審美奧秘的精彩呈現(xiàn)
——評(píng)張玉能的《深層審美心理學(xué)》

◎ 黃健云

在人類漫長(zhǎng)的審美歷史上，無數(shù)人無數(shù)次叩問：何為審美？為何審美？審美何為？有的是詩意的叩問，有的是哲學(xué)反思，有的是心理探究。前輩們智慧的奉獻(xiàn)，讓我們對(duì)多彩多姿的審美世界的認(rèn)識(shí)日益豐富和深化。

然而，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的日益推進(jìn)，人們的興趣更多轉(zhuǎn)向了自身之外的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一方面，人們著力于挖掘腦的潛力，一方面著力于把腦潛力的開發(fā)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)連接起來，人們似乎不再關(guān)心自身的審美世界了。

很多學(xué)者為這種情況擔(dān)心。他們的擔(dān)心是有理由的：一旦人們只熱衷于物質(zhì)追求，一旦人們只信奉金錢至上，那么，不久我們就可以看見，那些“單向度”的人將成為世界的主角，最后甚至成為世界的獨(dú)角，世界最終因?yàn)樯鷳B(tài)不平衡而走向終結(jié)。

很多學(xué)者在新時(shí)代開始努力尋找讓人們回歸本性的路徑和辦法。在他們看來，審美是人的天性，審美讓人完滿、完善，審美可以平復(fù)人們浮躁的心跳，從而進(jìn)入“詩意的棲居”的圣境。

呈在我面前的這本書——《深層審美心理學(xué)》（張玉能著，華中師范大學(xué)出版社，2018年1月版），就是一本試圖揭開審美奧秘的途徑并引導(dǎo)人們走向?qū)徝朗ゾ车慕茏鳌?/p>

張玉能先生在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上的影響是眾所周知的，早在1994年，他與著名學(xué)者楊春時(shí)先生共同拉開了“新實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)”之爭(zhēng)的序幕，一批批學(xué)者紛紛發(fā)表真知灼見，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)由此進(jìn)入了第三次美學(xué)大討論的大潮。在他們的共同努力下，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)取得了豐碩成果。張玉能先生在討論過程中，著力建構(gòu)了新實(shí)踐美學(xué)的理論體系，他在李澤厚、蔣孔陽等前輩的基礎(chǔ)上，提出了“實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)造性實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)造性自由實(shí)踐”是實(shí)踐發(fā)展的必然之路，也是審美日益自由的必然之路。

也是在這場(chǎng)大討論中，張玉能先生深刻地認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)思辨雖然讓人深刻和慧智，但卻很難讓人形成共識(shí)——哲學(xué)立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同，結(jié)論自然就不一樣。

于是，張玉能先生再一次反身走進(jìn)審美的深?！獙徝佬睦韺W(xué)，這本《審美深層心理學(xué)》就是他在審美深海中淘出來的豐碩成果。

其實(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)80年代，張玉能先生就開始了審美心理的研究。當(dāng)時(shí)，他重點(diǎn)研究了審美意識(shí)的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、功能等問題?？梢哉f，從那個(gè)時(shí)候起，審美心理研究，成了張玉能先生美學(xué)研究中重要的一個(gè)方面。在同時(shí)期的席勒研究中，我們可以看見審美心理研究的成果影響著他對(duì)席勒美學(xué)的判斷。

時(shí)隔30年，張玉能先生的研究以矢志不移的執(zhí)著、意志和毅力，穿透了審美心理的深?yuàn)W海洋。從拿到這本書到現(xiàn)在，已經(jīng)差不多一個(gè)月了，我如饑似渴地閱讀，慢慢地，我驚喜地看到了隱藏在這深海中色彩斑斕的奇珍異寶。

一是人類審美心理的結(jié)構(gòu)層次的深刻洞察。

審美心理從淺至深，分別沿著審美顯意識(shí)、審美前意識(shí)和審美無意識(shí)的方向發(fā)展。這個(gè)結(jié)構(gòu)，很多人自然會(huì)聯(lián)系到弗洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的劃分。然而，張玉能先生并不止步于弗洛伊德圈定的邊界，他還看到了這個(gè)結(jié)構(gòu)層次與大腦遺傳、經(jīng)驗(yàn)，以及人們不斷追求自由的創(chuàng)造的心理要求相關(guān)。他總道：“人的審美心理結(jié)構(gòu)并不是一種靜止不變的構(gòu)成物，而是一種在人類的社會(huì)實(shí)踐過程中逐步形成的，并且會(huì)隨著個(gè)體或集體的社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)生成物和演化物，因此，人的審美心理結(jié)構(gòu)是人的自身生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的生成物，而且不斷隨著這些生產(chǎn)形式的變化而發(fā)展變化發(fā)展。人的自身生產(chǎn)為審美心理結(jié)構(gòu)準(zhǔn)備了遺傳基因和遺產(chǎn)基礎(chǔ)，人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)為審美心理結(jié)構(gòu)準(zhǔn)備了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。正是在哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐的具體形式之中，人的自我生成了，并且由本能性的自我演化為經(jīng)驗(yàn)性自我，最后演化為創(chuàng)造性自我，它們從總體上分別構(gòu)成了審美無意識(shí)、審美潛意識(shí)和審美顯意識(shí)?！边@個(gè)論斷，閃耀著馬克思主義美學(xué)的辯證法光輝，明顯超越了弗洛伊德的生理心理學(xué)的解剖方式，令人信服地看到了審美心理結(jié)構(gòu)的共通性及差異性。

