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    臧棣:我把一些石頭搬出了詩歌

    2018-11-12 20:57:03
    上海文化(新批評) 2018年3期
    關(guān)鍵詞:宇宙石頭詩人

    木 葉

    1

    阿赫瑪托娃說茨維塔耶娃“常常在高音C上開始一首詩”。不過,很多詩人或詩歌并不選擇如此,或者說在客觀上這么做并不容易,也不總是必須。

    臧棣便很少這么開篇,不過他的詩歌仿佛有一種無限聯(lián)想的能力,跌宕著搖曳著穿過明暗深淺遠(yuǎn)近高下之境,似乎施于其句子與句子、語詞與語詞、字與字的重力是不均勻的、起伏的,呈現(xiàn)出非比尋常的音調(diào)與氣息。

    饒有意味的是,他的詩論或詩話則有一些不同,特立,謹(jǐn)嚴(yán),準(zhǔn)確,渾然貫注。相當(dāng)長一段時間內(nèi),我重視其詩學(xué)文章甚于其詩歌。所編《里爾克詩選》自其1996年面世之日起便幾乎成為了經(jīng)典,收入其中的那篇《漢語中的里爾克》亦廣為傳誦,同樣寫于這一年并于幾年后定稿的《一首偉大的詩可以有多短》,以及稍早發(fā)表的《后朦朧詩:作為一種寫作的詩歌》,至今看來是在三個維度上異彩紛呈的詩學(xué)文字。某種意義上,很多人對臧棣及其詩歌的信任或關(guān)注亦與這些篇什密切相關(guān)。

    他后來類似的文字或密集或疏朗地面世,去年《詩道鱒燕》整理結(jié)集,可以說是不太一樣的“詩話”。從“協(xié)會系列”到“叢書系列”再到“入門系列”,臧棣的詩歌樣貌與其美學(xué)主張一樣,越來越清晰的同時也越來越模糊,換而言之,引發(fā)的振幅非常之大,詩歌在“創(chuàng)造”自己的讀者,是擇選也是遠(yuǎn)離或趨近。

    2

    有很長一段時間,我不知道

    我的工作可以和他們所熟悉的

    哪些事情作一番類比。

    我把一些石頭搬出了詩歌。

    不止干了一次。但我不能確定

    減輕的重量是否和詩歌有關(guān)。

    我繼續(xù)搬運(yùn)著剩下的石頭。

    每塊石頭都有一個詞的形狀。

    我喜歡做這樣的事情——

    因?yàn)樵诎徇\(yùn)過程中,

    幾乎每個詞都沖我嚷嚷過:

    “見鬼”,或是,“放下我”。

    這首《搬運(yùn)過程》寫于1992年5月。如果將第一節(jié)(前三行)接續(xù)在一起,那就是“有很長一段時間,我不知道我的工作可以和他們所熟悉的哪些事情作一番類比”,即,一個平白如話清楚完整的句子,不過這種舒緩和放低的身段語氣,使得讀者很期待接下去的類比和新的言說。

    我把一些石頭搬出了詩歌。

    這一句接近于高音C,當(dāng)然是意旨上的而絕非音調(diào)上的。在詩中談?wù)撛?,在李白、杜甫、韓愈、元好問、趙翼等人那里很自然,很豐饒,而且見出層次。一方面,詩中有詩,詩是詩的主題;另一方面,詩在萬物中,萬物無不是詩的主題。

    1980年代末是太多詩人的轉(zhuǎn)折點(diǎn),于臧棣而言亦頗明顯,長詩《在埃德加·斯諾墓前》正是這一過程中標(biāo)志性的作品,有很多角度可以進(jìn)入這一文本,而石頭是其中一個并不突兀而又頗為切實(shí)的入口。這很可能是他最大規(guī)模地書寫或觸及“石頭”,因了墓,因了碑,典型如這一句:“一塊石頭,一個世界上最強(qiáng)硬的句號/準(zhǔn)確地點(diǎn)在我們的大地上/它的樸素是方,它的高傲則是圓”。而這個語詞在此后不斷隱現(xiàn)于他的詩歌之中,堪稱典型意象。“我正在給石頭作記號”(《暗號》),“你身上有世界上最重的石頭”(《紀(jì)念華萊士·史蒂文斯叢書》),“而你會在石頭里醒來” (《昆侖山下,或雖然很渺小協(xié)會叢書》)……石頭這個意象的意思不盡相同,大體包括重量感、歷史感、硬度和凸顯性。

