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    邵作舟《論文八則》考論*

    2018-11-12 20:53:46張小平
    江淮論壇 2018年4期
    關(guān)鍵詞:方苞姚鼐桐城派

    張小平

    (安徽省社會科學(xué)院,合肥 230051)

    邵作舟(1851—1898),名運超,字班卿,安徽績溪人。邵作舟是晚清維新派先驅(qū)之一,由于面世資料不多,此前學(xué)界對邵作舟缺少系統(tǒng)而深入的研究。對于邵作舟的歷史地位,耿云志先生認為,“邵氏在北洋幕中多年,頗熟中外交涉各事,略窺西方政治,是著名的最早倡導(dǎo)改革的思想家之一?!毙茉轮壬u價說,“邵作舟是晚清有多方面建樹、頗為重要的思想家”。邵作舟的代表作《邵氏危言》,批評時政,鼓吹變法,與鄭觀應(yīng)的《盛世危言》、湯壽潛的《危言》并稱為“晚清三危言”,而《邵氏危言》是其中最早的一部。《論文八則》是邵作舟關(guān)于文章寫法的一部著述,此中體現(xiàn)的文學(xué)觀與其時風靡的桐城派文學(xué)觀截然不同,與其他流派的文論家觀點也有所區(qū)別,在近代文學(xué)批評史上具有獨特的價值,值得我們深入探討。

    一、《論文八則》之版本及寫作緣由

    邵作舟的《論文八則》定稿于1887年,原先只有手抄本傳世,或存清刊本,后有少量石印本,流傳不廣,因此未被收入《歷代文話》、《歷代文話續(xù)編》等集。

    筆者目前可見 《論文八則》最早的版本是1924年的石印本,績溪圖書館、原徽州地區(qū)博物館、安徽省圖書館均有藏本。這個石印本是程宗魯在安徽歙縣 “承乏省立第二師范學(xué)校國文講席”時作為教材使用的,印數(shù)不是很多。《論文八則》末有績溪后學(xué)程宗魯寫的跋尾,“歲在閼逢困敦如月”,閼逢困敦,指的是甲子年,即 1924年?!稜栄拧め屘臁罚骸疤珰q在甲,曰閼逢……在子,曰困敦?!薄叭缭隆?,指早春二月?!墩撐陌藙t》在省立第二師范學(xué)校印行,因為歙縣一帶地僻人稀,之后此書并沒有得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。1989年,《徽州師專學(xué)報》于當年第2期刊發(fā)徐子超的《邵作舟及其〈論文八則〉》一文。1996年出版的《績溪文史》第4輯收錄徐子超點校的 《論文八則》。至2010年,合肥工業(yè)大學(xué)出版社出版黃季耕編著的《讀寫視野》收錄《論文八則》,并做了點校后記。2015年,收入中國人民大學(xué)出版社出版的戴逸主編的 《中國近代思想家文庫·馬建忠、邵作舟、陳虬卷》,這是邵作舟著述第一次單獨成卷出版。

    在1924年石印本印刷之前,《論文八則》就有手抄本流傳。這有兩處證據(jù):一是程宗魯在跋尾中自敘:“魯幼從竹書師讀,即授此冊,受而愛之,曾手錄兩過,均為友人攜去,此書不接于目者已余十稔矣?!币簿褪钦f,程宗魯在此十幾年前(1910年左右)跟從竹書師讀書時,竹書師手中就有抄本了。二是1901年嶺海報館本《邵氏危言》胡漢民序中有一段話介紹邵作舟:“少孤力學(xué),遍讀唐宋以來諸大家集,好為艱澀幽險之文,繼好為駢四儷六之文,后知二者皆非三代文章之正,于是壹志凝神,寢饋于六經(jīng)、諸子、周、秦、兩漢之文,既憤且樂,嗜以終老。 ”這一段文字,與今本《論文八則》文字無異,說明1901年嶺海報館本《邵氏危言》印刷之前,胡漢民已經(jīng)看到過《論文八則》的手抄本。那么,《論文八則》定稿于哪一年呢?

