊園中菜，寂寂不聞欄里豬。

迎父老，送姨姑，幾人執(zhí)手淚模糊。

今宵燈下遺箋在，重讀當(dāng)年誡子書。

注：余幼時頑劣，父親命吾所寫保證書、檢討書等。燈下重檢，今紙多已泛黃，父親筆跡猶在，諄諄教導(dǎo)，言猶在耳。今先父已隔重泉，思之泫然有椎心之慟。

這首詞就是父親去世后，我整理父親遺物，看到當(dāng)年父親讓我寫的保證書，這都是三十多年前的東西，父親一直保存完好，里面凝聚著濃濃的父愛和父親的心血。當(dāng)時看了，眼淚奪眶而出，對父親的思念和風(fēng)木之悲一下子涌上心頭，一氣呵成。沒有炫人的技巧和華麗詞藻，卻十分感人。因為這是真情。

《

懷父親

》

豬舍田間不倦身，半生皆與苦為鄰。

風(fēng)欺瘦骨猶扛石，雪透寒衣只抿唇。

志不輸人腰未折，行能教子性還真。

從今怕誦蓼莪句，長對慈顏淚滿巾。

上面這首七律，也是筆者懷念父親，從心底流出的感受。沒有深奧的詞語，沒有張揚的文采，但句句心聲，記錄了父親一生的辛勞和倔強(qiáng)，表達(dá)了我對父親的崇敬和思念。

我覺得今人寫詩，應(yīng)該走這個方向，言為心聲，來源于生活，發(fā)之于肺腑，所為詩則不求工而自工，自能感人。

十、 您認(rèn)為詩歌寫作的意義何在，是一種個體的言說和宣泄，還是某個群體的代言，抑或是一種改變社會的工具？

早川太基

：當(dāng)今之世，舊詩詞章之學(xué)，式微難掩，亦有所以也。詩之為用，其所司者，曾為大，今皆散而為眾技所司，乃世人敢作詩者，意義自弱也。宗廟頌歌，金石久絕；木鐸采詩，周禮不行；行卷自薦，科舉夙廢；社交之具，無若計算機(jī)手機(jī)；寫物之妙，無若拍照寫真；筆盡委曲，無若小說家者流。又詩之為游戲也，余甚愛之。平生次韻唱和之樂，又錢門師生開宴，或聯(lián)句，或作詩鐘，以盡清興，是皆詩之用最美者，而世人恐亦難解其樂也夫。雖然，斯風(fēng)雅之衰亦非可厭也，詩之所以為詩者，皮毛落盡，真實始見，詩之本義，于是乎益彰。

詩者，其人也，一己之言也，其一人之所在也，否則費萬言而何所說邪？己之所在，茫茫宇宙，即為其一點而已。瞬刻已去，流景難追，諸因緣皆系于一身，或有既生，或有未生，而己所在，不曾留于彈指間也。假使謂之己，一瞬后，非既往之己也。人生有涯，凝意于語言之間，則死亦精神留焉。葉燮《原詩》云：

詩是心聲，不可違心，而出亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，既日月見焉。故每詩以人見人，又以詩見使其人其心，不然勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語，能欺一人一時，決不能欺天下。

但深于己之心聲，不之違者，則能與眾不同，自成一家，是陶、李、杜、蘇也。人之一生，所經(jīng)皆異，所思必殊，若能各盡其情性，則皆一人之詩也?；蚯蓪懲馕铮蚴鲲L(fēng)景，或嬉笑調(diào)戲，或憤怒罵詈，以作詩亦可矣，而決非吾事，系我于他者，萬人皆可詠之，不知立言之意義，安在耶？

詩人須自求于內(nèi)，而無他法也。舊詩之體，衰落如此，稱之已死亦可矣。然我敢續(xù)作之者，何也？詩客而不之思，殆難救也。今之世敢用文言之體，豈不異乎？今之華語，乃章太炎先生所謂胡音，略失中古之美，而敢用唐律，豈不異乎？以余言之，則海外人，敢用此語，豈不異乎？己所在，己所屬，以矛攻盾，以盾攻矛，混亂之境、深微之思、幽獨之情，皆可直敘不偽而入言也。故余最厭自欺而作詩，示之而欺人，古亦有之，岑嘉州《登總持閣》云“早知清浄理，常愿奉金仙”，張右史《夜坐》云“內(nèi)戶無人瞑目坐，此時一念悟浮生”，所知之理，所悟浮生，何物耶？自謂知之而悟之，其實無所思也。縱使有所思，若吐此等言則等于未曾思焉。一語了事，而事豈容易乎？ 皆自尋于內(nèi)也不深，故吐膚淺之語而無所慚。

