敦風(fēng)厲俗：清代《圣諭廣訓(xùn)》施行措施的考察與啟示*

汪 強(qiáng)

（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”黨的十八大明確提出當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。如何發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，把它融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同、行為習(xí)慣，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的新任務(wù)。因此，必須積極探索培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，成為貫徹、落實(shí)具體工作的重要文件。黨的十八大明確提出當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，學(xué)者們從不同視角對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑問題作了大量研究。這些研究的考察對(duì)象是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，提出一些建議、對(duì)策，頗值得關(guān)注。但是，這些建議、對(duì)策是否有效，仍須實(shí)踐進(jìn)一步檢驗(yàn)。

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡’。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。 ”《管子》之后，儒家忠孝觀最終發(fā)展成為封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，在清代集中體現(xiàn)于“圣諭十六條”和《圣諭廣訓(xùn)》。清代從康熙、雍正時(shí)期形成的至清亡時(shí)方終止的“圣諭宣講”制度，是清代普及、宣傳封建社會(huì)核心價(jià)值觀的根本制度。在它不可避免的歷史局限性和負(fù)面影響之外，一定程度上也起到了教化作用，對(duì)良好風(fēng)氣的形成有著一定的促進(jìn)作用，對(duì)普羅大眾的穩(wěn)定生活亦有正面影響。清代在“圣諭宣講”過程中，施行諸如“朔望”宣講等具體措施，但未能隨著情勢(shì)變化相應(yīng)調(diào)整，在清代中后期逐漸松弛，對(duì)普及、宣傳封建社會(huì)的核心價(jià)值觀產(chǎn)生了不利影響?？疾烨宕笆ブI宣講”制度具體措施的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，或有益于探索培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑。

一、《圣諭廣訓(xùn)》的內(nèi)容與宣講制度

清順治九年（1652年）二月“頒行六諭臥碑文于八旗及直隸各省”，內(nèi)容是“孝順父母、恭敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、無(wú)作非為”。但清代封建社會(huì)核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的確立，是在康熙九年（1670年）十月“諭禮部……欲法古帝王尚德緩刑、化民成俗”，衍“六諭”而成的“圣諭十六條”。

順治“六諭”除以“恭敬”替“尊敬”、以“無(wú)作”替“毋作”外，余皆與明太祖“六諭”文相同，內(nèi)容涵蓋面較窄?！笆ブI十六條”相較“六諭”，在內(nèi)容上有大幅擴(kuò)展，包括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面，尤其是在（國(guó)家）秩序?qū)用?，“柔性”的“無(wú)作非為”更是擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)等六方面。在內(nèi)容上，“圣諭十六條”完全涵蓋封建社會(huì)核心價(jià)值觀。同時(shí)，它亦顯示封建社會(huì)核心價(jià)值觀宣講過程中的傾向性轉(zhuǎn)變，在注重個(gè)人、社會(huì)層面的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家層面的內(nèi)容。正如蕭公權(quán)所言：“《圣諭》更強(qiáng)調(diào)防止不法及反社會(huì)行為。 ”這種轉(zhuǎn)變，在雍正所作闡釋文字《圣諭廣訓(xùn)》中更為明顯。因此，清代封建社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容由康熙“圣諭十六條”正式確立。