    確切地說,《論文八則》最遲定稿于1887年。理由是,據(jù)安徽黟縣人胡維藩為其父寫的《胡紹篯行狀》記載:“迨至丁亥之冬,始稟承先祖許可,毅然只身北上,投先太舅氏邵班卿先生于天津,以求深造……又嘗學(xué)為古文辭,由先太舅氏授予所著《論文八則》一書,精心考研,因得傳邵氏古文之正宗?!倍『ィ?1887 年。胡紹篯的母親,正是邵作舟嫁在黟縣之姊。外甥為“深造”而來,邵作舟就授予自己所著《論文八則》一書讓其抄錄。徐子超先生以為《論文八則》當寫于1887—1895年之間或之前,也是根據(jù)這條材料做出的推斷。那么,徐子超先生為何推斷是在這七八年間完稿的呢?因為《胡紹篯行狀》記載,丁亥之冬,胡紹篯到天津后,“明年戊子 (1888年),因先太舅氏之介,得以從桐鄉(xiāng)勞玉初游……從尚書自蠡縣歷吳橋,七年無改,凡經(jīng)史傳記、九流百家、山經(jīng)地志及東西洋歷史地理,靡不研讀”。“七年無改”之后,胡紹篯“又嘗學(xué)為古文辭”,因此,徐子超先生做出了《論文八則》“當寫于1887—1895年之間”的推斷。

    如果胡紹篯從勞玉初游幕七年之后回到天津,跟著邵作舟“又嘗學(xué)為古文辭”,邵作舟“授予所著《論文八則》一書”的史實準確,那么,徐子超這個推斷是可以成立的??墒?,實際的情形是怎樣的呢?

    根據(jù)《胡紹篯行狀》記載,胡紹篯七年之后離開勞玉初,“乙未 (1895年),佐錢伊臣刺史于深州;丁酉(1897年),佐直隸通水道沈稚眉觀察于通州。”從胡紹篯的履歷可見,七年之后,他又去了深州和通州,并不是回到天津邵作舟身邊“又嘗學(xué)為古文辭”。因此,唯一可通的解釋,就是胡紹篯自1887年之后的這“七年”當中,《論文八則》都帶在身邊,隨時研讀。由此可以得出結(jié)論,胡紹篯“又嘗學(xué)為古文辭,由先太舅氏授予所著《論文八則》一書”的時間,是在胡紹篯到達天津的1887年。那么,《論文八則》至遲定稿于1887年。

    邵作舟為何要撰作《論文八則》?主要的原因可能有兩個。一個是當時古文寫作的風氣;一個是邵作舟用于教學(xué)的需要。

    邵作舟在《論文八則》中說到寫作此書的原因:“余三弟陶卿、四弟石卿,寒窗問學(xué),與余同嗜,酒酣耳熱,相與論文,往復(fù)辯難,恒忘寢食,思有以論錄而別存之。 ”也就是說,《論文八則》的許多觀點,都是與三弟、四弟等人寒窗問學(xué)、相互辯難的結(jié)晶。

    邵作舟少年時代良好的古文基礎(chǔ),主要來自父親的教育。 據(jù)《邵作舟年譜簡編》,邵作舟出生時,父親邵輔在休寧剡溪精舍課館;至三四歲,父親邵輔被授予教諭之職;五歲時,父親離開家鄉(xiāng),赴任陜西葭州知州;八歲時,邵作舟與弟陶卿隨母從績溪到陜西隴州父親任上;十四歲時,父親在平亂戰(zhàn)役中壯烈殉國,邵作舟與三弟陶卿、四弟石卿隨母扶父親靈柩返回績溪?;氐郊亦l(xiāng)伏嶺,十四歲的邵作舟開始整理父親的遺著,包括《否庵讀易》《春秋征》《葭州紀事》《秋草編》《候蟲吟稿》等有十幾種之多,其中有關(guān)《易經(jīng)》《春秋》等深奧文字的整理,絕對不是一般少年所能勝任的。邵作舟在《論文八則》開篇中自述:“幼孤失學(xué),姿識弇陋,弱而好文。窮鄉(xiāng)僻壤之中,苦于無所師法,遍讀唐宋諸大家而心摹手追之?!痹诿髑蹇婆e時代,學(xué)習唐宋古文以博取功名,是當時古文寫作的普遍風氣。在學(xué)習的過程中,邵作舟與三弟陶卿、四弟石卿相與論文,相互辯難,兄弟之間不同的觀點產(chǎn)生過激烈的碰撞。

