《格列佛游記》：冒犯的語(yǔ)詞藝術(shù)

王岫廬

在中英小說(shuō)翻譯史上，斯威夫特竟然是得到譯介的第一人，實(shí)在是出人意料。這倒不是因?yàn)樗雇蛱氐乃讲粔?，他的文筆實(shí)在是機(jī)智又靈巧，只是其文風(fēng)實(shí)在刻薄，甚至充滿了“野蠻的諷刺”（毛姆的評(píng)價(jià)）。這樣的文風(fēng)，在中國(guó)算不上特別討好，可是終究翻譯過(guò)來(lái)，而且一而再、再而三地出各種譯本，以至于成為中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)淖髌?。然而?duì)于翻譯的懷疑和警惕，總讓我認(rèn)為，翻譯過(guò)來(lái)的并不是斯威夫特，而只是一部?jī)和膶W(xué)或是奇幻游記。

書中的政治蘊(yùn)意當(dāng)然也是為人所理解的，據(jù)說(shuō)《鏡花緣》、《老殘游記》等作品的創(chuàng)作，都有當(dāng)初《談瀛小錄》的影響。中國(guó)傳統(tǒng)式的政治諷喻，能夠去到的限度，大家心知肚明。中國(guó)士大夫群體，一身二任，既要承擔(dān)官僚政治的任務(wù)，也擔(dān)負(fù)人文教養(yǎng)的責(zé)任，筆下文章尤其奉行溫柔敦厚之教，不可能出現(xiàn)過(guò)于冒犯的言語(yǔ)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，斯威夫特的寫法在中國(guó)士大夫文化中，毫無(wú)立足之地。即便是在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，他有時(shí)候也只敢匿名寫作（如《布商書簡(jiǎn)》Drapier's Letters）。不過(guò)他的文風(fēng)實(shí)在太獨(dú)特，即便改了名字，讀者多半也認(rèn)得出。而且當(dāng)時(shí)正值新古典主義時(shí)期，諷刺文體（satire）盛行，斯威夫特的寫法符合當(dāng)時(shí)讀者的趣味，因此在英國(guó)文學(xué)史上，留下盛名。

斯威夫特的毒舌，大至政治主題，小至語(yǔ)詞調(diào)侃。而大小之間，其實(shí)互通互成。斯威夫特自己曾將文體定義為“把合適的詞放在合適的地方”（right words at right places），足見(jiàn)其對(duì)語(yǔ)詞藝術(shù)之斟酌。政治主題的諷喻，論者眾，這里不贅述。語(yǔ)詞調(diào)侃，卻是翻譯中往往會(huì)被稀釋甚至丟失的東西。

第一個(gè)翻譯丟失的詞語(yǔ)是標(biāo)題。Gulliver’s Travel。英文讀者大概一眼看出來(lái)，Gulliver的名字，是gullible的諧音。easily deceived or cheated。也就是“傻冒游記”。這場(chǎng)笑話，你若當(dāng)真，你也就是個(gè)傻瓜了。可是想想看，上百年來(lái)多少政治家、文學(xué)家、哲學(xué)家圍著這本小書談了多少話，以多么認(rèn)真的方式，參與了這一場(chǎng)明知是騙局的游記，你就突然明白什么是假作真時(shí)真亦假了。無(wú)論翻譯為《格列佛游記》，還是更搞笑的《大小人國(guó)歷險(xiǎn)記》，都是沒(méi)辦法表達(dá)出這個(gè)作者的膽大妄為：從標(biāo)題就開(kāi)始調(diào)侃讀者。