    不止干了一次。但我不能確定

    減輕的重量是否和詩歌有關(guān)。

    自是有關(guān)。不僅不止干了一次,或許可以說至今還在這么做。他曾寫下:“這首詩關(guān)心如何具體,它抵擋住了十八噸的黑暗。/這黑暗距離你的胸口只剩下/不到一毫米的鋒利”(《抵抗詩學(xué)叢書》)。他不是不能寫沉重的、抵抗性的、與現(xiàn)實(shí)高度緊張的詩歌,而是在志趣上不愿如此。他試著把一些石頭般的存在移出(自己的)詩歌。正是在這種意義上,他的詩歌雖不無悲愴沉重,但整體上不像海子那樣“站在太陽痛苦的芒上”,“萬里無云如同我永恒的悲傷”,不像王家新“以幾千里風(fēng)雪的穿越/一個節(jié)日的破碎,和我靈魂的顫栗//終于能按照自己的內(nèi)心寫作了/卻不能按一個人的內(nèi)心生活”,也不像楊鍵“本應(yīng)該歡喜地過日子,/可是我愚蠢地用痛苦懲罰著自己,/仿佛只有跟痛苦對應(yīng)才是正確的,/我就這樣浪費(fèi)了我在世上的光陰”。也許并不能簡單地說臧棣的詩歌輕或輕逸,往往處于一種過渡或變動之中,葆有旁逸斜出之姿。

    因?yàn)樵诎徇\(yùn)過程中,

    幾乎每個詞都沖我嚷嚷過:

    “見鬼”,或是,“放下我”。

    “每塊石頭都有一個詞的形狀”,而“石頭”還可聯(lián)想到一種否定的、反對性的因素。而這種因素的被移出詩歌,也會引發(fā)語詞本身和整個文本的反對。不過,他有自己的看法:“現(xiàn)代以來,詩歌傾向于否定,我則傾向于對世界和生命進(jìn)行肯定。我著眼于希望詩學(xué)。我現(xiàn)在特別討厭某些現(xiàn)代派詩人或先鋒詩人假裝與社會對立,然后去批判社會現(xiàn)實(shí)的做派。沒有一個詩人會對現(xiàn)實(shí)滿意。但這不重要。重要的是,作為詩人究竟在艱難的時世中發(fā)現(xiàn)了哪些詩意和境界。我自己的詩歌立場立足于肯定。通過詩歌的創(chuàng)造,來肯定生命的意義和存在的詩意。就批評而言,我覺得寫小說、雜文、紀(jì)實(shí)文學(xué)會更有效。詩歌必須是高貴的,因?yàn)樵姼鑼ι淖饑?yán)負(fù)責(zé),對人生的秘密負(fù)責(zé)?!鳖愃频囊馑急磉_(dá)多次,單在此處便意涵豐富,涉及肯定,高貴,尊嚴(yán)與神秘等。他的詩歌樣貌和質(zhì)地也確乎近于此。

    在批評交鋒時,他會以北島在《今天》發(fā)刊詞援引過的馬克思名言作為回應(yīng):“精神的最主要的表現(xiàn)形式是歡樂、光明”。而肖斯塔科維奇也說過請?jiān)谖覀兣K時愛我們。于他而言,詩歌未必要贊美什么,但詩歌想必在肯定什么。這說法并不是多么高亢,但透出一種在歷經(jīng)紛擾困苦之后的肯定。這不禁令人想起奧登的話:

    但愿,同他們一樣

    由愛和塵土構(gòu)成、

    被同樣的否定和絕望

    所困擾的我,能呈現(xiàn)