    將這些觀點蒐為《論文八則》,邵作舟自述是在“離群索居”時期?!半x群索居”,指的是邵作舟孤身來到天津成為周馥幕僚,兄弟家人不在身邊。邵作舟說,編寫《論文八則》的目的是讓“有志于為文者,觸鄙言而會通之”。這句話是寫給一般讀者看的,其實,這也是邵作舟授課之需要。據(jù)記載,邵作舟游天津是在1882年,翌年入天津海關(guān)道道臺周馥幕,并課其子周學(xué)熙學(xué)業(yè)。據(jù)《周止庵先生自敘年譜·1883》記載:“是時,吾父幕中多一時賢俊,邵班卿之輿地、音韻、算數(shù),潘笏南之詞章,洪述之之公牘及劉先生之制藝,皆杰出者也。”為周學(xué)熙授課之需要,當是邵作舟編寫《論文八則》的直接動因。

    二、《論文八則》之主要貢獻

    邵作舟《論文八則》主要的貢獻,是在中國文學(xué)批評史上第一次提出了“學(xué)識”說,而“學(xué)識”說批判的對象,直指桐城派的“義法”說?!墩撐陌藙t》“弁言第一”指出:

    夫為文之功力學(xué)養(yǎng)、進取師資之道,昌黎、柳州固已詳言。至其“義法”,則有宋以來,若歐蘇諸家,若弇洲震川,若荊州石齋,若亭林同人望溪諸君子,皆嘗有所論列。獨惜其旁見錯出,語鮮專門,非雜而無章,則偏而不舉。

    桐城派文學(xué)理論的核心是“義法”,在許多人眼里,“義法”說當然是桐城派創(chuàng)始人方苞(望溪)首創(chuàng)的。而在邵作舟看來,有關(guān)“義法”的論述,歐陽修、三蘇、王世貞、歸有光、唐順之、楊廷和、顧炎武、尤侗等人都“有所論列”,并不是方苞獨有的發(fā)明。邵作舟這種開放的胸襟和視野,對桐城派“義法”理論體系起到了消解作用。

    邵作舟認為桐城派之“義法”早為歐陽修所論,此觀點對后人文學(xué)批評史的研究確有啟迪之功。1934年,郭紹虞《中國文學(xué)批評史》(上卷)由商務(wù)印書館出版發(fā)行,他引歐陽修 《與杜訴書》《論尹師魯墓志》中“簡而有法”等語,認為歐陽修“這種論調(diào),根據(jù)史家褒貶之法,以為文人熔裁之準,已啟后人義法之說?!瘪R茂元認為,歐陽修雖不言“義法”,而實際上已是“義法說”的濫觴。

    桐城派以“義法”為軸心,那么什么是“義法”呢?方苞在《又書貨殖傳后》一文中說:“《春秋》之制義法,自太史公發(fā)之,而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也,法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之,然后為成體之文。 ”從這里可以看出,“義法”一詞來源于司馬遷對《春秋》的認識,但司馬遷之“義法”與方苞之“義法”不是一回事,方苞只不過是借以論文,賦予“義法”以新的含義,拆而言之,“義”是“言有物”,是指內(nèi)容;“法”是“言有序”,是指形式。合而言之,文章有“義法”,指的是有內(nèi)容,有條理,結(jié)構(gòu)嚴謹,合乎體式。

    在邵作舟那個時代,桐城派“義法”說遭到很多人的詬病。林則徐的學(xué)生馮桂芬是鴉片戰(zhàn)爭后的早期改良主義者,他繼承了龔自珍、魏源的文論思想,“獨不信義法之說”,要求破除桐城派的義法枷鎖。他在《復(fù)莊衛(wèi)生書》中說:“稱心而言,不必有義法;文成法立,不必無義法?!彼J為,語言表達只要“稱心”即可,反對“周規(guī)折矩,尺步繩趨”的模仿剿襲,內(nèi)容“舉凡典章制度,名物象數(shù),無一非道之所寄,即無不可著之于文。有能理而董之,闡而明之,探其奧賾,發(fā)其精英,斯謂之佳文”。在對待桐城派“義法”的態(tài)度上,邵作舟和馮桂芬是一致的。