故事一開(kāi)頭，很快又出現(xiàn)了一個(gè)絕對(duì)不可能翻譯過(guò)來(lái)的詞。My good master Bates。中文當(dāng)代版本開(kāi)頭，讀者看到的是一個(gè)相當(dāng)寫實(shí)主義的人物背景介紹。這里面實(shí)際上有不少文化信息也已經(jīng)失去了，例如祖籍諾丁漢郡——你得知道這是魯賓漢的地盤，才知道作者塑造出來(lái)的這個(gè)主人翁氣質(zhì)的來(lái)源，再如在萊頓學(xué)醫(yī)——你得知道萊頓在荷蘭，又了解斯威夫特對(duì)荷蘭商業(yè)文化的鄙視，才知道這個(gè)安排的巧妙。而第二句“在他的五個(gè)兒子中，排行老三”的交代，倒是比較容易讓中國(guó)讀者理解的——英國(guó)當(dāng)時(shí)是長(zhǎng)子繼承制（primogeniture），排在第三個(gè)是沒(méi)有出頭之日的，外出游歷反而是個(gè)出路，大英國(guó)的海外拓展，多拜此規(guī)所賜。這些文化信息還是能看懂的。但文中講到，后來(lái)我到倫敦拜師，到倫敦著名的外科醫(yī)生詹姆斯·貝茨先生手下當(dāng)學(xué)徒；一直學(xué)了四年。這“貝茨先生”就實(shí)在是不可能翻譯的了?！癕y good master Bates”，要是讀出來(lái)，就是“my good masturbates”——我美好的手淫。這個(gè)翻譯過(guò)來(lái)，不知道要讓多少中國(guó)讀者崩潰。好在林紓不懂英文，魏易一定也沒(méi)有看出來(lái)。

手淫這件事，已經(jīng)被拉科爾的著作《孤獨(dú)的性：手淫文化史》（Solitary Sex: A Cultural History of Masturbation）探究得相當(dāng)徹底了。《格列佛游記》的“我善良的主人貝茨先生”可謂象征著現(xiàn)代手淫文化史的開(kāi)端，這段歷史與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展緊密相連，并部分反映了道德上具有自我意識(shí)的現(xiàn)代主體是如何形成以及發(fā)展下去的。這是一種理解“My good master Bates”的辦法。當(dāng)時(shí)英國(guó)文學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)著名的“古代人與現(xiàn)代人之間的爭(zhēng)論”，但斯威夫特實(shí)際上是站在古典立場(chǎng)上去反對(duì)霍布斯的政治學(xué)和笛卡爾的哲學(xué)?！陡窳蟹鹩斡洝防锩嬗胁簧龠@方面的證據(jù)。但“my good masturbates”的用法，在這里有多少現(xiàn)代意味，又有多少古典批評(píng)，說(shuō)不清楚。

我覺(jué)得還可以有另外的理解?？紤]到斯威夫特的宗教背景，我們不可能不引出圣經(jīng)里禁止手淫的原因：若撒播種子不是為了繁殖，而是為了一己快樂(lè)，就是罪過(guò)，就是可恥的。這個(gè)觀點(diǎn)在西方文學(xué)史上相當(dāng)強(qiáng)大。莎士比亞的十四行詩(shī)里也曾說(shuō)“不懂節(jié)儉的可人呵，你憑什么/ 在自己身上浪費(fèi)傳家寶——美麗？”（屠岸的翻譯非常隱晦，但還是看得出所浪費(fèi)的為何物）。這里所說(shuō)的快樂(lè)，如果從肉體衍生到精神上去，也說(shuō)得通。精神上的快樂(lè)、智識(shí)上的懂的，如果最終沒(méi)有指向上帝，便也是一種浪費(fèi)。但這其實(shí)就是斯威夫特想給讀者帶來(lái)的一場(chǎng)歷程：一場(chǎng)精神上的自嗨。用這樣一個(gè)重口味笑話，暗示Gulliver在接下來(lái)四個(gè)不同政治構(gòu)建（political regime）中所思考和學(xué)習(xí)到的東西。這場(chǎng)荒謬的旅途，對(duì)每個(gè)讀者都可能成為一場(chǎng)獨(dú)一無(wú)二的、閱讀的“意淫”，和私下的“手淫”是相通的，都充滿罪惡的快感、欲罷不能。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，與其把“my good masturbates”翻譯為“我善良的主人貝茨先生”，不如翻譯為“易硬先生”好了。

[8]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)，北京：商務(wù)印書館，2010年，第475頁(yè)。

