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    方令孺早期詩(shī)歌的現(xiàn)代性及其文壇影響*

    2018-11-12 18:25:41
    江淮論壇 2018年6期
    關(guān)鍵詞:新詩(shī)黑夜詩(shī)人

    張 文

    (安慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽安慶 246133)

    方令孺和林徽音被稱(chēng)為“新月派”僅有的兩位女詩(shī)人,30年代初方令孺開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī),現(xiàn)僅存 《詩(shī)一首》《靈奇》《她像》《任你》《幻想》《聽(tīng)雨》《夢(mèng)中路》《全是風(fēng)的錯(cuò)》《月夜在雞鳴寺》《枕江閣》《音樂(lè)》《蒙德開(kāi)羅民歌》等十幾首,數(shù)量甚少,沒(méi)能成集。蘇雪林在其詩(shī)歌評(píng)論《新月派的詩(shī)人》一文中寫(xiě)道:“方令孺和林徽音是兩位女詩(shī)人。方詩(shī)甚少,不易批評(píng)。林有《笑》一首,用筆極其細(xì)膩精致,不愧女詩(shī)人的作品。 ”那么,“方詩(shī)甚少”,就真的 “不易批評(píng)”了嗎? 據(jù)史料記載,方令孺1931至1937年間先后刊登在《詩(shī)刊》《文藝月刊》《學(xué)文月刊》《文學(xué)雜志》《新詩(shī)》的詩(shī)歌,曾受到眾多著名文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人和藝術(shù)家的首肯、贊譽(yù)和推崇;而且后期新月派與“京派”、“現(xiàn)代詩(shī)派”合流中,方詩(shī)的“現(xiàn)代性”凸顯,在當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩(shī)詩(shī)壇產(chǎn)生過(guò)一定影響,蘇雪林的評(píng)價(jià)有失偏頗。臺(tái)灣出版的散文集《現(xiàn)代女作家選集》將方令孺作為“新月派”詩(shī)人入選,編者李又寧在前言里說(shuō):“許多文學(xué)史都未提到她,現(xiàn)今在臺(tái)灣和海外知道她的人為數(shù)不多,因此有掃去積塵,還她歷史面目的需要。”本文擬從三個(gè)方面進(jìn)行考察,力圖給方詩(shī)以客觀的評(píng)價(jià)和合理的定位。其一,從《詩(shī)刊》到《新詩(shī)》,方詩(shī)總體呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義傾向,受19至20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)、法國(guó)文學(xué)的浸漬,詩(shī)中“黑夜”意識(shí)和審丑介入的“現(xiàn)代性”特征凸顯。其二,方令孺通過(guò)對(duì)水墨文化的再發(fā)現(xiàn),探索新詩(shī)現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑。其三,從接受西方文學(xué)、名家評(píng)論、詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌史意義幾個(gè)層面考量,重新認(rèn)識(shí)方詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上的地位和價(jià)值。

    一、方詩(shī)彰顯的現(xiàn)代性特征

    20世紀(jì)30年代,方令孺始終不渝地奉行前、后期新月詩(shī)歌創(chuàng)作理論及原則的同時(shí),不斷拓寬新詩(shī)語(yǔ)言空間,探索新詩(shī)“現(xiàn)代化”的新途徑。她先后在《詩(shī)刊》《文藝月刊》《學(xué)文月刊》《文學(xué)雜志》《新詩(shī)》五大重要文學(xué)刊物上發(fā)表的詩(shī)歌,已明顯表現(xiàn)出現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向的特征,其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在黑夜意識(shí)和審丑介入兩個(gè)方面。

    (一)黑夜意識(shí)

    黑夜意識(shí)的提出,首見(jiàn)于當(dāng)代詩(shī)人翟永明1984年《女人》組詩(shī)的序文《黑夜的意識(shí)》。她認(rèn)為黑夜意識(shí)是人類(lèi)最初的也是最后的本性,是女性發(fā)自隱秘內(nèi)心、表達(dá)自我訴求的生命體驗(yàn)。在《再談“黑夜意識(shí)”與“女性詩(shī)歌”》一文中她稱(chēng)黑夜意識(shí)是“一種來(lái)自內(nèi)心的個(gè)人掙扎,以及對(duì)‘女性價(jià)值’ 的形而上的極端的抗?fàn)帯薄?她堅(jiān)信,“如果你不是一個(gè)囿于現(xiàn)狀的人,你總會(huì)找到最適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言與形式來(lái)顯示每個(gè)人身上必然存在的黑夜,并尋找黑夜深處那唯一的冷靜的光明?!?/p>