    邵作舟反對“義法”,不是盲目跟從當時的風氣,他對“義法”有一個較長的認識轉(zhuǎn)變的過程。他說自己少年時候?qū)W習模仿唐宋諸大家作品,“年十八九學(xué)于杭州,與程君蒲蓀、趙君撝叔游,聆其議論,讀龔定盦諸集,而好為艱澀幽險之文。其后習綺體,窺乎宋明諸名集、國朝尤袁洪胡之奧,進而溯乎漢魏六朝。而又好為駢四儷六之文,頻年泛騖,厭慕相半,最后爽然恍然,知其皆非三代文章之正也。于是高瞻遠矚,壹志凝神,專寢饋于六經(jīng)諸子、周秦西漢之文,既憤且樂,誓以終老。”這個轉(zhuǎn)變的過程,一共是五個階段,從學(xué)習桐城派標舉的唐宋諸家,轉(zhuǎn)學(xué)艱澀幽險的龔自珍體,再轉(zhuǎn)學(xué)宋明綺體,再轉(zhuǎn)學(xué)到四六駢體,最后專寢饋于先秦六經(jīng)諸子。

    邵作舟開始學(xué)習的唐宋古文,基本上是官方欽定的科舉教材。桐城派始祖方苞為國子監(jiān)就讀學(xué)生編選《古文約選》,首創(chuàng)以“義法”為標準,宣稱掌握了古文“義法”,就有助于八股文的寫作,“觸類而通,用為制舉之文,敷陳論策,綽有余矣?!贝藭己?,便成了當時八旗官學(xué)之教材。乾隆時,又下詔全國各學(xué)官將此書列為官方的古文教科書。后來,桐城派之集大成者姚鼐編選的《古文辭類纂》風行一時,所選文章也是以唐宋八大家作品為主。到了邵作舟少年時代,“姚門四弟子”和“曾門四弟子”繼續(xù)倡導(dǎo)唐宋古文傳統(tǒng),最終確立了唐宋八大家的經(jīng)典地位。邵作舟少年時代身在偏遠之績溪,“心摹手追”的就是桐城派尊奉的唐宋八大家的古文。

    邵作舟轉(zhuǎn)向?qū)W習龔自珍的文章,與他游學(xué)杭州的經(jīng)歷有關(guān)。年十八九時,邵作舟來到杭州,與程秉釗(蒲蓀)、趙(之謙)撝叔游,眼界大為開闊。程秉釗是績溪近代三奇士之一,趙之謙是紹興難得一遇的奇才,這兩人尤嗜龔自珍的思想和文字,他們的推介和喜好,影響了邵作舟“讀龔定盦諸集,而好為艱澀幽險之文”。龔自珍的詩文改革,也是時代的潮流。面對國運衰微和列強入侵,龔自珍呼吁詩文要沖破傳統(tǒng)束縛,關(guān)注時代變革,痛挖社會病根,發(fā)揮喚醒民眾的作用。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說,“晚清思想之解放,自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者,大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期?!?/p>

    第三階段,邵作舟轉(zhuǎn)向?qū)W習宋明綺體。邵作舟所指的綺體,實際上是指文字綺麗、涉筆成趣的小品文體裁。邵作舟自述說,“其后習綺體,窺乎宋明諸名集、國朝尤袁洪胡之奧”,意思是說,他學(xué)習綺體是從宋明諸名集入手的。中國古代小品文的成就,以明代公安派的成就最高,他們的文學(xué)主張是“獨抒性靈,不拘格套”。而公安派這一文學(xué)主張,是從南宋陸游、趙彥衛(wèi)、羅大經(jīng)、周密、楊萬里等人的筆記作品中受到啟發(fā)的。到了清代,小品文在一些作家的筆下又取得了新的突破,在邵作舟看來,尤侗、袁枚、洪亮吉、胡天游都是寫作小品文的高手。