表1 “六諭”與“圣諭十六條”比較表［11］

清代封建社會(huì)核心價(jià)值觀宣講的綱是康熙九年確定的“圣諭十六條”，“法定”文本是《圣諭廣訓(xùn)》，即雍正帝對(duì)“圣諭十六條”所作的闡釋文字?！笆ブI十六條”共十六句話，每句七字，雖然“本末精粗、公私巨細(xì)、各舉要領(lǐng)”，但內(nèi)容簡(jiǎn)約。因此，宣講可能因文句的簡(jiǎn)約而難以明白，由此，雍正“謹(jǐn)將‘圣諭十六條’尋繹其義，推衍其文”，“旁征遠(yuǎn)引，往復(fù)周詳，意取顯明，語(yǔ)多直樸”，寫成萬(wàn)余言的闡釋文字 《圣諭廣訓(xùn)》，結(jié)集刊刻印行?！妒ブI廣訓(xùn)》于雍正二年（1724 年）印行后，即要求“直省督撫學(xué)臣轉(zhuǎn)行該地方文武各官暨教職衙門，曉諭軍民生童等人，通行講讀”。 雍正對(duì)“圣諭宣講”極為重視，一再“下諭”要求各地宣講《圣諭廣訓(xùn)》。清代封建社會(huì)核心價(jià)值觀的宣講制度——“圣諭宣講”正式形成，康、雍以降歷代清帝所行封建社會(huì)核心價(jià)值觀的宣講皆以“圣諭十六條”為綱，以《圣諭廣訓(xùn)》為核心內(nèi)容而展開。

二、《圣諭廣訓(xùn)》宣講的具體措施

清代以“圣諭十六條”為綱，以《圣諭廣訓(xùn)》為核心內(nèi)容，采取諸種具體措施，運(yùn)用通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例、喜聞樂見的形式，普及、宣傳封建社會(huì)核心價(jià)值觀，收到了一定的效果。

1.“朔望”宣講

順治時(shí)期有每遇朔望宣講“六諭”的要求?？滴鯐r(shí)期雖然正式確立“圣諭十六條”的宣講內(nèi)容，但未嚴(yán)格要求執(zhí)行順治“朔望”宣講的規(guī)定?！八吠毙v成為定制是在雍正時(shí)期。雍正七年（1729年）奏準(zhǔn)“令直省各州縣大鄉(xiāng)大村人居稠密之處俱設(shè)立講約之所，于舉貢生員內(nèi)檢選老成者一人以為約正，再選樸實(shí)謹(jǐn)守著三四人以為值月。每月朔望齊集鄉(xiāng)之耆老里長(zhǎng)及讀書之人宣讀《圣諭廣訓(xùn)》”，并對(duì)成績(jī)優(yōu)秀者獎(jiǎng)勵(lì)，“其不能董率怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實(shí)力奉行者，該督撫據(jù)實(shí)參處”。由于規(guī)定制裁措施，“朔望”宣講成為定制而被嚴(yán)格遵循。乾隆時(shí)亦要求地方官因地制宜，檢查“圣諭宣講”的實(shí)施，“州縣官員每年于境內(nèi)通行遍歷，逐一體察，不必限以一月一次；道府大員，按季巡查”。

乾隆后期，為保證宣講的順利施行，要求地方嚴(yán)格遵循朔望日宣講的“諭旨”頻發(fā)。如嘉慶五年，“著五成、順天府、大興、宛平二縣各官……于朔望之日，齊集公所宣講《圣諭廣訓(xùn)》，按期講論，毋得視為具文，日久廢弛，以副朕化民成俗至意”。

2.“通俗”宣講

清代“圣諭宣講”略分兩個(gè)階段，前期以“圣諭十六條”為綱，具體內(nèi)容的展開則由宣講人據(jù)題發(fā)揮；后期必須圍繞《圣諭廣訓(xùn)》的精神、內(nèi)容而展開。雖然雍正自言其所作闡釋文字“意取顯明，語(yǔ)多直樸”，但對(duì)絕大多數(shù)受教對(duì)象而言，文字并不易懂。如雍正六年（1728年）時(shí)任湖北荊州府彝陵州城總兵的杜森即有奏折言宣講 《圣諭廣訓(xùn)》事：“復(fù)進(jìn)部伍各丁，詢及《廣訓(xùn)》意義，則面面相覷，俯首莫答。不惟粗笨之人如此，即稍識(shí)文義之丁，亦不過領(lǐng)會(huì)十之一二，莫能豁然通曉?！币虼耍笆ブI宣講”出現(xiàn)大量“通俗”的解釋性作品。在不同的地方，亦允許使用“土音諺語(yǔ)敬謹(jǐn)詮解明白宣示”，有方言版的著述出現(xiàn)。比如，美國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)三畏即收集到寧波話、蘇州話等方言版著述。

