鄉(xiāng)村教育“逆鄉(xiāng)土化”的哲學(xué)思考

顏笑涵 趙曉春

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技哲學(xué)部，合肥 230026；安徽大學(xué)管理學(xué)院，合肥 230039）

“樹高千丈，葉落歸根”，鄉(xiāng)土是中華文化的根。誠然城鎮(zhèn)化不可違逆，舒適安定的生活環(huán)境需要先進(jìn)的公共基礎(chǔ)設(shè)施作為后盾，可是鄉(xiāng)村存在的意義也不應(yīng)該被埋沒。目前仍有四成人口生活在鄉(xiāng)村，可他們的教育方式被迫向城市教育看齊。社會價值取向以簡單的“唯分?jǐn)?shù)論”評論學(xué)生的優(yōu)劣，以膚淺的“財富標(biāo)準(zhǔn)”定義“成功”，以錯誤的“技術(shù)至上主義”理解科學(xué)，鄉(xiāng)村教育 “逆鄉(xiāng)土化”現(xiàn)象引人深思。和城市教育相比，鄉(xiāng)村的教育應(yīng)體現(xiàn)出鄉(xiāng)村學(xué)校不同的內(nèi)涵和特色。須知鄉(xiāng)村教育是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的基石，是儲備鄉(xiāng)村建設(shè)優(yōu)秀人才的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育 “逆鄉(xiāng)土化”指的是拋棄人類對自然的直接認(rèn)知和接觸，摒棄與鄉(xiāng)村的關(guān)聯(lián)，不顧一切涌入城市、向城市看齊的行為。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而世界觀的形成是通過人們“觀世界”獲得的。人們生活在什么樣的環(huán)境下，就會產(chǎn)生什么樣的“世界觀、人生觀、價值觀”，本文基于此反映出的現(xiàn)實情況進(jìn)行哲學(xué)思考，探求破解鄉(xiāng)村教育“逆鄉(xiāng)土化”問題的路徑。

一、鄉(xiāng)村教育“逆鄉(xiāng)土化”的現(xiàn)狀及影響

教育是一種有組織有目的的傳授知識和技術(shù)的社會活動，對經(jīng)濟發(fā)展、人才儲備、技術(shù)創(chuàng)新等均有重要作用。城市化背景下的鄉(xiāng)村教育呈現(xiàn)出“逆鄉(xiāng)土化”現(xiàn)象，對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展帶來了諸多負(fù)面影響：

1.鄉(xiāng)村中小學(xué)“盲目撤并”帶來后遺癥。我國從2001年開始對鄉(xiāng)村中小學(xué)進(jìn)行布局調(diào)整，取消農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)點，將幾個小學(xué)合并成一個學(xué)校，其主要做法是擴大規(guī)模、減少數(shù)量、向城鎮(zhèn)集中。由于盲目撤點并校嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村孩子上學(xué)，在2012年暫停該項政策的實施，但是學(xué)校撤并并沒有因此完全停下腳步。今年一月，馬云在“馬云鄉(xiāng)村教師獎”頒獎典禮上又一次提出推進(jìn)中國的拆校并校機制：“學(xué)生規(guī)模在一百人以內(nèi)的鄉(xiāng)村學(xué)校，原則都應(yīng)該裁撤合并?！彼南敕ㄌ^理想化，在沒有認(rèn)真調(diào)研我國國情的情況下重提撤并，幾乎是要把錯誤的老路再走一遍。撤并學(xué)校必然會令家校距離增加，產(chǎn)生食宿花費高、家庭教育缺失、上下學(xué)不安全等問題。安徽省岳西縣來榜鎮(zhèn)花墩村，地處深山區(qū)，由于村小被撤并，村民的孩子只能去9公里之外的中心學(xué)校上學(xué)。9公里崎嶇的山路對小學(xué)生來說太過漫長，家長唯一的選擇就是去鎮(zhèn)上陪讀。當(dāng)前家校距離遠(yuǎn)在國內(nèi)不是個案，有關(guān)調(diào)查顯示，小學(xué)生家離學(xué)校的平均距離為5．43公里，初中學(xué)生為17．5公里。 前不久“冰花男孩”躥紅網(wǎng)絡(luò)，公眾紛紛表示尊敬他的學(xué)習(xí)熱情。但媒體卻鮮有關(guān)注類似事件產(chǎn)生背后的深層次原因。值得正視的是，我國仍然存在大量的留守兒童、流動兒童、流浪兒童。留守兒童不能就近入學(xué)，不得不花費大量時間在上學(xué)路上，甚至導(dǎo)致失學(xué)輟學(xué)；流動兒童跟著打工的父母四處奔波，接受的是支離破碎的教育；流浪兒童更是居無定所，難以接受正常教育，社會必須正視并反思當(dāng)前鄉(xiāng)村教育制度的缺陷。