    作為20世紀(jì)初的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)女性,方令孺內(nèi)心深處自然懷揣表達(dá)自我的生命訴求,她力圖擺脫不幸婚姻的羈絆和經(jīng)濟(jì)束縛,竭力尋覓黑夜深處希望和光明的路徑。20世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義先驅(qū)、英國(guó)現(xiàn)代意識(shí)流作家弗吉尼亞·伍爾芙(Virginia Woolf,1882—1941)的隨筆《一間自己的屋子》引起了方令孺的強(qiáng)烈共鳴,文中圍繞“婦女和小說(shuō)”主題,分析女性創(chuàng)作的歷史和現(xiàn)狀,呼喚女性大膽、理智地去爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和社會(huì)地位。1937年第32期“二十五年我的愛(ài)讀書(shū)”征文專(zhuān)欄上,方令孺對(duì)Virginia Woolf:A Room of One’s Own(《一間自己的屋子》)十分推崇,認(rèn)為它“有詩(shī)意,有趣味”。 1919 年,伍爾芙出版的第二部小說(shuō)《夜與日》(Night and Day),充分展現(xiàn)了女性文化批判和性別覺(jué)醒意識(shí)?!兑古c日》敘述了主人公凱瑟琳不幸婚姻和情感糾葛,展現(xiàn)她竭力使月光下的夢(mèng)幻世界與陽(yáng)光下的現(xiàn)實(shí)世界諧調(diào)一致,“不停息地、創(chuàng)造性地綜合這兩極,象征性地按照黑夜的夢(mèng)幻理想來(lái)改變白日的世俗現(xiàn)實(shí)”的勇氣和信心。方令孺與《夜與日》女主人公凱瑟琳有著相似的婚姻遭際,不難看出其早期詩(shī)歌中伍爾夫的印跡,以1932年刊載在《詩(shī)刊》第四期的《幻想》尤為突出。

    在我睡夢(mèng)的邊陲,/幻覺(jué)悠悠的扶起,/一根將斷的游絲,/絲絲的飛在風(fēng)里。∥從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò),/像它所說(shuō)的故事:/不是悲哀與喜悅,/寧謐!冒險(xiǎn)都不是?!嗡穆曄⒈蕊L(fēng)吹/煙篆更細(xì)更飄忽,/落花灑向舞筵上/不像那樣幽悄,不?!蜗褚榜R在日光下,/像月光里的輕煙,/像披著蔚藍(lán)的紗,/在初開(kāi)朗的春天?!我苍S它就是靈魂,/想要輕輕的脫體,/替你溫習(xí)著生平, /當(dāng)你毫不能記起。 ”