二是對(duì)深層審美心理結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能的透徹分析。

深層審美心理是一個(gè)個(gè)神秘的領(lǐng)域，張玉能教授像一位海底探險(xiǎn)家，拿著潛水鏡和透視鏡，對(duì)這個(gè)神秘之境進(jìn)行透視。他發(fā)現(xiàn)，審美潛意識(shí)由審美內(nèi)在表象世界、審美圖式和審美意象組成?！皩徝罎撘庾R(shí)的‘內(nèi)在審美表象世界—審美圖式—審美意象’結(jié)構(gòu)形成了人類審美活動(dòng)的規(guī)律性空間，為每一次具體的審美活動(dòng)準(zhǔn)備了豐富的記憶表象材料，提供了前如其分的審美圖式，構(gòu)建了豐富多彩的審美意象世界。”

而審美無意識(shí)則包含這飲食文化結(jié)構(gòu)、性愛文化結(jié)構(gòu)、生死文化結(jié)構(gòu)、社交文化結(jié)構(gòu)和民俗文化結(jié)構(gòu)等。張玉能認(rèn)為，“這個(gè)審美無意識(shí)的結(jié)構(gòu)，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的過程中，人們的實(shí)用需要被提升和升華為文化結(jié)構(gòu)和文化情結(jié)，積累沉淀在人的深層審美心理結(jié)構(gòu)之中而形成的?！?/p>

張玉能先生進(jìn)而指出，結(jié)構(gòu)不同，其機(jī)制、功能也不同，審美潛意識(shí)具有符號(hào)機(jī)制、選擇機(jī)制和程序機(jī)制，這些機(jī)制，規(guī)定了其外化功能、異化功能和“抽象化—異象化”功能。而審美無意識(shí)結(jié)構(gòu)則具有實(shí)踐超越機(jī)制、現(xiàn)實(shí)內(nèi)在化機(jī)制、宣泄升華機(jī)制，這些機(jī)制，規(guī)定了審美無意識(shí)的生存功能、發(fā)展功能和完善功能。

三是對(duì)審美潛意識(shí)的轉(zhuǎn)化生成原理的深刻洞識(shí)。

審美潛意識(shí)要轉(zhuǎn)化為審美意象，當(dāng)然首先依賴實(shí)踐，但是，但是實(shí)踐本身是無法完成的。張玉能先生指出，一般的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為審美潛意識(shí)，“它并不是所有社會(huì)實(shí)踐和生活實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐、人類文化、審美文化、藝術(shù)文化的雜亂無章、任意無序的堆積沉淀，二是通過符號(hào)，特別是通過第二信號(hào)系統(tǒng)的語言這個(gè)中介，通過比較、分析、綜合，把審美內(nèi)在意象世界的資料按照審美圖式的不同類型，然后，在一定的條件下，同樣通過符號(hào)（語言）中介轉(zhuǎn)換生成為審美意識(shí)或?qū)徝里@意識(shí)，參與到整個(gè)審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之中?！边@個(gè)分析，一方面堅(jiān)持了馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀，另一方面，又對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的特殊性進(jìn)行了深刻描繪，讓人們了解審美潛意識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系的更為深刻。

四是深層審美心理的生成和發(fā)展的辯證分析。

張玉能先生指出，“審美生成有三個(gè)方面：一是在生理性需要的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)實(shí)踐，人類生成出動(dòng)力定型的審美無意識(shí)；二是在生理性需要的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)實(shí)踐的文化積淀，人類生成出動(dòng)力定型的審美潛意識(shí)；三是在審美需要的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)實(shí)踐文化積淀，人類生成出動(dòng)力定型的審美原型，主要就是在審美觀念、審美情趣、審美理想等審美圖式的基礎(chǔ)上形成審美意象和審美世界。”

這個(gè)分析，既是對(duì)馬斯洛“需要層次說”關(guān)于審美需要的進(jìn)一步引申，更是對(duì)人的生活需要的豐富性、審美需要的特殊性的深刻洞察，審美是人的需要，它建基于一般需要的基礎(chǔ)上，但卻超越于一般需要，它與人類豐富而深厚的文化積淀、審美觀念、審美情趣和審美理想等審美圖式密切相關(guān)。人類發(fā)展階段不同，其審美圖式必然發(fā)生變化，于是，審美活動(dòng)及形式就永遠(yuǎn)處在變化發(fā)展之中。