2.中小學(xué)“自然科學(xué)教育”脫離自然?？茖W(xué)精神的高明之處在于它把探求真理作為自覺執(zhí)行的行為，鼓勵的是懷疑和批判、追求精神自由的人文主義內(nèi)涵。科學(xué)源自于對自然的探索，弘揚的是尋找未知，揭曉現(xiàn)象，解釋自然。在城里居住的學(xué)生們很難有鄉(xiāng)村學(xué)生那么多與大自然親密接觸的機會，才通過書本上的插圖彩繪和學(xué)科公式向同學(xué)們介紹自然科學(xué)。須知孕育在山水之間的教育是最好的教育，鄉(xiāng)村卻不以為然，忽視自己在自然環(huán)境方面優(yōu)勢，沿用城市的教學(xué)方案，取短補長。在日本，自然教育作為一個強制課題在中小學(xué)推行，日本有一種說法叫做“登山者中無壞人”，意思是每一個接近自然的人都會對自然產(chǎn)生一種敬畏心，本能地互相幫助，相互支援。在大自然環(huán)境中觀察昆蟲，在農(nóng)田里了解作物的種植方式，在野外模擬自然災(zāi)害現(xiàn)場的逃生和救援技能……是每一個學(xué)校每一個學(xué)生都必須歷經(jīng)的。順應(yīng)自然的教育是教育中的重要課題，脫離自然的教育切斷了與大自然的聯(lián)系，同時也切斷了五觀中四觀的發(fā)展。由于教育資源分配的不均衡帶來的學(xué)業(yè)壓力，鄉(xiāng)村的學(xué)生被“peer pressure”壓得喘不過氣，需要付出加倍的努力才能獲得同等競爭力。綠水青山孕育出鄉(xiāng)村學(xué)子，頗為諷刺的是，離自然最近的他們反而成了最遠(yuǎn)離自然的一群人。

3.鄉(xiāng)村教育人才流失嚴(yán)重。如今社會的輿論導(dǎo)向?qū)︵l(xiāng)村愈發(fā)苛刻，認(rèn)為從鄉(xiāng)村走出去的大學(xué)生應(yīng)該留在城市，回鄉(xiāng)建設(shè)的都是“失敗者”。教育資源目前在我國城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際之間極度不平衡，憑著一腔熱血留在農(nóng)村的年輕人是少數(shù)，難以支撐整個鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。媒體報道，2015年甘肅會寧縣招募189名警察，其中171名來自教師隊伍，而這并不是師資過剩，而是教師得不到應(yīng)有的收入和社會尊重。有社會統(tǒng)計結(jié)果顯示，安徽省小學(xué)學(xué)段音體美和綜合實踐學(xué)科教師校均不足一人，教師這樣一個不可或缺的職位正處于一個不尷不尬的境地。社會上，一種用收入衡量一個人價值的標(biāo)準(zhǔn)正在扭曲年輕人的三觀，這也直接導(dǎo)致作為工薪階層的鄉(xiāng)村教師的社會地位越來越低。社會的病態(tài)思維導(dǎo)致尊師重教的傳統(tǒng)在逐漸消磨，“后繼無才”的現(xiàn)狀讓鄉(xiāng)村教育舉步維艱。除此之外，校園的管理層現(xiàn)狀也堪憂。須知，校長是一個學(xué)校的導(dǎo)向，一個合格的校長，不僅要有很強的教育能力，還需要精通心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等各種學(xué)科。在鄉(xiāng)村教育的發(fā)展進(jìn)程中，不僅教師儲備的培養(yǎng)不足，管理層的綜合素養(yǎng)更是亟須適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的需要。