若人能以詩自述也至，則其寫外物亦深矣。一言一句，皆系世之事物，是實非寫外物，亦述己之一法。二人神交，非傾杯大笑之謂，而興寄于詩，述之甚幽微，陶淵明氏、杜子美氏、蘇子瞻氏、黃魯直氏皆切于此也。人之于世，固非獨立而存，必系于世，結(jié)于他人，故自探內(nèi)心，深之則必通于世間事物及他人之心，可知我一人之詩，未嘗離所處之世。若作詩者，言之彌遠(yuǎn)，述之更透者，則不但讀者想見其人，使一世之人各逢未見之己，或可變一世之風(fēng)耳。故詠詩或不得為一人之言，或與世而無涉，或陳腐而不新，皆不深于己之故也。

喬

木

：這個問題每個人都有每個人的看法，抱有不同的目的，得出的結(jié)果可能就有不同。甚至我自己在不同時期也會得出不同的觀點。就目前而言，還是更傾向于個體的言說和宣泄。畢竟“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。以如今舊詩的影響力而言，連為某個群體代言都未必可以做到，若說想改變社會，怕只是心有余而力不足。

楊新躍

：舊詩寫作的意義是多元的，興觀群怨，它既可是一種個體的言說和宣泄，也可是某個群體的代言，還可是一種改變社會的工具。但反過來卻不能以這三個標(biāo)準(zhǔn)同時去衡量、評估某位個體人的舊詩寫作。因此我們絕不能以愛國、時代性、社會責(zé)任感等高大上的詞語去要求每一位寫作者。個體寫作可以僅是自我的言說和情感的宣泄，他可以不介入這個時代發(fā)生的大事，也可以沒有改變社會的理想和實踐。

士弘毅

：我認(rèn)為詩歌寫作的意義，是多方面的。從小來說，是個體的言說和抒發(fā)。從大來說，亦可以，為群體代言，比如李子寫的礦工、山里兒童、都市站街風(fēng)塵女，李子通過搜集的材料，用獨特的視角創(chuàng)作了新時代特色作品。 就像唐代元白的新樂府，為時代吶喊、為小人物代言、為民眾發(fā)聲，讓更多人關(guān)注弱勢群體，關(guān)注民生，歌詩合為時而作誠有必要。詩固然可為自己寫，但亦不限于只為自己寫。詩對改變社會風(fēng)氣、社會政治、教育制度起到一定作用。像唐代杜甫三吏三別，韓愈諷佛的詩，元稹、白居易新樂府，寫宮市、寫農(nóng)民、寫小人物的苦難。杜牧的秋娘、李商隱的韓碑一些政治詩，像陸游的愛國詩“集中十九從軍樂，亙古男人一放翁”、辛棄疾的愛國詞、岳飛的《滿江紅》、于謙的《石灰吟》、鄭板橋的《石竹》、毛澤東的《沁園春·雪》都對當(dāng)時的社會和人心起到了一定作用。像近代魯迅、章太炎、孫中山、陳寅恪、毛澤東的詩詞，對于喚醒國人的覺悟、扭轉(zhuǎn)麻木沉淪的現(xiàn)象，或大聲疾呼，或長歌當(dāng)哭，皆振聾發(fā)聵有補(bǔ)于世用。今世之詩人，不能只滿足于吟風(fēng)弄月，要將詩筆深入廣闊的社會生活，發(fā)揮詩歌的美刺功能。

十一、 您認(rèn)為您的作品能流傳于世嗎，為什么？

早川太基

：余之詩文，不啻行于當(dāng)世，必將傳乎百載后，或上梓刊行，有人讀而賞焉，必有人為之開學(xué)會而論之翔實，而未必感其情性之故也。今余所作，不甚劣者，凡數(shù)千首，措辭熟練，意境不淺，漢語非生而知之者，能若此，蓋當(dāng)代一人耳。然亦知人之視余所作，目為域外漢詩，先摘語法格律之誤，既無之；又覓所缺意，既無之；又論情性，既而毀譽參半?；蛟啤八谷私K不解中華詩”，或云“情味可掬”，或云“大佳”，紛紛不定，但縱彼所評而可也。嗟夫，天俾余生乎東海之國，刻苦而學(xué)之，有小成，而余之于詩壇，其所處，不亦奇乎。三年前所題《乙未元旦述懷》云：

燕京天地迎初日，一線春光照書室。耽學(xué)人生亦快哉，珠瑩劍氣愛詩律。李杜雄篇好朗吟，蘇黃下筆皆奇音。借來詩國五萬字，欲詠海島清風(fēng)心。我今文案鑄鐵硯，才藻日新心所愿。何當(dāng)滄海萬里天，詩客彩虹懸兩岸。

又其年冬還本國，作詩寄友人郭云翼云：

霧都久憶羊城樂，云翼詩酒最磊落。我歸東海君始來，獨宿相思一如昨。鄉(xiāng)國嚴(yán)冬雪滿林，月照蓮岳詩夢深。得句醒來向誰說，鄉(xiāng)人不解華語心。