    詩(shī)人用幻想這根“游絲”聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)世界與精神世界,并在相互抵觸的二者之間構(gòu)筑起“黑夜意識(shí)”。凱瑟琳和方令孺都是名門(mén)望族后裔,一個(gè)身出英格蘭顯赫家族,外祖父是位詩(shī)人,父親是著名作家;另一個(gè)身出文化名門(mén),祖父方宗誠(chéng)是晚清著名理學(xué)家,桐城派后期名家之一,父親方守敬是詩(shī)人、書(shū)法家。然而二人都有過(guò)不幸的婚姻遭際,在選擇配偶上都沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。英國(guó)維多利亞時(shí)代和愛(ài)德華時(shí)代,門(mén)當(dāng)戶對(duì)在婚姻中起主宰作用,凱瑟琳只能順從長(zhǎng)輩們的意愿,遵照他們的安排與出身貴族的羅德尼結(jié)為伴侶。同樣,在中國(guó)封建社會(huì),世宦之家必須遵循三綱五常的倫理觀念,方令孺任憑族長(zhǎng)之旨媒妁之言擺布,16歲被迫與安徽官紳之子陳平甫完婚。由此,東西方女性都將靜謐的黑夜視作靈魂與現(xiàn)實(shí)紛擾隔離的最佳屏障、靈魂最理想的暫時(shí)的棲息地。波恩大學(xué)漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛟?《黑夜意識(shí)和女性的(自我)毀滅——評(píng)現(xiàn)代中國(guó)的黑暗理論》一文中,提出中西方擁有共同的黑夜觀:“一方面,黑夜是存在的初態(tài),是所有生靈的起源,是造物主棲居的時(shí)空;另一方面,黑夜是神圣的時(shí)刻,是啟蒙、啟悟、與神交感的時(shí)刻?!狈搅钊嬖詥?wèn):“我能愛(ài)一切像我愛(ài)夜這樣的熱烈嗎? ”詩(shī)人的“愛(ài)”恰似繚繞于高山巔峰的虛幻云彩,愛(ài)的世界像沉沉霧靄為她籠上了一層遮蔽現(xiàn)實(shí)的輕柔的薄紗,“幻覺(jué)”就“像月光里的輕煙,像披著蔚藍(lán)的紗”,詩(shī)中“我”對(duì)愛(ài)的幻想和懷戀,把無(wú)限溫柔獻(xiàn)于幻像,就像伍爾芙筆下的凱瑟琳,以對(duì)愛(ài)的虛幻對(duì)象的想象來(lái)緩解生存的痛苦。方令孺《靈奇》《聽(tīng)雨》《夢(mèng)中路》《月夜在雞鳴寺》幾首詩(shī)都將詩(shī)人的甜密與苦澀、期盼與悵惘,揉合在“夜”的文字里。有時(shí),她“乘著微茫的星光”,去尋“靈奇的光”(《靈奇》);有時(shí),她“在深夜,萬(wàn)般都寂滅了,只聽(tīng)風(fēng)吹,竹葉掃窗”(《聽(tīng)雨》);有時(shí),她惆悵,只因“摸索到這黑夜,這黑夜的靜,神怪的寒風(fēng)冷透我的胸膛”(《靈奇》);有時(shí),“醒過(guò)來(lái),只是一個(gè)沒(méi)有星的夜,空幻的黑”(《夢(mèng)中路》)。

    顧彬文中還明確指出黑夜的矛盾性,即它“可象征恐懼,又可象征啟發(fā)心智的力量”。 不幸的婚姻給方令孺心靈涂上一層陰影,但她并沒(méi)深陷其中,她也曾欣喜“與極美的黑夜同在”(《月夜在雞鳴寺》),在她看來(lái),“夜是一位智慧的朋友……教你省察自己,教你更熱烈的欲望著偉大的愛(ài):他是無(wú)所不知,包含萬(wàn)能的圣者;他是一切原動(dòng)力的伏根,他孕蓄著將要開(kāi)啟的悲壯的力!”她將自身投入大自然的懷抱,對(duì)夜晚的盡情享受乃是詩(shī)人一次精神的沐浴,亦是一場(chǎng)物我合一、無(wú)執(zhí)無(wú)欲的宗教境界的真切體悟。對(duì)“夜”的迷戀和鐘情,造就了女性獨(dú)特的話語(yǔ)方式。

    (二)審丑介入

    審丑是一種在否定丑中肯定美的更高一層的間接審美體驗(yàn)。鮑姆嘉通說(shuō):“丑的事物,單就它本身來(lái)說(shuō),可以用一種美的方式去想;較美的事物也可以用一種丑的方式去想?!?9世紀(jì)法國(guó)著名現(xiàn)代派詩(shī)人、象征主義大師波德萊爾對(duì)美與丑的關(guān)系持獨(dú)特見(jiàn)解,認(rèn)為美“是古怪的”、“令人驚奇的”,而“愉快是美的最庸俗的飾物,憂郁才可以說(shuō)是它的最光輝的伴侶,以至于我?guī)缀踉O(shè)想不出一種美是不包含不幸的”?!稅褐ā肺谋局谐涑饬恕扒x(chóng)”“腐尸”“大麻”等丑陋、怪異的意象。受其影響,新月詩(shī)人聞一多、徐志摩、方令孺、朱湘等也把丑惡推上詩(shī)歌殿堂,詩(shī)中常有審丑介入。徐志摩《毒藥》中墳?zāi)惯叺囊果^和尸骸,聞一多《死水》里“一溝絕望的死水”、“霉菌”,都不約而同地體現(xiàn)了“化丑為美”的創(chuàng)作原則。