4.鄉(xiāng)村學(xué)生缺乏情感關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。鄉(xiāng)村學(xué)校在不斷地減少和搬遷，越來越多的學(xué)生邁向大的城鎮(zhèn)，這會嚴(yán)重削弱學(xué)生們的鄉(xiāng)土情懷，還讓年少就開始住校的他們?nèi)笔Ъ彝ソ逃?。鄉(xiāng)村學(xué)生的情感常常是殘缺不全的，或因為父母的離去而更加親近祖輩，或因為父母的背井離鄉(xiāng)而失去對故鄉(xiāng)的回憶。在城市里讀書的農(nóng)村孩子自小沒有家鄉(xiāng)風(fēng)俗的耳濡目染，亦沒有和自然零距離接觸的曼妙，對于鄉(xiāng)土的感情自然少之又少。被包圍在城鎮(zhèn)孩子中間，背負(fù)著“農(nóng)民工子弟”稱號的他們，甚至?xí)樽约旱摹安煌憋柺芷?，產(chǎn)生一種潛在的自卑感?！俺蔀橐幻鞘芯用瘛边@種類似的不應(yīng)作為理想的理想可能會作為一個目標(biāo)伴隨他們的整個青少年時代。為了不輸在“起跑線”上，來自農(nóng)村孩子們背負(fù)著更大的壓力，他們不只缺乏耐心的陪伴，還在爭奪和拼搏中麻木被動地接受灌輸?shù)闹R。年少時被分?jǐn)?shù)劃定層次，長大后被收入判定等級，個人的價值、優(yōu)劣、才華仿佛都以冷冰冰的數(shù)據(jù)所構(gòu)成，這些錯誤的社會價值取向會讓缺乏關(guān)懷的鄉(xiāng)村學(xué)生掉進(jìn)偏執(zhí)的深淵。對孩子們而言，最好的教育就是探索自然本真和追逐真善美的過程。

5.當(dāng)代教育陷入“功利性”困境。早在19世紀(jì)的德國，尼采就提出他對教育現(xiàn)狀的擔(dān)憂，古典文藝和人文教育大大減少，而職業(yè)技能和專項培訓(xùn)的作為過分夸大。在《論我們教育機構(gòu)的未來》演講中，他強調(diào)真正教育的核心在于人文教育，要重視培養(yǎng)個人的精神高度和文化深度。在對學(xué)生的培養(yǎng)中，應(yīng)該實現(xiàn)雙軌制，走人文主義和科學(xué)技術(shù)并行、職業(yè)教育和學(xué)術(shù)研究雙管齊下的道路。如今全球的教育都在功利化的路上越走越遠(yuǎn)，卻忽視了教育有著更高的歷史使命，就是傳承民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)下全國范圍內(nèi)的家長都陷入了“等級、分?jǐn)?shù)、排名”的泥潭里，在盲目的攀比中忽略了教育最本真的人格塑造作用。不僅學(xué)校的課程有考試分?jǐn)?shù)作為檢測，本應(yīng)作為興趣培養(yǎng)的美術(shù)和樂器也被劃分等級，盲目的學(xué)習(xí)、考試和競爭讓學(xué)生們逐漸麻木，讓他們離自然、純真和自我覺醒越來越遠(yuǎn)。用狹隘的考試分?jǐn)?shù)去衡量一個人是整個社會在偷懶，綜合素質(zhì)的評比確實更復(fù)雜更難以統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)，可是綜合素質(zhì)才是這個社會最需要的核心內(nèi)動力?，F(xiàn)在全行業(yè)、全學(xué)科都在強調(diào)“多元化”，可是我國的初高中教育卻在致力于培育“應(yīng)試人才”，大學(xué)教育單一的用“論文”與“研究”評判教育水平，碩博教育全權(quán)采用西方分科模式讓研究者從大千世界陷入井底，能夠探索的領(lǐng)域越來越狹窄。