如果說(shuō)“傻冒”是標(biāo)題對(duì)讀者的調(diào)戲，“易硬先生”是一開(kāi)卷就定下的大膽隱喻，那么貫穿全小說(shuō)的另一條重口味線索，就是“排泄物”（Excrement）。這個(gè)象征物，讓人坐立不安、又不得不尷尬賠笑。人看自己的世界，可以無(wú)比沉醉其美，但也不可回避某些并沒(méi)有那么美好的時(shí)刻，用斯威夫特的話說(shuō)：necessity of nature。

這段所有的用詞都是相當(dāng)文雅和考究的，和排尿的俗形成相當(dāng)大的反差。但作者這樣做的目的，遠(yuǎn)非為了實(shí)現(xiàn)一般的喜劇效果

米蘭·昆德拉在《生命中不可承受之輕》里面，拋出了一個(gè)后來(lái)流行一時(shí)的詞語(yǔ)：Kitsch 。中文有時(shí)候翻譯為“媚俗”，也有翻譯為“刻奇”，但都不能說(shuō)出昆德拉的原意：“Kitsch is the absolute denial of shit,in both the literal and the figurative senses of the word; kitsch excludes everything from its purview which is essentially unacceptable in human existence”（Kitsch是對(duì)屎——包括實(shí)際的屎和隱喻的屎——的絕對(duì)排斥。Kitsch將所有不能為人類存在所接受的事物都排斥出去。）根據(jù)這個(gè)定義，Kitsch不如翻譯為“克屎”：聽(tīng)上去的確會(huì)讓人皺眉頭，shit本來(lái)就是相當(dāng)冒犯的一個(gè)詞，在印刷的文化史上基本缺席。

不談?wù)摗笆耗颉笔且换厥?，但不承認(rèn)“屎尿”的存在，則有大問(wèn)題。大眾審美和溫情并非一無(wú)是處，只不過(guò)撒謊作態(tài)時(shí)間一長(zhǎng)，便堅(jiān)信人類生活沒(méi)有粗糙而永存的丑惡面，那就是Kitsch了。

為何書寫、以及如何書寫這些丑惡，其實(shí)都是對(duì)一個(gè)作家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。胡傳吉在《文學(xué)的不忍之心》中說(shuō)過(guò)，當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)家書寫苦難和不幸缺乏克制，常會(huì)“力往黑處、狠處、壞處、惡處、臟處”寫，文字落入粗鄙?！坝嗳A在《兄弟》開(kāi)頭對(duì)李光頭在廁所里偷看女人屁股的詳細(xì)刻畫，幾乎是在挑戰(zhàn)讀者的審丑極限?！边@樣的寫作讓人厭惡，且悲哀?！芭判刮铩辈皇遣豢梢詫?，但書寫背后必須有充分的緣由、書寫的筆觸必須有足夠的克制?！陡窳蟹鹩斡洝分袑?duì)“排泄物”的書寫，從第一部貫穿到第四部，理由充分，用筆點(diǎn)到即止，形成令人嘆為觀止的文學(xué)奇觀。

第一次出現(xiàn)“排泄物”的主題，是在《格列佛游記》第一部第二章。在小人國(guó)里被六英寸小人捆著，這個(gè)幾個(gè)小時(shí)里邊他開(kāi)始覺(jué)得“憋”（extremely pressed），因?yàn)樗呀?jīng)兩天沒(méi)有“拉”（disburden）。周圍的一大群小人讓他覺(jué)得這個(gè)生理需要相當(dāng)難堪（difficulties），又急又羞（between urgency and shame）。最后到了居所，趕快爬到屋里，關(guān)上門盡可能往里面去（as far as the length of my chain would suffer），把身體里那叫我難受的負(fù)擔(dān)排掉（discharged my body of that uneasy load）。格列佛還說(shuō)自己因?yàn)檫@個(gè)不潔凈的舉動(dòng)而有深深的負(fù)罪感（I was ever guilty of so uncleanly an action），希望讀者包涵，體諒自己當(dāng)時(shí)的處境與痛苦。