    一支肯定的火焰。

    是的,肯定的火焰??隙ǖ墓饷?。

    比如“人類的盡頭”這樣的詩句,在海子那里是深重痛徹的詩與思——“我走到了人類的盡頭”,“在人類盡頭的懸崖上”,而臧棣寫道:“我輕佻人類的盡頭/但是,尊敬大街的盡頭。/和田野相比,大街上沒有散步,/大街上只有溜達(dá)……/低空中,兩座塔樓的縫隙間,/唯有燕子為我們援引憲法,/就仿佛我沒有別的遺產(chǎn),/這么多年過去,街頭依然是我的遺產(chǎn)?!?把燕子-憲法,人類的盡頭-大街的盡頭,雙雙并置,以輕寫重、以戲謔寫沉痛的筆法別開生面,在一種對敏感題材的轉(zhuǎn)換之后出乎意料地抵達(dá)了一種堅(jiān)毅和超拔。以致詩人??俗x了這首《唯有燕子為我們援引憲法叢書》甚為感慨,寫下了和詩。不過,這種寫法到底比較適合于春秋筆法,而非正面攻堅(jiān)。在諸般世界的秘密與人類的困厄面前,那些深入現(xiàn)實(shí)的、批判性的、痛切的詩歌可能干得漂亮。

    “在現(xiàn)代性的弊端和淺薄面前,詩歌的快樂是一種非常深刻的文化。”這話有見地,不過并不完全如他所言,“悲觀地看待這個世界是很容易的事情,也很容易獲得一種廉價的‘深刻’”。他自認(rèn)是對詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系“思考最多”的當(dāng)代詩人中的一個,也曾寫過十分靠近現(xiàn)實(shí)的作品,可惜并不很出色。有代表性的如《雅安,一個巨大的傾聽》:“第一鍬,像我挖你一樣,挖我。/第二鍬,也是第十萬鍬,清晰得像/請把我從瓦礫中挖走。/第三鍬,請把我從語言中挖走。/再沒有比語言更深的坑中 /才會有一次最深的飛翔。/第四鍬,請把我從新聞中挖走——/我不是你的兄弟,也不是你的姐妹,/但是,挖,會改變我們。/第五鍬,比第六鍬更像一個悶雷,/請把我從真相中挖走。/……/第十鍬,請繼續(xù)挖我身上的你,/直到挖出你身上的我們——/一個巨大的傾聽始終會在那里?!蓖鲮`、行動者、見證者、書寫者……詩歌不斷展開,升騰,努力發(fā)掘了語言、想象力、大小之辯、生死虛實(shí)等等,整體保持了作者的水準(zhǔn),但如果和地震天災(zāi)相比,和詩題的大帽子相比,文本令人難忘的更多的是言辭,是言辭的躍遷浮動,連一步步展開的種種思考也浸染了修辭的氣味,而缺乏更可珍視的震撼力和切膚之痛。于是,“巨大的傾聽”顯得外在而飄忽。

    換句話說,當(dāng)我們有所轉(zhuǎn)身,有所審視,在搬運(yùn)或清理的過程中,那些語詞向詩人的喊叫也許并不都是不值一提,它們有著反向甚至多維的力量,值得創(chuàng)作者或搬運(yùn)者的正視與警醒:

    “見鬼”,或是,“放下我”。

    3

    在石頭的喊叫聲中,人們的關(guān)切也在升起。在另一端,詩人將什么“搬進(jìn)”了詩歌?

    他在一次接受采訪時表達(dá)過一個意思:日常領(lǐng)域也是一種神秘的體驗(yàn)范疇,即便切絲瓜時,也會覺得它很可愛,心里充滿感念。所以,他的詩歌里常常會出現(xiàn)蔬果和食物的意象,和它們小小的奇跡。

    我用芹菜做了

    一把琴,它也許是世界上

    最瘦的琴。看上去同樣很新鮮。

    碧綠的琴弦,鎮(zhèn)靜如

    你遇到了宇宙中最難的事情

    但并不缺少線索。

    彈奏它時,我確信

    你有一雙手,不僅我沒見過,

    死神也沒見過。

    (2013年2月27日)