皆述異客之情，當(dāng)時以謂能盡之，而未也。頃者亦有杭州某賞余所作詩，更續(xù)曰：“宗主國之美，今猶行乎東海?！庇嚯m知其言必出于草率，而怒之甚，遂至絕交。又為之自問，余生方今之世，為皇和之民，母語既非，抑何用漢字而作詩歟？每日如斯，未獲解也。自作詩，不曾知所以作之，所惑亦深。吾日東詩人，游戲于漢語之文，得自在者，賴山陽、廣瀨淡窓、旭窓、森槐南等，而東亞猶一，時勢未全改，無人自問，惟漱石夏目先生，或能解之乎。華國詩人，惟有新舊之爭，余所懊惱，不但在此也。欺之而作詩則偽，思之則苦惱彌深，亦惟己一人能臨此境，前無古人。故余之作詩，詠一人之情性耳。吾心已孤，若詩不孤，非吾詩也。昨夜題一絕句，蓋因日來之感而所發(fā)興者歟？其辭云：

幽緒抱純青，生涯夢已醒。秋風(fēng)步吾道，舉首滿天星。

喬

木

：我想這個問題的答案應(yīng)該取決于我們?nèi)绾谓缍ā傲鱾鳌薄Ｈ绻麅H從文獻(xiàn)的角度而言，我的作品當(dāng)然是可以流傳的。畢竟在當(dāng)今的時代，一個人哪怕著作等身，又能占多少內(nèi)存。僅僅是詩詞的話，很多人寫了一生，還不如一本網(wǎng)絡(luò)小說的字?jǐn)?shù)多。

就在我出生前三個月，郵電部宣布向社會開放互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)，從此，互聯(lián)網(wǎng)在中國進(jìn)入完全開放的市場化階段。這也就代表了，從我們這一代開始，工業(yè)時代將漸漸被信息時代所取代。我從出生沒多久，就開始接觸計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)。我一年級就有了QQ號，學(xué)會了自己在電腦上下載、安裝游戲。三年級學(xué)校就開了計算機(jī)課。我們這一代人親眼見證了網(wǎng)絡(luò)的偉大魅力。因此我們對于網(wǎng)絡(luò)有著和年紀(jì)稍長一些的人們完全不同的看法。

年長的人的眼中，網(wǎng)絡(luò)始終只是工具。但在我們這一代的成長過程中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們不可或缺的一部分。它是我們思想的延伸，是我們的一部分。而我們最終也都會成為網(wǎng)絡(luò)的一部分。我相信網(wǎng)絡(luò)是有記憶的。而我的作品便是這份浩瀚記憶中的一粒微不足道的塵埃。它們曾存在過，記憶就放在那里，等著將來的網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)學(xué)者——或者是擁有更高智能的AI——來發(fā)掘。

但是這樣的方式，似乎稱之為“留存”會更加合適。一般語境下的“流傳”，除了留存的含義以外，還有著“傳播”的含義。這應(yīng)該也和古代的環(huán)境有關(guān)，畢竟在古代，如果一篇作品沒有足夠的傳播，那么它的留存將會變得無比艱難。最好是作者成為圣賢，作品成為經(jīng)典，才能在后世不斷的亡佚和輯佚中，在不斷的訛誤和校勘中保持微弱的平衡。

而這些似乎并不是我們這一代需要思考的問題。我希望我的作品留存么？當(dāng)然是無比希望的。不僅僅是希望，而是在我們可以預(yù)見的未來中幾乎是必然的。那么我希望自己的作品一直廣為人知，并在身后數(shù)十年乃至上百年后仍然能發(fā)光發(fā)熱么？在排除了能否留存的顧慮的前提下，這個問題似乎就變成了某種“虛名浮利”的問題。在我們從小養(yǎng)成的唯物主義世界觀和歷史觀面前，這一需求似乎就顯得不是那么的迫切了。因此對于這個問題，我更多的是持一種不強(qiáng)求的態(tài)度。畢竟死去之后萬事成空，而我又自忖并非什么智慧超群之人，更不敢有什么立德立言的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因此對于這些，基本也就是私底下偶爾想一想罷了。

楊新躍

：這個問題無須回答也無法回答。因為第一沒有任何一個真正的寫作者會先抱著流傳于世的想法去寫作，他寫作的首要目的是情感的宣泄與表達(dá)、是對自身痛苦的精神按摩。第二問題中沒有對“世”的時間、空間范疇作界定，或者說流傳多廣的地域、多長的時間就可作算流傳于世了?所以這問題無法回答。

士弘毅

：我相信拙作能流傳于世，只要在努力鉆研前人及同時代人優(yōu)秀詩作基礎(chǔ)上，寫出自己風(fēng)格的詩，為這個時代的人生百態(tài)而抒寫，哪怕不能像柳永那樣，能飲水處皆能歌柳詞。但詩能移情、能勵志，能記載一個時代、一個地區(qū)的風(fēng)土人和社會生活方方面面。他的學(xué)識、志趣、交游、品格、作為，雖是一個小我，卻能以小見大，折射出更廣闊的世界。一粒砂上見世界，每個詩人，其實都是時代的一面鏡子。隨著作者詩藝的精進(jìn)，寫出可以流傳于世的詩作，完全可能。江山代有才人出，未必今人遜古人。我有這個信心。