    方令孺同樣不遺余力地踐行象征主義創(chuàng)作理論,在 《靈奇》《夢(mèng)中路》《全是風(fēng)的錯(cuò)》《她像》《任你》《聽(tīng)雨》《音樂(lè)》和《蒙德開(kāi)羅民歌》詩(shī)中“磷火”“尸骸”“碑文”“小蟒”“榛棘”“藥酒”“梟鳥(niǎo)”“冰崖”“冰凌”“陰云”“云霾”“苦雨”“哀夢(mèng)”一連串陰森的丑意象并摻合一組 “流行的病癥”“殘敗的生命”“僵冷的沉默”“荒涼”彌漫著現(xiàn)代都市氣息的語(yǔ)匯,營(yíng)造出神秘而恐怖的氣氛,在讀者心靈中引起強(qiáng)烈的震撼,形成一種憂郁、冷峻的風(fēng)格。尤為突出的是,波德萊爾《美》中的“石頭”和方令孺《詩(shī)一首》中“石頭”意象內(nèi)蘊(yùn)極其相似。

    世人啊,我很美,像石頭的夢(mèng)一樣∕我這使人人相繼碰傷的胸心,∕生來(lái)是要給詩(shī)人激發(fā)一種愛(ài)情,∕就像物質(zhì)一樣永恒而悶聲不響。(《美》)

    波德萊爾追求的美像一個(gè)“石頭的夢(mèng)”,具有冰冷、奇幻、神秘色彩,正如薩特所說(shuō):“波德萊爾最深切的愿望是像一塊石頭、一座雕像,永遠(yuǎn)恬靜地安息?!睙o(wú)言、無(wú)表情但卻永恒的大理石雕像,是19世紀(jì)60年代法國(guó)詩(shī)歌流派(巴那斯派)的審美理想。巴拿斯派是法國(guó)象征主義的文學(xué)先聲,堅(jiān)持藝術(shù)至上,崇尚冷靜、客觀、無(wú)我的詩(shī)歌表達(dá)。

    愛(ài),只把我當(dāng)一塊石頭,∕不要再獻(xiàn)給我,∕百合花的溫柔,∕香火的熱,∕長(zhǎng)河一道的淚流?!慰矗巧綄弦黄バ侉M臨著白的世界;∕不要說(shuō)它愚碌,∕它只默然∕嚴(yán)守著它的靜穆。(《詩(shī)一首》)

    方令孺借鑒并吸納法國(guó)象征派藝術(shù)表現(xiàn)形式,命運(yùn)不濟(jì)的她通過(guò)“石頭”表達(dá)寧愿自己是一塊默然的石頭,“嚴(yán)守著它的靜穆”。方令孺與丈夫陳平甫志趣不投,婚姻名存實(shí)亡。她晚年在杭州時(shí)以收集、把玩硯石排遣心中的孤寂,“花若解語(yǔ)還多事,石不能言最可人”。

    二、探索新詩(shī)現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑

    對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代性的追尋,并不意味著與傳統(tǒng)斷裂、對(duì)峙和剝離。中國(guó)詩(shī)歌在合理吸納、借鑒西詩(shī)與堅(jiān)守本民族詩(shī)歌傳統(tǒng)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)新詩(shī)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。方令孺和卞之琳、林庚等現(xiàn)代詩(shī)人一樣,不遺余力地探尋新詩(shī)現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑。她通過(guò)對(duì)水墨文化的再發(fā)現(xiàn),尋求新詩(shī)現(xiàn)代化的新路徑。