    邵作舟的讀書方法,是一步步溯源而上。他從宋明上溯漢魏六朝,又開始學(xué)習六朝的四六駢文,這是他轉(zhuǎn)變的第四個階段。駢、散之爭,是清代漢學(xué)與宋學(xué)之爭在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的反映。清代末年,以宋學(xué)家為主的桐城派走向式微,原因就是這些宋學(xué)家的文章往往空洞無物。如何糾正和避免文章空疏膚淺的弊???漢學(xué)家阮元、李兆洛等人提倡讀《文選》,寫駢文,針對桐城派進行駁難。阮元在《文言說》、《書梁昭明太子文選序后》等文章中反復(fù)強調(diào)蕭統(tǒng)所說的“文”的特質(zhì)是“事出于沉思,義歸乎翰藻”,“必沈思翰藻”方能稱之為“文”。而拿此標準對照桐城派推崇的唐宋以來之文,那些文字就根本稱不上“文”或“古文”。對這一文學(xué)現(xiàn)象,錢基博分析說,“然桐城之說既盛,而學(xué)者漸流為庸膚,但習控抑縱送之貌而亡其實;又或弱而不能振,于是儀征阮元倡為文言說,欲以儷體擅斯文之統(tǒng)。 ”與此同時,李兆洛選《駢體文鈔》,其所輯駢文,斷自六朝,六朝以后不選,目的就是想取桐城派《古文辭類纂》而代之。邵作舟從龔自珍轉(zhuǎn)向駢體,也是當時文壇興起的一種風氣。

    最后一個階段,邵作舟對于駢四儷六之文,“頻年泛騖,厭慕相半”,經(jīng)過多年的研究探索,他發(fā)現(xiàn)此種文體缺陷很多,最后爽然恍然,舍棄駢文,上溯先秦的文學(xué)源頭,“專寢饋于六經(jīng)諸子、周秦西漢之文”。

    對整個中國文學(xué)史做了全面深入的研究之后,邵作舟首次提出了一個新的概念“學(xué)識”:“蓋為文之道,學(xué)識為先?!彼J為,寫好文章,第一位的事情不是“義法”,而是要有“學(xué)識”。什么是“學(xué)識”?邵作舟闡釋了七個方面的內(nèi)容:

    蓋為文之道,學(xué)識為先,首舉其端,厥有七本:一曰格物致知,以窮其理,則文之旨蘊必深矣;二曰博學(xué)好問,以富其見聞,則文之憑藉必厚矣;三曰浸淫古籍,以高其師法,則文之氣骨必古矣;四曰沉潛涵泳,以養(yǎng)其氣機,則文之魄力必大矣;五曰講求體要,以審其施用,則文之格律必嚴矣;六曰講求法度,以清其布置,則文之條理必密矣;七曰講求用筆,以極其變化,則文之精神必煥矣。以此比較桐城派的主張可以看出,“學(xué)識”概念的內(nèi)涵比“義法”概念的內(nèi)涵要更全面和深刻。如果說,“義法”是對“言有物”和“言有序”的總要求,那么,“學(xué)識”是對如何做到“言有物”和“言有序”給寫作者指明途徑。譬如“言有物”的“物”,有真實的“物”也有虛假的“物”,“物”是否全部可以成為“言”的對象?邵作舟對此做出了回答,并申明“學(xué)識”說的第一條就是“格物致知”,而“格物致知”的目的,是窮盡事物之理。邵作舟說,窮理“則文之旨蘊必深矣”。由此可知,邵作舟的“學(xué)識”說比方苞的“義法”說更具有理論思辨色彩。