    臧棣極少寫十行以下的詩歌,而這首僅僅九行的《芹菜的琴叢書》洵為妙品。詩不分節(jié),一種渾然之感,近年他很長的詩歌也往往是一氣到底。

    較為明顯的是諧音,這是臧棣的一大特色,他多次寫有:“比原型還圓形”(《就沒見過這么圓的靈藥入門》),“詩就是濕”(《新詩學(xué)叢書》)。在這里,由芹而琴,兩個幾乎風(fēng)馬牛不相及的東西撞在一道,一派新奇,但這新奇也充滿了危險,有賴于上佳文本的接應(yīng)與落實(shí),否則便可能顯得小機(jī)靈,小格局。恰恰是“最瘦”(而不是最細(xì)或最弱)瘦出了人間性、藝術(shù)感,“碧綠的琴弦”同樣精彩,本身就有色有形有新奇感,何況作者又補(bǔ)了一句“鎮(zhèn)靜如/你遇到了宇宙中最難的事情”,甚是簡單但是又將具象和抽象巧妙融匯,使得這種芹-琴想象獲得了推進(jìn)力和可觸摸感。

    以芹做琴令人想到他近似的一個語句:“一只用喜鵲的骨頭做成的戒指”(《假象學(xué)協(xié)會》),這種想象更奇崛更復(fù)雜,但未必有芹-琴之思有親和力,于平平常常之際別開了生面。芹和琴可謂相互玉成,搖身為對方的鏡子,在對方之中變得渺遠(yuǎn)、虛幻而又真真實(shí)實(shí)、具具體體。芹是實(shí),琴是另一種實(shí),不過琴也透出一種虛構(gòu)之美,這就好比是修辭的“相對論”,最終從這種相對論中升起的是詩性,也是迷離樂音。好的詩歌就是要將素不相識的人變成傾聽者,變成安靜本身的一部分。

    鎮(zhèn)靜如

    你遇到了宇宙中最難的事情

    大詞來襲。不僅宇宙,還是宇宙中“最難的事情”。還有前幾行的“世界上/最瘦的琴”。他頻繁使用宇宙和世界等語詞。宇宙和世界雖說都有著時間和空間的維度,但是宇宙更為宏闊,更具總體性,有時反倒更有人情味(“宇宙其實(shí)是在和我們共同使用/一間油膩的廚房”)。他可能是當(dāng)代描寫宇宙最多的詩人,專門有一部集子就叫《宇宙是扁的》(2008),詩歌中關(guān)于宇宙的語句俯拾皆是:“宇宙本身的花招”,“你和宇宙/是彼此的禮物”,“就好像有一個宇宙/只為桂花香而存在”;“這里,舞臺比宇宙還大”,“有時,即使面對整個宇宙/也不如面對一株安靜的海棠”,“大地的雄辯和宇宙的沉默”,“決意用宇宙的縮影來開導(dǎo)死亡”……在他這里,宇宙可以靜如美術(shù)館,也可以是禁閉室,是一個院子,或一個窮人……宇宙和詩之間凸顯出一個契約,一種互文。

    這首《芹菜的琴叢書》里也有極其尋常的詞,如芹菜,如線索,如鎮(zhèn)靜,它們和最難、宇宙、世界這樣的大詞狹路相逢,非但不覺得突兀,反而很奇妙魅惑,就像一片雪花落入莽莽群山,一支響箭射入浩瀚大海,這可能就是臧棣的一種魅力。

    “彈奏它時……”,如果說前面幾行是發(fā)明了琴,使之存在,接下來是讓它的存在喚醒發(fā)明它的人——誰在彈奏?是愛,是未名,是無言?至于“我確信”所引導(dǎo)的語句,突然而又自然:

    你有一雙手,不僅我沒見過,

    死神也沒見過。

    這話涉及生死,無中生有,無中生愛,蘊(yùn)含著浩大而無形的挽留與肯定。

    回頭再來看“鎮(zhèn)靜如/你遇到了宇宙中最難的事情/但并不缺少線索”,這是詩中一個顯豁的比喻。寫于1984年的《房屋與梅樹》(作者正式出版詩集中最早的一首)便有突出的比喻:“血液凝結(jié)就像暗紅的辣腸”,“那些梅花繁星般飽滿”,此后或者說多年來這種明喻依舊不少見,但更活躍的是暗喻,轉(zhuǎn)喻,提喻,等等。已有論者專門論及,不贅,我想補(bǔ)充的是,有時他的整首詩歌就仿佛一個大的比喻,流動的比喻,這一首即如此。這比喻靈動,關(guān)乎人的生存,人的發(fā)現(xiàn),以及詩的契機(jī)。

    他還把什么“搬進(jìn)”了詩歌?