表2 “敦孝弟以重人倫”條語(yǔ)言比較表［20］

為在不同民族區(qū)域進(jìn)行宣講，清政府或?yàn)樵摰胤脚嘤貏e人才，如在湖南苗族聚居的地方選擇通曉漢語(yǔ)者先接受相關(guān)培訓(xùn)，后歸之而進(jìn)行宣講，費(fèi)用支出由地方負(fù)責(zé)；或制作符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣的宣講文本，如在云南地區(qū)，根據(jù)地方情況定制《圣諭注解》。除漢語(yǔ)版《圣諭廣訓(xùn)》外，清政府還發(fā)行有滿文版、蒙文版等。

3.“圖事”宣講

清代的識(shí)字率，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)光緒初年的情況，男子在30～45%，女子在2～10%，平均約在16～20.5%與 24～28%之間。雖然統(tǒng)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)、范圍、方法以及最后的數(shù)據(jù)均存在爭(zhēng)議，但整體看來(lái)，清代識(shí)字率不高是不爭(zhēng)的事實(shí)。識(shí)字率不高，說(shuō)明整體的文化程度低。清代“圣諭宣講”的主要對(duì)象就是這些文化程度低的普羅大眾。因此，僅通過“通俗”的口頭宣講并不能使受眾完全理解宣講內(nèi)容。于是，在宣講過程中，運(yùn)用“看圖說(shuō)事”等吸引受眾，更便于理解。

康熙年間，太平府繁昌縣知縣梁延年在宣講時(shí)，除解讀條文外，依據(jù)每次宣講內(nèi)容，參考《養(yǎng)正圖解》等書，挑選普羅大眾熟悉的故事，采取“看圖說(shuō)事”的形式進(jìn)行宣講，并由此輯錄形成《圣諭像解》一書二十卷。梁延年的宣講方式在康熙年間是為創(chuàng)舉，得到康熙認(rèn)可，他的作品翻刻版本較多，流傳較廣。

4.“合律”宣講

“圣諭十六條”、《圣諭廣訓(xùn)》的內(nèi)容與律法直接關(guān)聯(lián)者不多，但在實(shí)際宣講過程中，“圣諭十六條”均參入律法內(nèi)容。如康熙年間陳秉直編寫的《上諭合律注解》，在康熙朝被推廣使用，亦為以后諸帝沿襲。如乾隆元年（1736年）覆準(zhǔn)“直省督撫，嚴(yán)飭各地方官”選擇約正宣講《圣諭廣訓(xùn)》，“并摘所犯律例刊布曉諭”。如王又樸的《圣諭廣訓(xùn)衍說(shuō)》，據(jù)現(xiàn)存文本，編排結(jié)構(gòu)依次是上諭文、闡釋文、宣講文、律法文，在與律法無(wú)直接關(guān)聯(lián)的諸條之后亦附律法規(guī)定。在具體的宣講過程中，除解讀“圣諭十六條”、《圣諭廣訓(xùn)》外，亦就一些律文發(fā)揮宣講。

清代修律至乾隆時(shí)完成。乾隆以后的“圣諭宣講”著述中，除附有律法條文外，有的還附上例、成案等。此亦為皇帝贊許并提倡，希望地方官在宣講時(shí)“親身勸導(dǎo)，將律內(nèi)所載各條定例，分析講解，明白曉諭”。 由此，“圣諭宣講”亦成為普羅大眾獲得法律知識(shí)最重要的途徑。

三、《圣諭廣訓(xùn)》宣講的松弛

清代封建社會(huì)核心價(jià)值觀在康熙時(shí)確立，為保證普及、宣傳效果，采取諸種具體措施。這些措施逐漸固化，沒有隨著情勢(shì)變化相應(yīng)調(diào)整，松弛現(xiàn)象發(fā)生，進(jìn)而導(dǎo)致“圣諭宣講”流于形式。檢讀《欽定大清會(huì)典事例·禮部·風(fēng)教》乾隆后期的諸多文諭，多有“恐有奉行不力”、“恐致廢弛”的記載，時(shí)現(xiàn)“毋得視為具文”的嚴(yán)詞。清代御史是皇帝的“耳目之官”，負(fù)有監(jiān)督官員的職責(zé)，他們對(duì)于宣講措施的松弛亦多有參劾奏折。但是，這些均未能改變局面。