    如果說“格物致知”是從理論高度上對桐城派“言有物”的主張進行修正,邵作舟提出的第二條“博學(xué)好問”,則是從廣度上對“言有物”進行完善。“博學(xué)好問”的目的,是寫作者要“富其見聞”,文章中見聞豐富,“則文之憑藉必厚矣”。有了前面這兩條,接下來需要提高寫作者的文學(xué)修養(yǎng),即第三“浸淫古籍”和第四“沉潛涵泳”?!敖偶笔侵肝膶W(xué)修養(yǎng)的途徑,“沉潛涵泳”是指文學(xué)修養(yǎng)的方法。“浸淫古籍”之目的,是“高其師法”,邵作舟說:“今之為文者,不高師法,不講體要,貿(mào)貿(mào)焉取古人之文而雜學(xué)之,依傍舊意,濫襲成調(diào),剽竊一字一句,自以為古,此以為時文猶且不可,而欲以為古文,吾惑焉。 ”“師法”要高,即初學(xué)者學(xué)習的作家和范文水平要高。邵作舟以自己研習古文的艱苦經(jīng)歷,勸人莫走彎路,諄諄告誡習作者:“六經(jīng)諸子、周秦西漢之文”才是文章研習之正道。道路走對了,還需“沉潛涵泳”的功夫,要學(xué)會玩味和鑒賞。有了以上四個方面知識能力的儲備,然后才能握管作文;而握管作文需要抓住三個關(guān)鍵:“體要”、“法度”和“用筆”。 “體要”,就是遵循文章的格律;“法度”,是規(guī)范文章的條理;“用筆”,是體現(xiàn)文章的精神。

    以上七個方面,相互關(guān)聯(lián),相互促進,都屬于邵作舟“學(xué)識”說的內(nèi)涵。與方苞的“義法”說比較,理論更加系統(tǒng),途徑更加簡明,指導(dǎo)更加貼近實際,讓初學(xué)者更容易領(lǐng)會古文寫作的技巧。邵作舟說:“平時無此七者之功而倉猝握管,求作佳文,是猶卻行而求前,南轅面北轍。吾見其潢污行潦之水,苦于無源,縱盡其忘寢廢食、句修字飾之勞,亦不外庸惡陋劣四字而已。 ”

    邵作舟的“學(xué)識”說,也比姚鼐文學(xué)觀的表述更加簡明扼要。姚鼐是桐城派的集大成者,他也發(fā)現(xiàn)方苞“義法”說存在一些缺陷。他在《與陳碩士》信中說:“望溪所得,在本朝諸賢為最深,然較之古人則淺。其閱太史公書,似精神不能包括其大處、遠處、疏澹處及華麗非常處。止以義法論文,得其一端而已。 ”姚鼐認為方苞的“義法”說僅僅“得其一端”,沒有說到古人的深處,“較之古人則淺”。為了彌補“義法”說的缺陷,姚鼐提出義理、考據(jù)、詞章的三者相濟,輔以陰陽剛?cè)幔⑼脐U“格、律、聲、色、神、理、氣、味”作為衡量文章的標準:“凡文之體類十三,而所以為文者八,曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神理氣味者,文之精也;格律聲色者,文之粗也。然茍舍其粗者,而精者亦胡以寓焉?學(xué)者之于古人,必始而遇其粗,中而遇其精,終則御其精而遺其粗者?!币ω炯葓猿至朔桨摹傲x法”說,又有自己的主張,所謂義理是指文章內(nèi)容,要有思理;考據(jù)以證明文章的真實性,不能繁瑣;詞章以體現(xiàn)文章的藝術(shù)性,不能抄襲。姚鼐提出的義理、考據(jù)、詞章三者的統(tǒng)一,就是指文章內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。與邵作舟“學(xué)識”說比較,姚鼐三統(tǒng)一寫作路徑的指引,雖然完整但過于概括。姚鼐又輔以“文之精者”和“文之粗者”,具體來說,初學(xué)者接觸的是具體的語言文字,通過語言文字外在格、律、聲、色的揣摩,可以深入到文章內(nèi)在神、理、氣、味的體會,逐漸地“御其精而遺其粗”,從容于規(guī)矩之中,神明于法度之外。這是創(chuàng)作從低級到高級的漸進過程,這樣的描述文字與邵作舟“體要”、“法度”和“用筆”的闡述相比,后者更加簡明易懂。

    三、《論文八則》之文論價值

    誕生于晚近傳統(tǒng)文學(xué)與文化轉(zhuǎn)型期的《論文八則》,在近代文學(xué)批評史上,于歷史自覺、理論取向、實踐策略諸方面,具有其獨特的價值。