    詩歌可能是所有文學(xué)中最講究形式與意味的,再有便是對語言的極度有情與無情。臧棣曾表示“詩歌就是不祛魅”,他還強(qiáng)調(diào)詩歌的好玩。這些也都和他把詩歌看成一種“特殊的知識”相呼應(yīng),關(guān)切于人的日常生活,精神審美乃至宇宙真相。

    他曾在詩歌中寫下這樣斬截的話:“深諳悲劇的力量,也理解悲哀的深邃/但我依然瞧不起悲劇”。當(dāng)然,也并不都如作者所言說的那么簡單劃一,一個人的文本也沒有那么順服于其創(chuàng)作理念。他曾贊許“王敖的詩從一開始就顯現(xiàn)出了一種輕逸的活潑的奇趣般的姿態(tài)。這種奇趣姿態(tài),看起來更像W.H.奧登在評論希臘詩人卡瓦菲斯時所指認(rèn)的‘喜劇的可能性’。換句話說,王敖的詩以罕見的大膽的方式專注于語言自身的愉悅,特別是語言作為一種儀式的愉悅”。這某種程度上也可以用來指稱臧棣自己的詩歌。這令人想起菲利普·拉金的名篇《日子》:“日子有什么用?/……/要我們樂在其中”。時代的美好與殘酷,最好與最壞,都是詩人無可回避的命運(yùn),有的人注定讓詩歌文本呈現(xiàn)出“作為一種儀式的愉悅”。

    臧棣屬于那種把文本的意義托付給寫作過程的詩人,信賴胡適所倡“嘗試”的價值,不斷實(shí)驗(yàn),不斷調(diào)適。也正是在這個意義上,比較容易理解他何以那么批評北島,除了關(guān)于公知、影響力、責(zé)任和意氣等緣故外,還因?yàn)樗X得北島在國際負(fù)有盛名,但詩歌寫作多年來缺乏探索與變化,總是往外蹦達(dá)語詞,“只會跳躍,沒有編織”,于是較少觸及“語言的纖維”,缺乏“內(nèi)在的彈性”。不過,正如我開篇曾談到他的詩歌有一種“無限聯(lián)想”的能力,有時亦不免示人以飄忽不定,令人無所適從。

    這是一個迷戀語詞之自由的創(chuàng)作者。他對名詞和動詞乃至形容詞均頗為注重,不過更為特立之處在于他對虛詞近乎瘋狂的啟用與織造,我稱之為“虛詞煉金術(shù)”。胡續(xù)冬敏感于《房屋與梅樹》在臧棣個人創(chuàng)作風(fēng)格史上的重要意義,并指出,“詩中開始嘗試著把‘畢竟’、‘其實(shí)很可能’、‘甚至’這樣的虛詞作為豐富詩歌語義層次的耀眼手段,自覺不自覺地由以詞為單位的寫作轉(zhuǎn)移到以句為單位的寫作,后者通過句群之間猜測、辯詰、推論、否定等種種復(fù)雜的語義張力展現(xiàn)著現(xiàn)代感受力在現(xiàn)代漢語句法之中可能的長度和迂回過程,具有一種迷人的巴洛克特征”。而這樣的手法早早生成,并一直隱現(xiàn)于其創(chuàng)作之中,很少有人像他這樣信任甚至放任副、介、連、助等虛詞。寫于1999年的《蝶戀花》廣受注目,可能是這種探索的一個巔峰,尤其是最大限度地?zé)òl(fā)了“于”的結(jié)構(gòu)能力。