清代封建社會(huì)核心價(jià)值觀宣講松弛，流于形式，根本原因是國(guó)家權(quán)力的削弱。在類型上，清代的“圣諭宣講”略分為在城宣講、在鄉(xiāng)宣講。城為縣堂所在地，鄉(xiāng)在通衢要會(huì)地。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，乾隆時(shí)有2萬(wàn)余處講約處所。以清代經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的浙江省為例，其于乾隆時(shí)約共75個(gè)縣級(jí)區(qū)域，其時(shí)，全國(guó)有29個(gè)省級(jí)區(qū)域。結(jié)合兩組數(shù)據(jù)粗略估算，全國(guó)有2300余縣級(jí)區(qū)域。由此看來(lái)，絕大多數(shù)“圣諭宣講”是在鄉(xiāng)宣講。事實(shí)上，清代的“圣諭宣講”亦是依附鄉(xiāng)村講約而進(jìn)行的。當(dāng)清代國(guó)家權(quán)力未得削弱時(shí)，中央與地方之間的關(guān)系順暢，“圣諭宣講”可以順利推動(dòng)；當(dāng)國(guó)家權(quán)力逐漸削弱時(shí)，中央與地方之間關(guān)系不暢，“圣諭宣講”的松弛是可以想見的。清代乾隆后期以降，國(guó)家權(quán)力逐漸削弱，是不爭(zhēng)的事實(shí)。此時(shí)，國(guó)家權(quán)力在地方的主要任務(wù)是治安的保障、錢糧的征收，“圣諭宣講”的松弛，流于形式，亦是當(dāng)然之情。除此之外，“圣諭宣講”的松弛，還有一些特殊原因。

“朔望”宣講自雍正時(shí)成為定制，違犯者受到制裁。乾隆時(shí)甚至要求地方官員負(fù)擔(dān)額外義務(wù)，即“除每月朔望二次宣講外，或于聽訟之余以及公出之便，隨事隨時(shí)加以提命”。不僅乾隆如此，嘉慶、道光等亦如此要求地方官員。“圣諭宣講”過頻，一則勞官，二則勞民，三則傷財(cái)，在“朔望”宣講未成定制前，即有人提出異議。如曾任工科給事中的黃六鴻指出：“然愚以為典以敬為主，不宜太數(shù)，數(shù)則反瀆而易于怠矣。仍宜如古之讀法，易以州縣長(zhǎng)四孟四讀似為酌中之制?！鳖l繁宣講，對(duì)地方官員而言是精力上的負(fù)擔(dān)，尤其是宣講成為考核政績(jī)的指標(biāo)。為應(yīng)付考核，地方官只得勉力行之，流于形式而日趨松弛。同時(shí)，“圣諭宣講”亦須財(cái)力支撐。乾隆初年，《圣諭廣訓(xùn)》由官府刻印發(fā)放全國(guó)各地至少是可能的。如，乾隆二年（1737年）有“但恐各省中尚有未及刊布之處，應(yīng)再行令直省轉(zhuǎn)飭各州縣……并將雍正四年欽奉上諭匯刊成冊(cè)，酌量大小各鄉(xiāng)村遍行頒給”。 嘉慶時(shí)，認(rèn)為“今若令府州縣衛(wèi)遍行刊印，于編查保甲之時(shí)逐保散給，未免近于褻越”，又說(shuō)《圣諭廣訓(xùn)》的旨趣皆是四書五經(jīng)的精義，一般人家必然有此類書籍，況且如果不明白其中精義，“雖家置一冊(cè)無(wú)益也”。 可以想見，嘉慶時(shí)已經(jīng)沒有財(cái)力支撐免費(fèi)發(fā)放《圣諭廣訓(xùn)》。清代所行通過國(guó)家財(cái)力支撐的封建社會(huì)核心價(jià)值觀具體宣講措施，本意在通過宣講頻度實(shí)現(xiàn)目的，但流于形式，日漸松弛。