    (一)深諳水墨文化

    方令孺自幼受父親方守敬的熏陶,酷愛(ài)詩(shī)詞書(shū)畫(huà),尤其擅長(zhǎng)國(guó)畫(huà),并喜愛(ài)模仿倪云林的水墨畫(huà)如《秋山叢木圖》、《林亭遠(yuǎn)岫閣》、《疏林平遠(yuǎn)》。她在散文《憶江南》中描述自己“對(duì)于畫(huà)大有興趣,在一枝,一葉,一片崖石,一簇樹(shù)林之間,極感消魂的迷醉。后來(lái)抗戰(zhàn)事起,我回到故鄉(xiāng)……記得曾仿倪云林的石樹(shù),并臨寫(xiě)他的題字,裱成冊(cè)頁(yè),配鏡框獻(xiàn)給父親,父親把畫(huà)掛在書(shū)房里,聽(tīng)來(lái)客評(píng)談, 自己就拈須微笑”。 倪瓚的畫(huà)法疏簡(jiǎn),常以一石、一樹(shù)、數(shù)竹極簡(jiǎn)之景構(gòu)圖,意境荒寒空寂,風(fēng)格蕭散超逸。水墨畫(huà)被視為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà),國(guó)畫(huà)的代表。基本的水墨畫(huà),僅有水與墨,黑色與白色。以墨為主要原料再加入清水的多少形成焦墨、干墨、濕墨、濃墨、淡墨等,畫(huà)出不同濃淡(灰、白、黑)層次。自王維開(kāi)啟潑墨山水以來(lái),“黑”與“白”在構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的畫(huà)面中占有重要地位,中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)經(jīng)常運(yùn)用“黑白”色彩語(yǔ)言,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所特有的“墨文化”即“黑白文化”便由此誕生。黑色在色彩感覺(jué)中的無(wú),造成人的色彩感覺(jué)的空洞,而正是由于色彩感覺(jué)的“無(wú)”,產(chǎn)生出感情色彩的“有”。白色,言其有而實(shí)卻無(wú),故有“空白”之意;言其無(wú)而實(shí)則有,無(wú)即“大有”。

    (二)“黑”色調(diào)出場(chǎng)

    方令孺在 《她像》《靈奇》《任你》《全是風(fēng)的錯(cuò)》《月夜在雞鳴寺》里,將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的黑、白、灰三顏色糅進(jìn)詩(shī)中,用于表達(dá)靜穆、憂郁、孤獨(dú)的現(xiàn)代情感。黑色給人一種凝重的壓抑感,是肅穆、絕望和終結(jié)的象征色。白色的書(shū)寫(xiě),更多地給人以潔凈、空靈、莊嚴(yán)、圣潔的感覺(jué)?;疑橛诤诎變缮g,幽美、暗淡,給人寂寞、空靈之感。黑白灰冷色調(diào)的涂抹與搭配有利于靜穆、憂郁詩(shī)風(fēng)的形成。《她像》以黑色為背景為我們描繪了一幅方令孺的自畫(huà)像:她像是夏夜的流螢,/光明隨著季候消盡。/是海上的漁火,/在波濤里閃爍。/她像一縷輕云,/隨著秋風(fēng)浮沉。/更像深林里的梟鳥(niǎo),/只愛(ài)對(duì)著幽暗默禱。/我從哀夢(mèng)里醒來(lái),/我哭風(fēng)吹動(dòng)長(zhǎng)槐。詩(shī)中呈現(xiàn)了詩(shī)人靈魂孤寂而自我祈禱以求超越塵欲的典型心態(tài)。在無(wú)可奈何中,將滿腹心事,一腔愁怨,化作黑暗中的流螢、深林里孤飛的梟鳥(niǎo)。流螢雖微小而有倔強(qiáng)勇敢的生命,即使它們從不被欣賞,也依然在天空中飛翔。詩(shī)人以流螢自比,在黑暗中渴求光明,勇敢無(wú)悔地前進(jìn)。梟因在夜間活動(dòng)且發(fā)出不祥之聲,成為與神秘和超自然有關(guān)的象征。在中世紀(jì),梟鳥(niǎo)被作為基督來(lái)臨前黑暗的象征,后被用來(lái)象征在黑暗中徬徨的無(wú)信仰者。期盼并追逐著光明與希望的流螢與黑暗中孤獨(dú)彷徨的梟鳥(niǎo)實(shí)際上是詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心情感世界的表征。詩(shī)由流螢感發(fā),然后“對(duì)著幽暗默禱”,在暮晚幽暗之中,螢、梟在飄零著,叫著,這是寫(xiě)螢和梟還是在寫(xiě)詩(shī)人自己?已經(jīng)無(wú)法分清,物與我在這里已經(jīng)高度融合了,凄清感傷的意緒滲透了哀婉動(dòng)人的自然形象,形成了凄清憂郁的藝術(shù)風(fēng)格。