    你不畏懼于我的火焰,/……/我不只是成熟于一塊肉。

    你不簡單于我的理想。/你不燃燒,你另有元?dú)狻?你的輪廓倔強(qiáng),但也會/融解于一次哭泣。/你透明于我的模糊,/你是關(guān)于世界的印象。

    你圓潤于我的撫摸——/它是切線運(yùn)動在引線上。/你不提問于我的幾何。/你對稱于我的眼花

    你多于我的豐收,/正如你用你的本色/多于我的好色。

    你美于不夠美,/而我震驚于你的不驚人,/即使和影子相比,你也是高手。 /你不花于花花世界。

    這還不是全部,只是列舉。在這首詩中,“于”可以理解為在,對,向,從,表示比較或被動等等意涵與功用,有時還是其中兩種意思的疊加,在自身的豐饒與繚繞之外,也使得其他語詞和句子變得妖嬈多姿,真仿若蝴蝶行于百花叢中,美妙,美妙到搖搖欲墜。諸般兀自招展,但不迎風(fēng)。毋庸諱言,透出一定的炫技成分(亦不無失敗或牽強(qiáng)的例子),但可能也只有這樣不顧一切、不厭其詳?shù)劁伵排c延展,才會最大可能地彰顯這種虛詞煉金術(shù)之魅,展示其所生成的陌生化輻射力和修辭美感。

    詩歌和散文的關(guān)系可以說是一個古老的話題,譬如漢賦乃至駢文和詩歌的淵源,韓愈乃至宋人的“以文為詩”,這些無不耐人尋味。艾青、朱自清等人也曾談及漢語新詩中的“散文美”、“詩歌會話化”等。坦白而言,這關(guān)乎詩人的想象力,美學(xué)趣味,語言的自由性和綜合創(chuàng)造力。臧棣不斷在思考這一問題:“詩意和散文化,是一個矛盾。新詩歷史上,也常常為這個矛盾焦慮不安,甚至把這個矛盾看成是動搖新詩的合法性的一個大患?!@個矛盾,其實(shí)是新詩的財富?!?“作為一個現(xiàn)代詩人,在語匯和語感上,我們和小說家沒有本質(zhì)的差別。如果有差別,只是我們在感受方式在想象力在節(jié)奏上在句法上在結(jié)構(gòu)上,和小說的表達(dá)有所不同。新詩的散文化,也有助于從經(jīng)驗(yàn)上拓寬詩人的想象力的范圍,也在表達(dá)的力度上幫助我們克服一些流行的審美偏見。”

    美國詩人華萊士·斯蒂文斯說詩歌就是金錢,法國導(dǎo)演戈達(dá)爾說,電影,金錢而已。詩歌的純潔不是真空中的純潔,也不是絕對的純潔。金錢、權(quán)力等等也并不簡單意味著詩歌的對立面。臧棣視之為最大意義上的“不純”,但詩歌要顯示它自身的純潔的力量,必須去包容去提純這種“不純”。就此而言,對金錢等外力的自我克服,是現(xiàn)代詩一個自新的起點(diǎn)。正是這種局限性及其悖反性構(gòu)成了詩人的散文語境和新節(jié)奏新可能。

    技巧是對詩人誠實(shí)的考驗(yàn)——臧棣很喜歡龐德這樣的言說。技巧、技藝是創(chuàng)造性工作中不可或缺的,它們與真誠往往就是一體。就是這樣,有些“石頭”走出詩行,有些則于不知不覺間回返,只不過是戴著別樣的面具。

    4

    臧棣自陳,有人曾當(dāng)面說他寫得太復(fù)雜,太技藝,不夠素樸,自然。或許,其他時刻的指摘也不少,譬如費(fèi)解,沉悶,耽于語言游戲,等等。

    每個詩人都難免遇到令人尷尬的質(zhì)疑,而很多問題也可能同時通向正反兩個方向。

    我無意于拿最差的詩歌來批評,而是這首詩中隱含著他的問題,而這樣的問題在日后并沒有得到修正,反而在暗暗生長。詩寫得很早,1994年。

    我的母親敦促我

    一天至少要吃兩個雞蛋

    我的姑媽則另有看法

    告誡我:一天

    最多只能吃一個雞蛋

    她們說的似乎

    都和人的健康有關(guān)