圖事結(jié)合的宣講，本意是通過更貼近普羅大眾的方式實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)核心價(jià)值觀普及、宣傳目的。康熙時(shí)，由于“圣諭宣講”只有綱——“圣諭十六條”，沒有具體內(nèi)容，對(duì)宣講者而言，可以有一定發(fā)揮空間。雍正以降，《圣諭廣訓(xùn)》成為“圣諭宣講”的“法定”文本，宣講只是將《圣諭廣訓(xùn)》中的文言轉(zhuǎn)化為白話、俗言，不得越過《圣諭廣訓(xùn)》的內(nèi)容而有“創(chuàng)新”。同時(shí)，反復(fù)的宣講“不免重復(fù)絮叨，使人沉悶；單調(diào)乏味，令人生厭。村里細(xì)民尤不習(xí)于申說(shuō)道理。故凡宣講民間，能使村民自愿聚聽者，必須在內(nèi)容上有所變化。大抵以故事性之?dāng)⑹鲎钅芪牨姟?。此類故事性的宣講，可在一定程度上取得效果，但是，在日常娛樂生活匱乏的時(shí)代，這種故事性宣講逐漸轉(zhuǎn)化為一種日常娛樂，以至嚴(yán)肅的封建社會(huì)核心價(jià)值觀宣講娛樂化，適得其反，造成日漸松弛的結(jié)果。

四、《圣諭廣訓(xùn)》宣講的啟迪

清代宣傳、普及封建社會(huì)核心價(jià)值觀的“圣諭宣講”制度采取“朔望”宣講、“通俗”宣講、“圖事”宣講、“合律”宣講等具體措施，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)封建社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知理解、心理認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐外化。康雍之世，正是從戰(zhàn)亂到和平建設(shè)的時(shí)期，良好風(fēng)氣的形成對(duì)普羅大眾的穩(wěn)定生活有著正面影響。但是，隨著國(guó)內(nèi)情勢(shì)的變化，國(guó)家權(quán)力的削弱，這些固化的具體措施未能及時(shí)作出相應(yīng)調(diào)整，以至從乾隆后期開始，“圣諭宣講”日益松弛，漸流于形式。這些歷史上的實(shí)踐提醒我們，在當(dāng)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐中，需要注意四個(gè)方面：

一是需要建立一套完整的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度。清代“圣諭宣講”雖然有包括地方官在內(nèi)的負(fù)責(zé)人員，但是宣講并非他們本職工作，宣講過度頻繁對(duì)他們而言是精力上的負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)此以往必然流于形式。同時(shí)，由于財(cái)政支持不充分，清代中后期“圣諭宣講”的基本材料已經(jīng)不能免費(fèi)發(fā)放，在一定程度上影響宣講的效果。另外，雖然清代把“圣諭宣講”與官員的政績(jī)考核掛鉤，但僅有次數(shù)上的要求，至于效果如何并未深究。清代中后期的“圣諭宣講”逐漸流于形式，亦是獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)不具體、不明確的一種反應(yīng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)作為當(dāng)代的長(zhǎng)期實(shí)踐，必須建立一套完整的制度，至少包括專人負(fù)責(zé)制度，即設(shè)立專門的工作部門，有專職人員負(fù)責(zé)相關(guān)的具體工作；財(cái)政充分支持制度，即專門工作部門、專職工作人員在工作過程中的支出主要由國(guó)家財(cái)政負(fù)責(zé)，地方財(cái)政適當(dāng)補(bǔ)充；規(guī)定明確、具體的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行績(jī)效考核。