    (三)“白、灰”色彩語(yǔ)言表白

    白色,原本是無(wú)色,然而它卻是一種內(nèi)在精神的呈現(xiàn)。白色給人的印象似乎是一片靜謐,然而它并不意味著沉寂,而是一種孕育著希望的安寧與平靜?!对?shī)一首》《任你》《月夜在雞鳴寺》《靈奇》中白色、銀灰色頻繁出現(xiàn)。在《詩(shī)一首》中,“石頭”、“百合花”、“長(zhǎng)河”、“山岡”、“小犢”、“白的世界”構(gòu)成了一幅青山白水圖畫(huà),色調(diào)清新淡雅,陳夢(mèng)家贊其“清幽”,是“單純的印象素描”。方令孺曾在散文《信》中也表露過(guò)孤獨(dú)的心跡:“粉白的花瓣……唯恐一出聲這種愉快會(huì)隨花飛去。”“白的世界”在詩(shī)人眼中,是一種飄忽不定的點(diǎn)滴傷悲或喜悅,她的心 “像月一樣的皎潔”(《任你》),在“銀灰色的月光”下,“伸開(kāi)我的雙臂,現(xiàn)出這永不得完成的渴望!”(《月夜在雞鳴寺》),白色的縹緲、莊嚴(yán)與圣潔暗合了“禪”可意會(huì)不可言傳的神性。詩(shī)人用淡出的色彩語(yǔ)言表現(xiàn)出對(duì)自己脆弱尊嚴(yán)的守護(hù)和心性的堅(jiān)守。

    三、方詩(shī)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文壇的影響

    文學(xué)史敘述常被文學(xué)觀念所左右,方令孺曾長(zhǎng)期淡出文學(xué)史。然其早期詩(shī)歌在吸納現(xiàn)代西方文學(xué)因子的同時(shí)又堅(jiān)守本民族文化傳統(tǒng),在現(xiàn)代中國(guó)文壇確實(shí)產(chǎn)生了獨(dú)特影響。

    (一)積極推介西方現(xiàn)代文學(xué)

    20世紀(jì)初,方令孺與新月派主將聞一多、徐志摩、陳夢(mèng)家攜手并進(jìn),為推動(dòng)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展,不遺余力地從西方文學(xué)尤其是英國(guó)文學(xué)中汲獲養(yǎng)料。在美留學(xué)6年專(zhuān)攻西方文學(xué)的方令孺,對(duì)英國(guó)文學(xué)尤為青睞。1936—1937年間,方令孺在以“合于現(xiàn)代文化、貼近人生”為辦刊宗旨的《宇宙風(fēng)》上連續(xù)發(fā)表散文和書(shū)評(píng),對(duì)伍爾芙的作品進(jìn)行深入研究。她在讀書(shū)征文專(zhuān)欄上列出三本書(shū)并在每本書(shū)名后作精短評(píng)說(shuō)。第一本是伍爾芙《一間自己的屋子》,第二本是巴金譯《獄中記》,第三本是明末陳貞慧著 《秋園雜佩》。伍爾芙文中關(guān)注女性生存空間,在中國(guó)現(xiàn)代乃至當(dāng)代女作家中引起強(qiáng)烈共鳴。方令孺密切關(guān)注19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界文壇動(dòng)態(tài)。對(duì)伍爾芙的了解相當(dāng)超前,1937年就在民國(guó)期刊上向國(guó)人推介,并說(shuō)該書(shū) “近來(lái)在英國(guó)的散文中最為人所羨賞,就是在中國(guó)也很有人學(xué)她”。 此處所言“有人”,是指林徽因和凌叔華。深受伍爾芙影響,林徽因運(yùn)用現(xiàn)代派手法創(chuàng)作出名篇《九十九度中》;凌叔華經(jīng)伍爾芙的外甥朱立安·貝爾的引薦,曾與伍爾芙頻繁英文書(shū)信交流。19世紀(jì)維多利亞中后期著名女詩(shī)人克·羅塞蒂(Christina Georgina Rossetti,1830—1894)對(duì)方氏影響頗深。作為“拉斐爾前派”杰出女詩(shī)人,她的抒情詩(shī)情感細(xì)膩,哀婉動(dòng)人,宗教色彩濃厚??恕ち_塞蒂曾度過(guò)30年極其孤寂無(wú)助的歲月,總愛(ài)穿一身黑衣服,打扮得像個(gè)修女。梁實(shí)秋曾描述方令孺也總愛(ài)著一襲黑色旗袍,一個(gè)人在外面踽踽獨(dú)行。方詩(shī)《她像》和《靈奇》均帶有神秘的宗教色彩。方令孺在散文《憶江南》里描述她與克·羅塞蒂相似的孤獨(dú)與寂寞:“如果回憶只給我枉然的磨折,以后該學(xué)中古的修道士。