五是深層審美心理與藝術(shù)的關(guān)系的深刻分析。

深層審美心理與藝術(shù)的關(guān)系，一直是傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的薄弱環(huán)節(jié)。弗洛伊德開了先河，但因?yàn)槠溲芯繉?duì)象的特殊性——精神病患者，及其解釋對(duì)象的局限性——“力比多”的升華，所以，一直沒有得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。張玉能先生在全面梳理、分析文藝活動(dòng)中的靈感、構(gòu)思、表達(dá)，以及“前見”、“視界融合”、“召喚結(jié)構(gòu)”等常見審美活動(dòng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義美學(xué)原理中的審美意識(shí)形態(tài)論、反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論以及實(shí)踐論，合乎規(guī)律地指出：“藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)形象世界在根本上是藝術(shù)家長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐所積淀的審美意象和審美意象世界的反映，而審美者再創(chuàng)造的藝術(shù)形象世界則是審美者根據(jù)藝術(shù)作品所引發(fā)的審美者審美意象和審美意象世界的反映?！薄皬母旧峡?，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都是藝術(shù)家和審美者的審美無意識(shí)和潛意識(shí)的反映，它是更加深層次的反映，比起審美潛意識(shí)層面的反映更加根本，更加深刻，更加具有決定性意義?！?/p>

六是深層審美心理與審美教育關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

至今為止，關(guān)于審美心理學(xué)與審美教育的研究，基本上上是獨(dú)立的，或者，只是把審美教育當(dāng)成是一個(gè)思考的方向，即使是蔡元培先生提出了“美育代宗教”也是如此。而張玉能先生的《深層審美心理學(xué)》首開先河，他通過對(duì)深層審美心理與人格生成、人的本質(zhì)及其與人的全面發(fā)展的關(guān)系的深刻分析后指出：“審美教育可以通過塑造人的深層審美心理來完善人的人格。在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中生成和發(fā)展的審美無意識(shí)，審美潛意識(shí)，通過審美教育，可以使得普通人成長(zhǎng)為務(wù)實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)者和超越的自我實(shí)現(xiàn)者，可以使得思維型人格與藝術(shù)型人格成長(zhǎng)為綜合型人格，可以使得內(nèi)傾型人格與外傾型人格成長(zhǎng)為綜合型人格，從而使得每一個(gè)人都得到自由發(fā)展。

七是“為人生美學(xué)”的思想集成。

我曾在《不倦的美學(xué)探索，深切的人文關(guān)懷——張玉能美學(xué)思想管窺》（《美與時(shí)代》（下），2010年第3期）一文中指出，張玉能先生美學(xué)最大的特色之一是“為人生的美學(xué)”。事實(shí)上也是如此。張玉能先生在全國(guó)恢復(fù)碩士研究生考試的第一年（1978年），就考入了復(fù)旦大學(xué)，師從著名美學(xué)家蔣孔陽先生專治美學(xué)，至今剛好40年。他研究的領(lǐng)域包括西方美學(xué)（特別是德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期的席勒美學(xué)）、中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)（側(cè)重于實(shí)踐美學(xué)的研究與新實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)）、審美心理學(xué)、美育等，無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，佇立于其中的總有一個(gè)大寫的“人”字?？梢赃@樣說，審美心理學(xué)研究，是張玉能先生試圖從心理學(xué)的角度探索人走向完美的途徑；研究西方美學(xué)，特別是是研究德國(guó)古典主義時(shí)期的席勒美學(xué)，是試圖從美學(xué)角度探索美育的可能性，而對(duì)中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的探索，是試圖讓更多的人關(guān)注美學(xué)、享受美學(xué)，從而讓更多的人在美學(xué)中受益。

現(xiàn)在，擺在我們面前的《深層審美心理學(xué)》，可以說是張玉能先生實(shí)現(xiàn)“美育”愿景的宣言和總結(jié)。這本書，不但系統(tǒng)地分析、論證了人類審美心理的結(jié)構(gòu)、機(jī)制、功能，而且還令人信服地論證了深層審美心理轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意象、藝術(shù)世界的可能性及途徑，在此基礎(chǔ)上，合乎規(guī)律地指出了美育的可能性及現(xiàn)實(shí)意義。

正是如此的貼近人生，讓我們?cè)陂喿x這本書時(shí)，時(shí)刻感受到人生的溫暖。

感謝張玉能先生！

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7]張玉能：《深層審美心理學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社2018年版，第105頁，130頁，245頁，233—234頁，281頁，451頁，453頁。