接下來(lái)，在第一部，第五章，出現(xiàn)了格列佛撒尿救火的場(chǎng)景。這應(yīng)該是本書最著名、最讓人印象深刻的一幕?；蕦m著火了，一開(kāi)始交代，火勢(shì)太猛，小人國(guó)的水桶根本沒(méi)可能救火。然后格列佛靈機(jī)一動(dòng)（thought of an expedient），想到用尿來(lái)救火的主意。昨晚“我”喝了很多酒，還沒(méi)有小解過(guò)（had not discharged myself of any part of it），而這個(gè)場(chǎng)景讓“我”熱血沸騰，酒也就變成尿了（ the wine begin to operate by urine）?！拔摇睂?duì)準(zhǔn)火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)（applied so well to the proper places）就排空了（void），把火給滅了。作者筆下，這一場(chǎng)喝酒喝多了憋了一泡尿的巧合，屬于一次天賜良機(jī)（the luckiest chance in the world）。這段所有的用詞都是相當(dāng)文雅和考究的，和排尿的俗形成相當(dāng)大的反差。但作者這樣做的目的，遠(yuǎn)非為了實(shí)現(xiàn)一般的喜劇效果。

“天賜良機(jī)”和“化酒為尿”，都有各自意味深長(zhǎng)的的反諷意圖。最普通不過(guò)的生理需要，發(fā)生的時(shí)機(jī)恰到好處，便成為一次奇跡一般的拯救。而“化酒為尿”的背后，難說(shuō)沒(méi)有對(duì)宗教的嘲諷。在最后的晚餐上，耶穌在與十一名使徒共進(jìn)晚餐，舉起酒杯說(shuō)：“這是我的血’，又拿起餅說(shuō)“這是我的身體”。這便是“圣餐變體”（transubtantiation）的典故。在斯威夫特的時(shí)代，圣餐變體問(wèn)題是一個(gè)十分敏感的宗教神學(xué)問(wèn)題，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)蔓延至大半個(gè)歐洲，圣餐禮就是天主教與新教之間的區(qū)分點(diǎn)。在特倫特會(huì)議上，羅馬教會(huì)曾就圣餐問(wèn)題達(dá)成定論：基督的血肉“實(shí)在地并且實(shí)體地”存在于圣餐之中。也就是說(shuō)，在圣餐禮的過(guò)程中，圣餐的實(shí)體奇跡般地轉(zhuǎn)變?yōu)榛蛘弑惶娲鸀榛降难猓ㄉ眢w），同時(shí)還保留著它的偶性（如顏色、氣味、味道等）。笛卡爾用他的自然哲學(xué)對(duì)這一解釋進(jìn)行挑戰(zhàn)。在他看來(lái)，基督的血肉嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不存在于圣餐之中，而是“如同圣餐禮那般地”存在于圣餐之中。這種存在方式無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述，只能通過(guò)信仰得到領(lǐng)悟。關(guān)于圣餐變體、上帝與人之間的實(shí)體同一、行動(dòng)救贖或命定的爭(zhēng)論，歐洲的宗教史血流成河。斯威夫特本人是英國(guó)國(guó)教的牧師，但卻對(duì)當(dāng)時(shí)天主教會(huì)、國(guó)教和清教徒之間發(fā)生的沖突極為反感。很多評(píng)論家指出，《格列佛游記》中小人國(guó)發(fā)生的“關(guān)于打破雞蛋是從大的一頭打還是從小的一頭打的爭(zhēng)論”，就是斯威夫特對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的反諷。相比之下，用“化酒為尿”去影射“圣餐變體”論的分歧，實(shí)在是對(duì)當(dāng)時(shí)膚淺、虛偽而又故作玄虛的教會(huì)作風(fēng)，更為刻薄和徹底的嘲弄。