    (二)創(chuàng)作實(shí)績(jī)廣獲名家好評(píng)

    方令孺詩(shī)曾受到唐弢、宗白華、徐悲鴻、聞一多、陳夢(mèng)家、徐仲年、孫寒冰、蔣碧微等眾多名家學(xué)者的肯定和贊揚(yáng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史家、文學(xué)評(píng)論家唐弢在《晦庵書(shū)話》中高度評(píng)價(jià)方詩(shī)的獨(dú)特性:“在《新月》上寫(xiě)詩(shī)的人,能夠跳出同儕的圈子,保持了個(gè)人的特點(diǎn)的,我以為有兩個(gè)人,一個(gè)是卞之琳,別一個(gè)是方令儒。卞之琳著有《三秋草》,方令孺寫(xiě)詩(shī)那時(shí)不算太多。講究形式而又不為形式所囿的”。卞之琳是30年代中國(guó)“現(xiàn)代派”詩(shī)歌的重要代表人物,創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟,影響遠(yuǎn)至海外。唐弢將方令孺與這位中國(guó)詩(shī)壇的“琢玉者”并列,足見(jiàn)方詩(shī)在現(xiàn)代詩(shī)壇的地位和價(jià)值。聞一多1930年在給朱湘、饒孟侃的信中稱(chēng)贊方令孺“能做詩(shī),有東西,有東西”。 陳夢(mèng)家對(duì)方令孺《詩(shī)一首》和《靈奇》推崇備至,并將其收錄在新月詩(shī)派重要刊物《新月詩(shī)選》中,盛贊“令孺的《詩(shī)一首》是一首不經(jīng)見(jiàn)的佳作”。 《詩(shī)一首》還得到徐悲鴻的贊賞,據(jù)《皖東文史》記載:1936年4月4日,著名翻譯家盛成、鄭堅(jiān)夫婦邀約在南京的幾位好友徐悲鴻、丁玲和方令孺一同游覽瑯琊山,旅途中他居然背誦出《詩(shī)一首》,并對(duì)她另一首《她像》發(fā)出感嘆:“詩(shī)人的描寫(xiě),是多次接觸、多次感受、多次為之激動(dòng)的具象,這種美,是我們畫(huà)家無(wú)法表現(xiàn)的。雖如此,我一定盡力,只要找到感覺(jué),肯定會(huì)把你的這種意境畫(huà)出來(lái)?!庇绕涫窃?shī)中的這句“她像是夏夜的流螢,光明隨著季候消盡”讓徐悲鴻感觸頗深。著名愛(ài)國(guó)教授、復(fù)旦大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)孫寒冰贊嘆方詩(shī)“猶如清溪涓流”。蔣碧微在抗戰(zhàn)爆發(fā)后曾與方令孺重慶國(guó)立編譯館共事,她在回憶錄中說(shuō)方令孺“極重感情,有文人的氣質(zhì),詞藻華麗,熱情洋溢,頗受當(dāng)時(shí)青年讀者的推重和愛(ài)戴”。