二是需要區(qū)分不同群體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。清代“圣諭宣講”雖然依據(jù)民族、方言等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一定的群體區(qū)分，在少數(shù)民族區(qū)域運(yùn)用民族語(yǔ)言、文字，在方言區(qū)域運(yùn)用方言進(jìn)行宣講，但是，在宣講內(nèi)容方面并沒有針對(duì)性區(qū)分，效果并不顯著。當(dāng)代中國(guó)最近一次人口普查顯示，在15歲以上人口中，文盲數(shù)仍然高達(dá)5000萬(wàn)余，占15歲以上人口數(shù)的4.88%；在城市人口中，15歲以上的文盲占比是1.90%，而在農(nóng)村則達(dá)到7.23%。因此，在實(shí)踐過程中，首先需要根據(jù)受教育水平的廣度、程度區(qū)分不同群體。同時(shí)，其他一些因素也可能對(duì)此產(chǎn)生影響。比如，職業(yè)亦是重要因素，有學(xué)者調(diào)查過不同職業(yè)群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀了解和關(guān)注程度，其中最高的是公務(wù)員群體，最低的是在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)人員。因此，實(shí)踐中，在重視區(qū)域差別的基礎(chǔ)上，需要根據(jù)受教育的廣度、程度，根據(jù)職業(yè)因素等對(duì)不同群體進(jìn)行有針對(duì)性的工作。

三是需要采取多種形式培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。清代的“圣諭宣講”為了貼近普羅大眾，采取講故事的形式，取得了一定效果。但是，這種講故事的形式逐漸形成娛樂化傾向，走向它所追求目標(biāo)的反面。當(dāng)代傳播技術(shù)發(fā)展迅速，知識(shí)、信息的傳播不再單純依賴口耳相傳、書本報(bào)刊等形式，同時(shí)還包括廣播、電影、電視等媒體。更為重要的是，人們獲取知識(shí)、信息的途徑已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)成為當(dāng)代中國(guó)最主要的傳播載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2017年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.72億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.53億。因此，在把握方向的基礎(chǔ)上，必須拓展、使用多種渠道，傳播貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的內(nèi)容。

四是需要將培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普法緊密結(jié)合。清代普羅大眾獲取法律知識(shí)的方式有自學(xué)與普法兩類，其中自學(xué)主要是通過日用類書等日常讀物習(xí)得，通過看戲聽書等娛樂活動(dòng)知曉。國(guó)家進(jìn)行的普法有張貼告示、篆刻石碑等，但它們往往淪為擺設(shè)；更為普遍的方式是“圣諭宣講”。清代統(tǒng)治者重視普法，目的是通過向民眾普及法律知識(shí)，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)和維護(hù)社會(huì)秩序的理想藍(lán)圖。這種將封建社會(huì)核心價(jià)值觀的宣講與普法結(jié)合在一起的做法，具有啟發(fā)意義。法治不僅是一系列的制度設(shè)計(jì)，更是一種價(jià)值追求。法治的實(shí)現(xiàn)需要建構(gòu)完善的以憲法為核心的法律體系，亦需全民族法治素養(yǎng)的提高。因此，黨的十九大報(bào)告明確提出：“加大全民普法力度，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，樹立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念?！睆母旧险f(shuō)，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普法的目標(biāo)是一致的，因此，兩者必須緊密結(jié)合起來(lái)。

五、結(jié) 語(yǔ)

“圣諭十六條”的內(nèi)容是清代的封建社會(huì)核心價(jià)值觀，“圣諭宣講”圍繞它展開?！笆ブI宣講”過程中形成的一些具體措施對(duì)當(dāng)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的歷史參考價(jià)值。在關(guān)注“圣諭宣講”措施的同時(shí)，亦應(yīng)注意它的內(nèi)容。不同時(shí)代有著不同的核心價(jià)值觀，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)然不能與清代“圣諭十六條”代表的封建社會(huì)核心價(jià)值觀直接掛鉤。但是不可否認(rèn)，在引導(dǎo)民眾向善、和睦、謙讓、節(jié)儉、知法、守法等方面，二者有一些共通的地方，這些共通之處是需要重視的。正如習(xí)近平總書記所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。 ”