二、鄉(xiāng)村教育未來發(fā)展應(yīng)突出自身特征

地理風(fēng)貌是鄉(xiāng)村教育發(fā)展天然的優(yōu)勢，優(yōu)秀傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村教育架構(gòu)的基礎(chǔ)，近年來研究調(diào)查顯示“寒門難出貴子”刺痛了大眾的神經(jīng)，我們更應(yīng)反思鄉(xiāng)村教育陷入了怎么樣的瓶頸。最好的方式就是建立多元化的評判標(biāo)準(zhǔn)，采用多元化的教育方式，以求體現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的各自特色。

1.有親近自然的地理環(huán)境。自然是學(xué)生最好的老師，利用自然對孩子們進(jìn)行教育，可以讓課堂更生動有趣，利用學(xué)生們的好奇心，讓教育更接地氣。沈復(fù)在《浮生六記》的一文中寫道：“余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。 ”他的文學(xué)成就產(chǎn)自于對自然的理解和觀察。白居易在草原上感嘆 “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這是自然的倔強在文學(xué)上的貢獻(xiàn)；富蘭克林用鑰匙感受自然中的雷電發(fā)明了避雷針，這是自然的力量在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)；人類學(xué)習(xí)游泳進(jìn)程中的 “蛙泳”“蝶泳”，這是自然的智慧在運動中的貢獻(xiàn)。文化、科學(xué)、藝術(shù)均源于自然，社會的發(fā)展和自然息息相關(guān)，當(dāng)下的鄉(xiāng)村教育不能本末倒置，追逐“實用性”而忽略自然本源。與自然接軌是鄉(xiāng)土教育的優(yōu)勢和特色，未來的鄉(xiāng)村教育發(fā)展應(yīng)牢牢抓住城市學(xué)校無法比擬的鄉(xiāng)土資源，對學(xué)校設(shè)置的課程提供最生動的詮釋。而在國內(nèi)，鄉(xiāng)村的學(xué)生總是向著說好普通話、學(xué)好數(shù)理化前行，每天都是如城市學(xué)生同出一轍的黑板粉筆和枯燥的書本，而忽視了他們的鄉(xiāng)村風(fēng)光和自然環(huán)境是最好的教學(xué)道具。

2.有地域特色的文化積淀。農(nóng)村是唯一一種可以大肆用方言進(jìn)行交流的區(qū)域，普通話是便于交流的工具，鄉(xiāng)音代表著地域文化的歸屬感和凝聚力。傳統(tǒng)的廟會、舞龍舞獅、剪紙貼花等風(fēng)俗也在鄉(xiāng)村中繼承得更加完整，傳統(tǒng)手工藝的高手也頻頻出現(xiàn)在鄉(xiāng)土民間。城市和農(nóng)村具有不同的特色，城市在科技、財經(jīng)、時尚等方面也許更加領(lǐng)先，但農(nóng)村的生活悠閑、健康、自由，還有豐富多彩的民風(fēng)民俗。鄉(xiāng)村的氣質(zhì)是傳統(tǒng)的，獨立的，特別的，鄉(xiāng)村文化不是“土味文化”，她在歷史長河的沉淀下發(fā)酵出濃濃的韻味。相較于城市，鄉(xiāng)村更適合開展民俗民風(fēng)繼承工作，讓傳統(tǒng)工藝成為農(nóng)村學(xué)子學(xué)習(xí)的一部分。習(xí)總書記在十九大報告中提出對于傳統(tǒng)文化的 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、“創(chuàng)新性發(fā)展”，即是要選擇傳統(tǒng)文化的精髓，在形式上進(jìn)行創(chuàng)新，根據(jù)社會現(xiàn)狀作出適當(dāng)調(diào)整，加強宣揚傳統(tǒng)節(jié)日和親近自然的聯(lián)系。中華文化的生命力就在于它的海納百川和兼收并蓄，任何的故步自封和徹底隔離都不能讓它完美的延續(xù)。青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗和手工藝不僅是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是培育個人文化自信的大好機會。保護(hù)文化傳統(tǒng)，繼承民風(fēng)民俗，是創(chuàng)造未來的基石。