第三次出現(xiàn)“排泄”的事件，在《格列佛游記》第二部“大人國(guó)”第一章。格列佛和老鼠搏斗之后，女主人進(jìn)來(lái)安慰他，他突然想去廁所了。格列佛想上廁所，作者的表述是“急不可耐地要做一兩件別人無(wú)法替我做的事情”（I was pressed to do more than one thing which another could not do for me）。他解釋得非常尷尬，又指著門外又鞠躬，好半天這個(gè)好心的女主人才明白了，也知道格列佛不好意思，就帶他去花園解手。格列佛最終躲（hide）在兩片酸模樹(shù)葉之間解除了生理（自然）上的需要（ the necessities of nature）。這一次的如廁事件背后，作者寫了很長(zhǎng)一段解釋自己為什么要寫這樣的細(xì)節(jié)。這段解釋相當(dāng)重要。正如此前所言，shit不是不可以書寫，但是書寫要有充分的理由。這一段我們下文再細(xì)說(shuō)。

第四次出現(xiàn)“排泄物”是第二部第三章。大人國(guó)的蒼蠅十分惱人，看起來(lái)像云雀一樣大，不停嗡嗡嗡叫，還會(huì)落在我的食物上，拉屎產(chǎn)卵（Leave their loathsome excrement, or spawn behind），十分惡心。問(wèn)題是除了格列佛，沒(méi)有人注意到。因?yàn)楦窳蟹鹪诖笕藝?guó)的比例，使得他似乎看什么都帶著放大鏡一樣了。這個(gè)隱喻非常有意思，也是寫作的理由。這一點(diǎn)要和本部的第五章結(jié)合起來(lái)看。

第二部，第五章。大人國(guó)皇宮里的侍女帶著格列佛在花園，她們顯然不把格列佛當(dāng)回事。她們當(dāng)著他的面脫光了換衣服，但是原本充滿誘惑的、赤裸的女性身體，在格列佛放大鏡的眼睛里面顯得恐怖而惡心（horror and disgust）。她們還會(huì)毫無(wú)顧忌地小解（ discharge ），其中最漂亮的一位會(huì)讓格列佛兩腿分開(kāi)跨在她的一只乳頭上。格列佛覺(jué)得受到羞辱，如此惱火，以至于從此不要再見(jiàn)到她。這是一段極其有意思的描寫。女性的裸體、皮膚、乳房，原本都是美與神圣的象征物，在這里卻和“排泄物”并置，為讀者帶來(lái)極其毛骨悚然的惡心。這一變化的緣由，并非視角的變化，而是看事物比例的變化。格列佛在大人國(guó)經(jīng)歷的體驗(yàn)方式的改變，很顯然是對(duì)科學(xué)世界的隱喻。放大鏡的發(fā)明、靈敏檢測(cè)儀器的出現(xiàn)，是科學(xué)為我們認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)的福音，同時(shí)也是詛咒。在放大了、精確的、靈敏的科學(xué)世界中，蒼蠅的屎尿也無(wú)從遁形，再美的人體也變得粗糙、不均勻。在斯威夫特的年代，科學(xué)革命為歐洲帶來(lái)了啟蒙的先兆，也讓幾乎所有現(xiàn)代哲學(xué)家和思想家為之雀躍和歡喜。然而在一個(gè)科學(xué)大躍進(jìn)時(shí)代的開(kāi)端，大人國(guó)便以經(jīng)驗(yàn)的方式如此直觀描繪科學(xué)的限度、丑陋、乃至恐怖，這就是斯威夫特給出的預(yù)言。如果說(shuō)第二部大人國(guó)對(duì)科學(xué)的嘲諷和懷疑，還是若隱若現(xiàn)，那么到了第三部，這個(gè)主題就更為突出了。

在一個(gè)科學(xué)大躍進(jìn)時(shí)代的開(kāi)端，大人國(guó)便以經(jīng)驗(yàn)的方式如此直觀描繪科學(xué)的限度、丑陋、乃至恐怖，這就是斯威夫特給出的預(yù)言