    第一,順應(yīng)時代變革的歷史自覺

    桐城派始祖方苞標舉“義法”,其“義”指“言有物”,這是比較抽象的提法,反過來說,就是文章不能空洞無“物”。在桐城派諸家的具體闡釋和創(chuàng)作實踐過程中,“義”往往指的就是宋儒理學(xué)。方苞得到康熙皇帝的賞識而召值南書房,與其說是憑借古文才能,還不如說是以理學(xué)而致身通顯的。方苞極力想合文統(tǒng)與道統(tǒng)于一身,但此時的理學(xué)已經(jīng)空疏陳腐。于是方苞強調(diào)文章要闡明程朱理學(xué),結(jié)果必然是文章內(nèi)容空疏,文風肅穆沉重。之后,姚鼐以“考據(jù)”彌補方苞“義理”之空疏,主張于字句以求音節(jié),于音節(jié)以求神氣,最后失于瑣屑。當時的社會現(xiàn)實,內(nèi)憂外患,龔自珍等一批思想啟蒙者呼吁文學(xué)應(yīng)該發(fā)揮濟世救弊的作用。順應(yīng)這一潮流,曾國藩把文學(xué)與經(jīng)世結(jié)合起來,提出“經(jīng)濟”一說,融入姚鼐的“義理、考據(jù)、詞章”,使桐城派出現(xiàn)了中興的局面。但是,曾國藩文學(xué)觀占主導(dǎo)的思想仍舊是程朱理學(xué)。邵作舟摒棄了桐城派程朱理學(xué)的主張,認為天地萬物都可以寫入筆端,“大則以明道立教,小則以娛目談心”,“暢吾衷曲之所欲言”。作為維新派之一員,邵作舟“暢吾衷曲之所欲言”的文學(xué)主張,與黃遵憲、康有為等其他維新派“我手寫吾口”主張是一致的,順應(yīng)了時代變革的需要,推動了文學(xué)近代化的進程。

    第二,謹慎改良的理論底色

    與桐城派的主張相較,邵作舟“學(xué)識說”包含的七個方面,除了“格物致知,以窮其事理”這一高要求之外,其他六個方面都與桐城派的主張有相通或者交叉的地方,譬如“博學(xué)好問”與方苞的“言有物”、劉大櫆的“材料”、姚鼐的“義理”、曾國藩“經(jīng)濟致用”等,“浸淫古籍”與方苞的“古雅”、劉大櫆的“書卷”、姚鼐的“考證”等,“沉潛涵泳”與劉大櫆的“縱聲朗誦”、姚鼐的“神理氣味”等,“講求體要”與方苞的“言有序”、劉大櫆的“文法”、姚鼐的“陰柔陽剛”等,“講求法度”與方苞的“言有序”、姚鼐的“文之粗者”等,“講求用筆”與方苞的“言有序”、劉大櫆的“字句”“音節(jié)”等,可以看出,邵作舟的文學(xué)主張不是對桐城派的全盤否定,而是站在時代高度而做的改良。后來出現(xiàn)的梁啟超、康有為等人“文界革命”則更進一步,他們提倡雜以俚語韻語、平易暢達的 “報章文體”,大量地使用新名詞和新語句。與梁啟超、康有為等人的這種激進主張相比,邵作舟的觀點是比較謹慎的。