3.有符合規(guī)律的生產(chǎn)生活方式?！叭粘龆?，日落而息”是我國廣袤鄉(xiāng)村土地的一個縮影，他們根據(jù)太陽的起落調(diào)整生活。任何農(nóng)作物的種植都需要遵循自然規(guī)律，中國思維和行為習(xí)慣，如二十四節(jié)氣，就是先輩們通過世代長期觀察總結(jié)出的氣候規(guī)律，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任何時候都必須遵循這一規(guī)律。告別了農(nóng)耕時代，也減弱了節(jié)氣對農(nóng)事的指導(dǎo)作用，一些相關(guān)諺語被年輕人漸漸遺忘。但是據(jù)農(nóng)技工作者所說，即使技術(shù)先進(jìn)，也要抓搶農(nóng)時，遵循作物生長規(guī)律，尊重自然，節(jié)氣仍是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不過時的好幫手，是來自大自然的饋贈，是傳統(tǒng)留下來的瑰寶。農(nóng)村與城市相比最大的優(yōu)勢就在于親近自然，沒有那么密集的建筑和高樓大廈。鄉(xiāng)村的主流發(fā)展趨勢應(yīng)該是建造環(huán)境優(yōu)美生活悠閑的新型鄉(xiāng)村，既要引入現(xiàn)代科技讓生活更加便捷，又要保留鄉(xiāng)村美麗的風(fēng)景和傳統(tǒng)習(xí)俗。

4.具有較強的教育建設(shè)可塑性。城市和鄉(xiāng)村的功能自古以來就有區(qū)分，城市代表著經(jīng)濟繁榮和技術(shù)進(jìn)步，鄉(xiāng)村則保留自然風(fēng)貌和寧靜致遠(yuǎn)?？偸前凑粘鞘械乃季S和模式進(jìn)行教育，就失去了鄉(xiāng)村教育獨有的特色，導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗、方言等非自然文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕。類似唯城市至上的社會論調(diào)不僅在摧毀個人多面化方向，同時也在侵蝕著教育系統(tǒng)和城鄉(xiāng)發(fā)展的愈發(fā)不平衡。必須承認(rèn)當(dāng)前的農(nóng)村建設(shè)還有很多問題，但是經(jīng)過努力，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展具有極強的潛力。目前大部分農(nóng)村學(xué)校的建筑質(zhì)量，硬件設(shè)施，功能劃分都不完善，一切都要從頭開始。鄉(xiāng)村的教育模式也還處于探索階段，任何有理可循的提議和教學(xué)試點都是可以的，力求貼近鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀，對鄉(xiāng)村教育工作的負(fù)反饋進(jìn)一步修整和完善。盡管鄉(xiāng)村教育目前和城市有很大的差距，但是土地資源豐富，不僅可以滿足中小學(xué)校園建設(shè)，還能建立高等院?；蜃鳛榉中７謸?dān)城市學(xué)校的擴招壓力。