    (三)積極呼應(yīng)并發(fā)展新詩(shī)理論

    1930年初夏,方令孺和方瑋德向陳夢(mèng)家提議繼當(dāng)年《晨報(bào)副刊》后創(chuàng)辦《詩(shī)刊》季刊,1931年至1932年,方令孺六首詩(shī) 《詩(shī)一首》《靈奇》《幻想》《她像》《任你》《枕江閣》刊登在 《詩(shī)刊》上,方詩(shī)與聞一多、徐志摩、梁實(shí)秋、卞之琳、曹葆華、林徽因、梁宗岱、方瑋德、邵洵美等詩(shī)壇名家詩(shī)作并列,對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇產(chǎn)生一定影響。在《新月》《詩(shī)刊》之后,方令孺的《詩(shī)一首》《靈奇》又入選新月派詩(shī)人代表作的重要合集——《新月詩(shī)選》。她和陳夢(mèng)家、方瑋德等后期新月詩(shī)人一道奉行“本質(zhì)的醇正”“格律的謹(jǐn)嚴(yán)”“情感的節(jié)制”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則,為豐富和發(fā)展中國(guó)新詩(shī)理論與詩(shī)歌語(yǔ)言形式不遺余力。1933年,方令孺在《文藝月刊》發(fā)表詩(shī)歌《全是風(fēng)的錯(cuò)》,與梁實(shí)秋、陳夢(mèng)家、方瑋德、沈從文、卞之琳、戴望舒等名家作品并列。1934年,《學(xué)文月刊》刊發(fā)方詩(shī)《月夜在雞鳴寺》,位居榜首。這個(gè)與京派文學(xué)關(guān)聯(lián)密切的刊物,還刊登了一些當(dāng)時(shí)頗具影響力的作品,如沈從文《湘行散記》、林徽因《九十九度中》等。從《詩(shī)刊》到《學(xué)文》,聞一多、方令孺、陳夢(mèng)家等新月詩(shī)人極力推崇回歸藝術(shù)本體,詩(shī)歌總體表現(xiàn)出現(xiàn)代主義詩(shī)歌轉(zhuǎn)向的特征,這一時(shí)期,“新月派”與“京派”合流。1937年5月,朱光潛主編的《文學(xué)雜志》凝聚了“京派作家”和原“新月派”作家的力量,倡導(dǎo)“自由生發(fā),自由討論”的文藝創(chuàng)作原則,該刊對(duì)新詩(shī)藝術(shù)特征的探討十分重視,第一卷陸續(xù)刊發(fā)了方令孺《聽(tīng)雨》、戴望舒的《新作二章》、卞之琳的《近作四章》、廢名的《詩(shī)三首》、曹保華《無(wú)題》、林徽因《去春》、林庚《詩(shī)二首》等?!段膶W(xué)雜志》作為后期京派作家的重要?jiǎng)?chuàng)作陣地,從提倡“純?cè)姟钡教剿餍略?shī)“現(xiàn)代化”,旨在營(yíng)構(gòu)獨(dú)立自足的審美客體和培養(yǎng)純正文藝趣味,給詩(shī)人們提供了新詩(shī)語(yǔ)言實(shí)踐的廣闊空間,從而推進(jìn)了新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程。1936年10月,《新詩(shī)》月刊由戴望舒與卞之琳、孫大雨等人創(chuàng)刊,1937年,方令孺的三首新詩(shī)《夢(mèng)中路》《音樂(lè)》《蒙德開(kāi)羅民歌》分別刊發(fā)在《新詩(shī)》第四期和第六期。孫玉石先生認(rèn)為《新詩(shī)》是“30年代現(xiàn)代派詩(shī)人群系創(chuàng)作上聚集的一個(gè)最重要的陣地,在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生了很大的影響,成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上最重要的刊物之一”。 從《詩(shī)刊》到《學(xué)文》,再由《文學(xué)雜志》到《新詩(shī)》,方詩(shī)在踐行和發(fā)展新詩(shī)理論方面做出了一定貢獻(xiàn)。

    方令孺雖不是著作等身,但就僅有的詩(shī)篇,散發(fā)著濃厚的現(xiàn)代氣息和獨(dú)特的藝術(shù)魅力,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了不可小覷的印跡。如果說(shuō)林徽因的詩(shī)歌是用色彩繽紛的經(jīng)絡(luò)編織而成的華麗錦緞,那么方令孺的詩(shī)歌就是用哀婉的情絲紡就出的淡雅潔凈的絹布;如果說(shuō)林徽因的詩(shī)歌是一張張秀美裝幀、濃淡皆宜的油畫(huà),那么方令孺的詩(shī)歌就是一幅幅淡遠(yuǎn)古樸的水墨畫(huà)。

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