第三部第五章，在拉格多大科學(xué)院，格列佛參觀了各種稀奇古怪的科學(xué)研究。其中，年資最高的研究者所做的事情，就是研究怎樣把人的糞便還原為食物（reduce human excrement to its original food）。他每周的福利（weekly allowance）是一桶糞便（a vessel filled with human ordure）。實(shí)驗(yàn)室充滿惡臭，這個(gè)研究者臉上和胡子上帶著慘淡的黃色，衣服上也沾滿穢物。這個(gè)讓人掩鼻不及的形象，或者是對(duì)科學(xué)家最無(wú)情的嘲諷。當(dāng)然，要是你只把這個(gè)諷刺看做是給科學(xué)家的，未免太小看斯威夫特。更重要的是，這個(gè)研究者現(xiàn)在做的工作是什么：還原——或者說(shuō)是簡(jiǎn)約（reduce）。這個(gè)工作，不單單是科學(xué)家的本行，更加是被當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家和政治家奉行為最高級(jí)的思想活動(dòng)。對(duì)事物追本溯源，尋找模式，這是現(xiàn)代時(shí)期的主旋律。要到后現(xiàn)代，經(jīng)驗(yàn)和歷史的細(xì)節(jié)才有機(jī)會(huì)再次浮現(xiàn)并得到重視，結(jié)構(gòu)才得到解構(gòu)和重構(gòu)。斯威夫特用一桶糞便，澆在“reduce”的企圖上，簡(jiǎn)單粗暴但卻相當(dāng)有效：無(wú)論是溯源還是歸結(jié)，在現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)枝末節(jié)面前，或者都是無(wú)效而徒勞的。

再接下來(lái)就到了我個(gè)人最喜歡的第四部了。這一章出現(xiàn)的“野猢”（yahoo），樣貌極其奇特丑陋，攻擊方式就更齷齪得讓人無(wú)語(yǔ)：他們會(huì)朝你頭上拉屎。第四部第一章，格列佛在慧骃島上遭到（野猢）的攻擊，滿身周遭都是野猢的屎。作者對(duì)野猢的嫌惡，達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。第四部第七章，講到野猢”中邪，會(huì)把自己的尿和尿混到一起從喉嚨里灌下去，作為解藥；第八章格列佛抓住一個(gè)小“野猢”，但發(fā)現(xiàn)這三歲的小野猢已經(jīng)惡劣到不可救藥，臭得比狐貍和臭鼬還厲害，又咬又抓又暴力，還會(huì)突然拉稀（filthy excrements of a yellow liquid substance），惡心得讓人受不了。

一路看下來(lái)，“排泄物”的意象貫穿了《格列佛游記》的四部，在斯威夫特的筆下得到了有張有弛的表述。以“排泄物”的指稱為例，在格列佛不得不如廁的時(shí)候，文中所用的語(yǔ)詞是相當(dāng)委婉的“不舒服的負(fù)擔(dān)（uneasy load）”，“自然的必須（the necessities of nature）”。大人國(guó)的蒼蠅在格列佛的食物上拉屎，使用的語(yǔ)詞是“excrement”，這個(gè)應(yīng)該是生理學(xué)描述意義上的“排泄物”，也是文中后來(lái)使用最多的詞。格拉多大科學(xué)院的糞便還原實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)了“人類糞便（human ordure）”這樣比較讓人掩鼻的表述。Ordure的詞根有污穢（filthy）的含義，可恰切表達(dá)作者在這里心中的嫌惡。而最后在說(shuō)野猢的時(shí)候，使用了“動(dòng)物糞便/糞肥（dung）”，表明其屬獸的身份。

從文體表述上看，一開(kāi)始用詞文雅，描寫主人翁不得不如廁（discharge）的尷尬無(wú)奈，并且反復(fù)道歉希望讀者原諒，又推說(shuō)是“自然的需要”（necessity of nature）。說(shuō)到飛島國(guó)用糞便來(lái)做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，言語(yǔ)雖保持科學(xué)描述的克制，已經(jīng)表露了相當(dāng)明顯的反感。在第四部中描繪野猢之丑陋粗鄙，筆下對(duì)其生活細(xì)節(jié)的鋪陳則充滿污穢和排泄的意象，讓讀者從生理和心理上都感到不適。野猢是（人）羞恥心褪盡之后的殘留物——不穿衣服，狡猾、惡毒、奸詐、報(bào)復(fù)心強(qiáng)，身強(qiáng)體壯，可是性情懦弱，結(jié)果變得蠻橫無(wú)禮、下賤卑鄙、殘忍歹毒。想起人世間的種種惡行，野猢猖獗，令人發(fā)指。