三、基于“逆鄉(xiāng)土化”鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀的思考

鄉(xiāng)村學(xué)生是鄉(xiāng)村教育的主體，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村教育的載體，鄉(xiāng)土教育是鄉(xiāng)村教育的本體。鄉(xiāng)村教育，應(yīng)該根植于鄉(xiāng)村文化，立足于鄉(xiāng)土資源，以鄉(xiāng)村學(xué)生的綜合發(fā)展為出發(fā)點，實現(xiàn)素質(zhì)教育。

1.恢復(fù)鄉(xiāng)村教育就近入學(xué)的特征。義務(wù)教育有兩個特征，一是免費，二是就近。福建省永泰縣制定了一項政策，只要有一個學(xué)生就不能撤銷一所小學(xué)。該縣共有農(nóng)村學(xué)校78所，其中19所學(xué)校多年只有一個學(xué)生，但縣里一直堅持一個學(xué)生也要辦下去的辦學(xué)理念。就近入學(xué)需要在今后的教育改革中優(yōu)先解決，讓城鄉(xiāng)教育資源均衡配置。須知教育不能全靠學(xué)校，就近入學(xué)也能讓孩子和父母家人互動交流，須知家庭教育在培養(yǎng)學(xué)生成人成才的過程中極為重要，不能讓他們小小年紀(jì)就缺失家庭的氛圍。應(yīng)借鑒美國“一個都不能掉隊”法案，確保哪怕一個學(xué)校只有一個學(xué)生，也不能撤銷，對于學(xué)生的教育質(zhì)量也有嚴(yán)格的監(jiān)控。讓每個行政村至少保留一所小學(xué)，并對學(xué)生們的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行監(jiān)測。建立相關(guān)政策，吸引人才，增加人才儲備，號召社會捐贈來維持鄉(xiāng)村小學(xué)的保留和運營，下決心推行學(xué)生就學(xué)距離單程不超過半小時的規(guī)范要求。

2.保留鄉(xiāng)村獨特的自然文化優(yōu)勢。早在1926年，教育家陶行知就提出：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下往城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人分利不生利。他教農(nóng)夫子弟變書呆子。”然而事實上鄉(xiāng)村才是文化發(fā)展的起源地，鄉(xiāng)村文化承載著中華民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的歷史重任。地方特色，包括語言和習(xí)俗都為當(dāng)?shù)氐哪哿ω暙I(xiàn)著力量。鄉(xiāng)村的發(fā)展，無論是產(chǎn)業(yè)，旅游，亦或是教育，都應(yīng)該圍繞著繼往開來的傳承精神而發(fā)展，繼承人文傳統(tǒng)。在很多西方國家，教育部門會強制學(xué)生們學(xué)習(xí)一項當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝并檢查他們的學(xué)業(yè)成果。傳統(tǒng)文化民俗繼承工作應(yīng)當(dāng)自青少年一代就開展宣傳。手工藝的相關(guān)課程應(yīng)當(dāng)與體育項目一樣，作為檢查學(xué)業(yè)完成度的必考項目之一。各個地方都應(yīng)當(dāng)樹立文化自豪感，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)取其精華去其糟粕，無論身在何方，聽到故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音都能勾起一種擔(dān)當(dāng)。每個人都應(yīng)該為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)努力，對這些習(xí)俗和藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是浪費時間。只有保護(hù)好傳統(tǒng)，繼承古老的民俗民風(fēng)，才有可能創(chuàng)造未來。