    我從未把姑媽的話

    轉(zhuǎn)達(dá)給我的母親

    我的母親似乎也

    從不知道我的姑媽

    在每天吃幾個雞蛋的問題上

    和她的想法完全不同

    我用一口鐵鍋煎炒

    兩種說法之間的矛盾

    有時,我能感到

    這樣的矛盾像經(jīng)常

    會忘記撒上一點(diǎn)的鹽

    多年來,如果能買到

    柴雞蛋的話,我已習(xí)慣

    兩天只吃三個雞蛋

    詩歌名為《營養(yǎng)》。非常易讀,甚至太容易讀了??傆腥苏f當(dāng)代詩歌讀不懂,但往往這樣的人讀了上面這首詩并不會因?yàn)槠錅\白通暢而大加贊許,反倒很可能更加迷茫與懷疑。

    有人曾把臧棣的一些作品劃入“廢話寫作”。也許這一首可作為一例。至少,缺乏獨(dú)異的美感,也達(dá)不到臧棣發(fā)現(xiàn)人類秘密、展現(xiàn)洞見的預(yù)期。

    也許有些饒舌、庸平,過于遷就日常經(jīng)驗(yàn),但這還是表面的問題,最可怕的是陷入某種趣味和技術(shù)慣性,并滿足于此。然后以這樣的狀態(tài)滑行,甚至向下而行(一個謹(jǐn)嚴(yán)的詩人居然也會這么縱容自己)。其中,似乎只有“我用一口鐵鍋煎炒/兩種說法之間的矛盾”,讓人愿意將這視為他在轉(zhuǎn)身途中的嘗試,也確實(shí)在三年后,看到同樣是書寫日常經(jīng)驗(yàn),同樣涉及營養(yǎng)。他寫的是那么繁復(fù)而又簡單,簡單而又奧妙。這首詩篇幅并未長出多少,但僅僅最后一句便可以完勝《營養(yǎng)》全篇。這首詩叫《菠菜》,在一番敘寫之后,最后的兩句詩行突然升起:“而它們的營養(yǎng)糾正了/它們的價格,不左也不右?!倍沁@種來自營養(yǎng)的糾正,瞬間照耀前面的文字,使得幽暗的部分也閃爍起來,而前面那些像“鮮明的菠菜/是最脆弱的政治”那樣出色的語句越發(fā)有力,并平添了弦外之音。

    5

    長詩,一方面被認(rèn)為是詩人綜合創(chuàng)造力的一大標(biāo)志,一方面也遭到質(zhì)疑,愛倫·坡可能是其中最有名的一個代表,他認(rèn)為長詩并不存在,長詩是一個自相矛盾的用語。長詩的觀念隨著現(xiàn)代漢詩的興起而興起,到了當(dāng)代,幾乎每個重要詩人都有一部或數(shù)部長詩。臧棣寫過長詩,如《在埃德加·斯諾墓前》、《七日書(玫瑰主題)》等,均系佳構(gòu)。他也寫有《未名湖》這樣的同名詩組。不過尤其是新世紀(jì)以來,他更傾心于系列詩的創(chuàng)作。

    “協(xié)會系列”自2000年寫起,“叢書系列”自2005年寫起,近幾年又著力于“入門系列”。這三個系列將世界的細(xì)節(jié)和宏大的現(xiàn)代性的自我命名強(qiáng)力黏合在一起,體現(xiàn)了對自由的追尋和思考,是自我教育,也是遭遇萬物。它們在主題和風(fēng)格上更加自由、多面,這是臧棣所期待的。

    這樣的詩歌已經(jīng)成為他自己的一個小傳統(tǒng)。他自覺地樹立風(fēng)格,同時避免受制于一種過于明顯的風(fēng)格標(biāo)記,于是努力發(fā)明出些東西來推遲或分解某種正在成形的東西。不過,要想“讓感性獲得智性的尊嚴(yán),讓智性煥發(fā)感性的魔力”并不是那么容易。有人指稱這幾個系列的風(fēng)格有些重復(fù),他回應(yīng)道:“只要重復(fù)中保有一種語言的魅力,那么這就是納博科夫說的‘天才的重復(fù)’?!辈恢欠裣脒^,重復(fù)也分為弱點(diǎn)的重復(fù)和優(yōu)點(diǎn)的重復(fù),而自己的問題或者說讀者的遲疑可能更多集中于前者。系列詩歌整體上越來越自足,“入門”尤其縱深而開闊,書面語和口語纏繞升騰,透出獨(dú)異的語言意志和智性,不過依舊有著與其他單首詩歌近似的問題,缺乏特別直擊人心的力量和深度。