斯威夫特輕描淡寫之間，雅俗之間的界限、高低之間的秩序，被徹底顛覆而又化為烏有

換言之，對(duì)于自然（nature）的不愉快，格列佛以禮相待；對(duì)于科學(xué)（science）愚蠢的自以為是，格列佛嘲弄鄙視；而對(duì)于野猢——即人性的丑陋，格列佛反感痛恨已經(jīng)登峰造極，書寫的鋪陳夸張背后，是情緒的忍無(wú)可忍。

因感而發(fā)的寫作，為“排泄物”的不同書寫方式提供了緣由。而其中一處作者的說(shuō)明，則進(jìn)一步講明為何斯威夫特要筆走偏鋒，用這個(gè)意象去挑戰(zhàn)讀者的閱讀體驗(yàn)。在第二部大人國(guó)游記第一章，好心的女主人帶格列佛去花園如廁之后，作者發(fā)了一通議論：希望讀者原諒自己反復(fù)提到“細(xì)節(jié)”（如廁），并且說(shuō)這樣的細(xì)節(jié)對(duì)于“低等的俗人”（groveling vulgar minds）來(lái)說(shuō)也許無(wú)關(guān)緊要，但是對(duì)于“哲學(xué)家”（philosopher）而言，則可以“拓寬思想和想象，并將其用于公眾及私人生活的改善”（enlarge his thoughts and imagination, and apply them to the benefit of public as well as private life），而這一點(diǎn)，竟然是本游記寫作的唯一謀劃（sole design）。為了盡可能完整呈現(xiàn)此次旅程的真相，作者說(shuō)自己在寫作時(shí)，沒(méi)有遺漏任何一個(gè)“實(shí)質(zhì)事件”（material circumstance）。

其中，最有意思的是最后一個(gè)表述“material circumstance”，這是斯威夫特對(duì)當(dāng)時(shí)唯物論（materialism）的一個(gè)有力的嘲諷。雖然唯物論源頭可追溯至古希臘的宇宙論，但其真正的影響是自然科學(xué)發(fā)展后才產(chǎn)生的?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，在解釋自然世界的時(shí)候，逐漸擺脫精神和目的的論說(shuō)，而重點(diǎn)討論機(jī)械法則。霍布斯(Thomas Hobbes, 1588～1679)的機(jī)械唯物論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源，物質(zhì)建構(gòu)精神。這種主張感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)在不分離的觀點(diǎn)，是斯威夫特長(zhǎng)期懷疑和批判的對(duì)象。在《格列佛游記》中拋出來(lái)的這一坨坨“排泄物”，確確實(shí)實(shí)是不能夠更實(shí)在的實(shí)在物（material）。然而，對(duì)這樣的“實(shí)質(zhì)事件”（material circumstance）的深入描繪，是否能夠帶來(lái)精神世界的拓寬，是斯威夫特給讀者出的思維拓展題。

低等的俗人——也就是最普通的讀者，讀到這個(gè)話題，想必覺(jué)得尷尬，羞澀，無(wú)關(guān)緊要，寧可避之不談。高級(jí)的哲學(xué)家，大可從“排泄物”這樣的實(shí)存物中，提煉出自己更偉大的“思想和想象”，并最終用以改善人類和個(gè)體的生活。斯威夫特輕描淡寫之間，雅俗之間的界限、高低之間的秩序，被徹底顛覆而又化為烏有。無(wú)論是普通讀者的尷尬、羞澀，還是高級(jí)讀者的思考，想象，事實(shí)上構(gòu)成了《格列佛游記》經(jīng)久不衰的、真實(shí)的閱讀史，也成為《格列佛游記》經(jīng)久不衰的魅力之源。