    第三,復(fù)古求新的實踐策略

    邵作舟從“心摹手追”桐城派推崇的唐宋諸大家,然后轉(zhuǎn)向?qū)W習龔自珍;從學(xué)習龔自珍,再轉(zhuǎn)向?qū)W習“綺體”;從“綺體”再轉(zhuǎn)向?qū)W習駢四儷六;從“厭慕相半”駢四儷六,到最后“專寢饋于六經(jīng)諸子、周秦西漢之文”,一步步回到了中國文學(xué)的起點。不言而喻,這是一種“復(fù)古”的觀點。但“復(fù)古”不等同于倒退,邵作舟的“復(fù)古”是為了選擇并汲取更好的古文營養(yǎng)。與邵作舟時代相近的持“復(fù)古”觀點的古文家也有不少,譬如,稍前于邵作舟的蔣湘南在《與田叔子論古文第三書》中認為:“且夫論古文而專以法,此乃偽八家所恃以劫持天下者。不破除此等俗見,必不能以讀古書;不讀古書,何能為古文?”蔣湘南認為,不能讀古書就寫不了古文,那么應(yīng)該讀哪些古書?蔣湘南的答案是,應(yīng)該熟讀“周秦兩漢之文章”:“世之人欲起衰矯弊,必自通經(jīng)始;通經(jīng)必自訓(xùn)詁始,欲通古人之訓(xùn)詁,自不能不熟周秦兩漢之文章。所謂由文入筆者,真古文之根柢即在于此,偽八家之所以不能自立者,正坐不能如此;此之不能,故以剪裁駕空諸法自雄矣。 ”邵作舟提出的“六經(jīng)諸子、周秦西漢之文”主張,與蔣湘南“周秦兩漢之文章”的主張是一致的。再比如,曾國藩在《經(jīng)史百家雜鈔·序例》中批評了一些古文選本的做法,提出應(yīng)該首先師法“三代兩漢”文章,他指出:“近世一二知文之士,纂錄古文不復(fù)上及六經(jīng),以云尊經(jīng)也。然溯古文所以立名之始,乃由屏棄六朝駢儷之文,而返之于三代兩漢。 ”與這兩位“復(fù)古”主張相比,邵作舟的“復(fù)古”主張有兩個特點:一是更徹底,他主張回到中國文學(xué)的起點,他不僅不取曾國藩的“三代兩漢”文章,而蔣湘南的兩漢文章中,他只取西漢文章;二是邵作舟不是為了回到“六經(jīng)諸子、周秦西漢之文”以表明自己主張的無懈可擊,他是希望像其他文學(xué)流派一樣,能夠從“六經(jīng)諸子、周秦西漢之文”的干干凈凈源泉中,開拓出一條古文發(fā)展的新道路。邵作舟說,寫《論文八則》之目的,是讓“有志于為文者,觸鄙言而會通之,條理既明,則于古人論文之言,片語單詞,胥有歸宿”。所謂“歸宿”,就是讓讀者找到一條適合自己的正確的古文寫作的道路。

    余 論

    邵作舟《論文八則》是獨立的、系統(tǒng)的論文著作,與桐城派哪些零碎的論述相比,后者當然顯得“旁見錯出,語鮮專門,非雜而無章,則偏而不舉”。邵作舟對后者言辭嚴厲的這種批評,在某些問題上是切中肯綮的,同時也是他對《論文八則》自信的一種表現(xiàn)。過猶不及,《論文八則》在一些具體問題的分析評判上,也存在著不足。譬如對前人某些著述的批評。邵作舟批評“《文心雕龍》、《讀書作文譜》之類,則又陳義雖詳,聞識頗陋”。他把《文心雕龍》與《讀書作文譜》并列批評,此論有失公允?!段男牡颀垺肥侵袊膶W(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著,對文學(xué)創(chuàng)作和批評、文學(xué)的特點和規(guī)律等一系列問題,提出了精湛透辟的見解,至今仍有一定的借鑒意義。譬如對某些文體的批評。邵作舟批評“駢儷之體,濃艷為先,用之詩賦則為藻采,用之古文則為不類”;批評“尺牘”“隨筆抒寫,未盡佳文,庸滑腐濫,流弊不淺”;批評小說演義之體“鄙瑣”;批評“詞曲之體最纖佻”;批評“佛老經(jīng)咒文體詭易”。 不可否認,某些文體的創(chuàng)作中存在著庸俗、不類、輕佻的弊端,但一棍子將某種文體打死,不是正確的態(tài)度?!拔淖?nèi)竞跏狼椤?,文體也是隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生種種變化,這是文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。

    注釋:

    (1)如莊濤等主編《寫作大辭典》,漢語大詞典出版社1992年版,第930頁;尹均生主編《中國寫作學(xué)大辭典 第4卷》,中國檢察出版社1998年版,第1978頁。

    (2)《胡紹篯行狀》全名《清授文林郎留奉補用知縣顯考明經(jīng)胡紹篯府君行狀》(打印稿),此資料由邵曉暉提供。

    (3)關(guān)于邵作舟的治學(xué)進階及“學(xué)識”相關(guān)論述,可參考張小平《〈論文八則〉:在桐城派視域下的分析研究》,載《中州學(xué)刊》2018年第5期。

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