3.更新社會價值取向引進(jìn)人才。曾幾何時“鄉(xiāng)巴佬”、“農(nóng)民工”成為了貧窮的代名詞，而“農(nóng)村”給人的印象就是生活不便和臟亂差。不僅城市人這樣認(rèn)為，鄉(xiāng)村居民也默默承認(rèn)了，從小地方出來的人不顧一切也要定居在城市，再也不愿意回去。現(xiàn)在城市居民的數(shù)量越來越多，已經(jīng)超過了農(nóng)村人口，城市擴張速度如此迅速，未來居住在鄉(xiāng)村的才應(yīng)該是被羨慕的少數(shù)人。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)圍繞環(huán)境治理的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)立地域品牌文化，打造臨山靠水的生態(tài)理念吸引資金人流。農(nóng)村學(xué)校還應(yīng)加強自身特色教育理念的建設(shè)，培育鄉(xiāng)村學(xué)生對家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、地理環(huán)境的自信感、自豪感。一個國家的生存和發(fā)展，在于建設(shè)她的是怎樣的群體，學(xué)生就是未來的力量。中小學(xué)教育是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，需要有先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)秀的校園管理者，經(jīng)驗豐富的教師。教師不應(yīng)總是鼓勵他們?nèi)コ鞘猩詈凸ぷ?，而是?yīng)該培養(yǎng)他們的故鄉(xiāng)榮譽感，為回到家鄉(xiāng)做建設(shè)而自豪。教育，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識，還要得天獨厚的地理環(huán)境，這些在教育中具有的極重要的作用，卻在如今的教育中被忽視甚至鄙夷了，不得不發(fā)人深思。自然教育改革，應(yīng)當(dāng)鄉(xiāng)村先行。

4.重視人文教育和青少年心理健康。柏拉圖認(rèn)為教育是“心靈的轉(zhuǎn)向”，能夠使人變善，并且進(jìn)行高尚的活動；盧梭的“自然教育”學(xué)說，主張教育是使得兒童從社會的束縛中解放出來，歸于自然；裴斯泰洛齊則有“完整的人發(fā)展說”，他有一句名言：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循她固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。”教育的目的本不是讓人適應(yīng)社會，而是讓每個人的天性釋放出來，回歸自然。我國當(dāng)代教育相較于中國傳統(tǒng)教育屬于斷片式的發(fā)展，它照搬西方教育模式，讓我們的下一代被迫地學(xué)習(xí)科學(xué)，卻沒有讓這種教育本土化，過早的分科和紙上談兵讓學(xué)生對于世界難以構(gòu)成完整的觀念體系。過早的“分科”也應(yīng)當(dāng)經(jīng)過深思熟慮延緩或取締，無論是科學(xué)還是人文都來源于自然，它們“本是同根生”，在學(xué)生的人生軌跡中都會帶來不可或缺的作用。學(xué)校的主體是學(xué)生，因此學(xué)校的教育也應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，學(xué)校的目的不是培養(yǎng)學(xué)生去適應(yīng)社會，而是培養(yǎng)學(xué)生向善的自然天性，增加學(xué)科中人文教育的部分，讓作為社會未來力量的他們改變當(dāng)前社會的弊端。在老師對學(xué)生的教導(dǎo)過程中，也應(yīng)當(dāng)避免填鴨式教學(xué)，而是讓孩子們用好自己的五官，用眼睛去發(fā)現(xiàn)草間的蝴蝶，用鼻子輕嗅泥土的芬芳，用嘴巴品嘗新釀的蜂蜜，用耳朵傾聽蟲豸的低鳴，用臉頰感受柔軟的微風(fēng)，實現(xiàn)“因材施教”，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點。社會不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去給人群劃分三六九等，而應(yīng)當(dāng)宣揚各職業(yè)價值平等，鼓勵家長提升自己的學(xué)識和素養(yǎng)，多花時間去陪伴孩子，而不是將所有的教育任務(wù)都推諉給學(xué)校。