    有人會說他“不尊重生命”,有人會說他迷戀表面或表面的關(guān)聯(lián)。他會以“表面是最深刻的”這樣的哲思回應(yīng),他還曾有言,“我敬新詩如敬神”。而《寫給兒子的哀歌》(亦屬入門系列)是最可貴也最鄭重的回答,它們使得他的詩歌獲得了一種修正與升華。正如這詩歌中所言,一方面,“死亡/奪走了你賦予世界的一個意義”,無盡的悲痛襲來,很多原本以為被搬出詩歌的“石頭”自可見或不可見的地方奔來;另一方面,“隨著你的降臨,原先隱匿在/世界背后的很多東西/開始顯形為我和你之間的/紐帶?!笔聦?shí)上,隨著兒子的逝去,又有一些紐帶被激活,并彰顯。

    爐膛的門打開時,死亡已落伍。

    ……

    世界太沉重,借著陌生的,

    拿著掃帚的手,你留下

    最輕的你,就好像它是

    你瞞過了人生的詭計

    單獨(dú)留給我的,最后的正義。

    ——《骨灰學(xué)入門》,2017年8月12日

    兒子,你如此獨(dú)一……

    ……

    隨著地軸的轉(zhuǎn)動,季節(jié)的推移,

    在我周圍,能代替你的事物,

    不是很少,而是太多:

    這才是世界最可鄙的一面。

    ——《人父的偏愛入門》2017年9月4日

    在你純粹于快樂的那段日子里,

    世界更愿意世界只有四歲。

    而我們倆仿佛有同樣的困惑,

    我們困惑于我們可以互為玩具。

    ——《世界只有四歲入門》2017年9月11日

    我成長在你的成長中;

    你天真在我的天真中。

    ——《曾經(jīng)的圣地入門》2017年9月14日

    十四首(或更多)哀歌,就像是尋尋常常的日記,并因這種尋尋常常而痛心。是“永遠(yuǎn)的孩子入門”,也是“今生今世父親叢書”,他沒有廉價地贊頌孩子或自我愧疚,而是多有反思,這反思又不僅僅是對于生命與親情,還涉及世界或宇宙的真相,詩歌或藝術(shù)的真諦:

    黑暗是黑暗的方向

    就好像喪失的沉重中

    黑暗也是黑暗的仁慈

    ——《瞬間的永生入門》,2017年8月8日

    生活是現(xiàn)實(shí),語言是現(xiàn)實(shí),詩歌也是現(xiàn)實(shí)。寫作對原始之力發(fā)言,也指向未來。坦白講,這些年他一直在尋求活力,但不少作品已經(jīng)有些審美疲勞。哀子之作也許真的是一種機(jī)遇?!耙粋€人的痛苦/就是宇宙的痛苦”。當(dāng)然這個代價是誰都不愿的,但悲劇就是這樣強(qiáng)行刺入命運(yùn),并試圖警示或改變些什么。

    這是一個不斷打開自己,也不斷向世界敞開的詩人,依舊充滿很多可能,盡管這一過程已遇到并還可能遇到相應(yīng)的問題。

    不禁想起一首詩結(jié)尾處的句子:“一只蝴蝶飛出了語言。/也許不止一只……”這可與“把一些石頭搬出了詩歌”并置對觀。可以理解為一種質(zhì)素在逸出,也可以理解為一種新的質(zhì)素正在生成,因?yàn)楹兔鄯溲稣逃谧陨?,但也有賴于此前的天寒地凍,以及后來的春暖花開?!盎òl(fā)明了蜜蜂——/這宇宙中最甜的飛”。同時,我們也必須記取,鮮花與蜂蝶都是那么短暫,甚或悲情。換而言之,無論把什么搬出或搬進(jìn)了詩歌,也無論花和蜜蜂是誰發(fā)明了誰,都是一種推石上山,或迎風(fēng)飛行。一個詩人,一個有著多年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的詩人,接下去將怎樣思考,怎樣在自己身上克服時代,又究竟以怎樣的筆觸書寫“人之境”的悲歡與秘密,這確乎是“宇宙中最難的事情/但并不缺少線索?!?/p>

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