5.重塑尊崇自然的教育模式。 孔子云：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”教導(dǎo)人們即便生活簡樸，也不能胡亂作為，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)將類似的普世價值教授給他們的下一代，在生產(chǎn)生活中遵循自然規(guī)律。在古希臘，如果你問一個人學(xué)習(xí)科學(xué)有什么用，那么他一定會氣得跳腳，認(rèn)為你在侮辱他?；诖?，盧梭將“教育”視為獲得理性的法門，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)教育公民獨立而理性地思考自身乃至國家之幸福和自由?？茖W(xué)和哲學(xué)一樣，都是為了探索世界的本源而產(chǎn)生的學(xué)問。我國現(xiàn)實生活中過分抬高了技術(shù)而丟失了科學(xué)精神，只注重實際應(yīng)用而對天地本身敬畏不足，功利心太強。技術(shù)進(jìn)步的實用性只是科學(xué)活動的成果之一，并不能作為目標(biāo)來實現(xiàn)，這易讓科學(xué)研究陷于囹圄。從大處而言，科學(xué)無論如何進(jìn)步都必須遵循客觀規(guī)律，廣袤宇宙的探索也必須遵循自然的軌跡，讓飛行器沿著軌道飛行。任何科學(xué)研究都離不開最基礎(chǔ)的自然公理，腳踏實地才能仰望星空。中醫(yī)學(xué)說和各種自然現(xiàn)象關(guān)系密切，傳統(tǒng)科學(xué)知識都是我國人民運用智慧觀察自然在長期積累中總結(jié)出來的。我國可以學(xué)習(xí)歐美等國家的自然教學(xué)理念，帶領(lǐng)學(xué)生在自然環(huán)境下感受對自然的喜愛和敬畏，觀察動植物，分辨農(nóng)作物，模擬自然災(zāi)害進(jìn)行逃生，以及野外生存訓(xùn)練。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾組織學(xué)生開展豐富多彩的課外活動，建立了“植物栽培家”小組、育種小組、園藝小組、動物小組等教學(xué)小組，他通過一系列的小型勞動集體，為學(xué)生提供了一種豐富的智力生活，盡可能地發(fā)展每一個學(xué)生的才能和愛好，為每一個學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向與目標(biāo)。這種教育在今天看來就是真正的素質(zhì)教育，有充足條件與先天優(yōu)勢的鄉(xiāng)村能夠開展這些素質(zhì)教育活動。同時也應(yīng)當(dāng)制造一些更具有地方特色的教學(xué)用具對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，如濰坊各色各樣的紙鳶，天津地區(qū)的泥人，川湘蘇粵的刺繡等，增加教學(xué)的樂趣。

四、結(jié) 論

自然環(huán)境對人的影響重大，鄉(xiāng)土是所有生命誕生的起源，人類生命的生生不息就是從鄉(xiāng)土開始。自然系統(tǒng)的自我更新?lián)Q代，生命的奇跡持之以恒，所有自然的力量都是值得人類尊重的。人類的進(jìn)步始于鄉(xiāng)村，始于自然，自然本身就具有教化功能，如今卻為我們所忽視。維護(hù)鄉(xiāng)村，就是在維護(hù)一個民族和一個國家的精神文明，它包含了勤勞勇敢自強不息的真正奧義。

在鄉(xiāng)村教育“逆鄉(xiāng)土化”的大背景下，越來越多的人離開農(nóng)村走向城市，以至于城市教育成為了中心，而鄉(xiāng)村教育的重要性被人忽視。我國絕大部分的中小學(xué)和大學(xué)都集中 在城市，鄉(xiāng)村教學(xué)方式模仿城市，各式各樣的方言、地方習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝難以為繼。由于鄉(xiāng)村發(fā)展較慢，人才和經(jīng)濟資源都被城市占據(jù)，鄉(xiāng)村教育應(yīng)走自己的路而不是一味地模仿城市的道路。未來的鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)利用自己得天獨厚的自然地理優(yōu)勢，將教育與自然環(huán)境相結(jié)合，實現(xiàn)真正的素質(zhì)教育。鄉(xiāng)村振興是這個時代的最強音，鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村振興的動力源、助推器，改變鄉(xiāng)村教育“逆鄉(xiāng)土化”的現(xiàn)象迫在眉睫，時不我待。