《反對(duì)本本主義》的哲學(xué)底蘊(yùn)

梅立菊

摘 要： 《反對(duì)本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想形成時(shí)期的重要著作。《反對(duì)本本主義》是毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決當(dāng)時(shí)革命政黨中存在教條主義問題的先例。從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的角度出發(fā)，分析《反對(duì)本本主義》蘊(yùn)含的實(shí)踐性、人民性和科學(xué)性，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的中國革命形勢(shì)和把握毛澤東哲學(xué)思想的形成具有重要的意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義哲學(xué) 毛澤東哲學(xué)思想 《反對(duì)本本主義》

土地革命前夕，由于對(duì)中國革命形勢(shì)和執(zhí)政黨建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，黨內(nèi)存在教條主義錯(cuò)誤。據(jù)此，毛澤東于1930年5月撰寫了《反對(duì)本本主義》一文，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的論斷?！斗磳?duì)本本主義》對(duì)中國共產(chǎn)黨擺脫教條主義的束縛和提高我黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)具有十分重要的意義。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是是《反對(duì)本本主義》的唯物論底蘊(yùn)。

實(shí)事求是既是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，又是毛澤東思想活的靈魂之一。反對(duì)本本主義是根據(jù)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在教條主義泛濫的狀況提出的，促進(jìn)了毛澤東思想的形成。在毛澤東思想中，《反對(duì)本本主義》蘊(yùn)含著實(shí)事求是的思想見解。

（一）反對(duì)本本主義要從中國實(shí)際出發(fā)。馬克思主義是普遍性的真理，而“抽象的真理是沒有的，真理總是具體的”[1]。馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義對(duì)中國革命發(fā)展有實(shí)際的指導(dǎo)作用，但并不是一味地照搬照抄“本本”。反對(duì)本本主義必須從中國實(shí)際出發(fā)，根據(jù)中國革命形勢(shì)總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采用符合中國實(shí)際的路線方針政策。南昌起義之后，中國共產(chǎn)黨開始創(chuàng)建自己的革命武裝。八七會(huì)議決定了攻打長沙等大城市，進(jìn)行秋收起義。秋收起義的失敗促使毛澤東反思“城市包圍農(nóng)村”的正確性。由于中國共產(chǎn)黨對(duì)革命的認(rèn)識(shí)僅僅停留在借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)采取的行動(dòng)綱領(lǐng)基本聽從共產(chǎn)國際的指示，這使得黨的領(lǐng)導(dǎo)人只重視蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，忽視從中國實(shí)際出發(fā)，犯了教條主義的錯(cuò)誤，把馬克思主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成解決中國革命問題的真理，并對(duì)毛澤東進(jìn)行了錯(cuò)誤的批判。1929年6月22日，紅四軍七大上對(duì)毛澤東進(jìn)行了錯(cuò)誤批判。紅四軍九大的召開使毛澤東重新回到領(lǐng)導(dǎo)崗位。1930年5月，針對(duì)黨內(nèi)教條主義泛濫的狀況，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的重要性，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到反對(duì)本本主義的重要性。反對(duì)本本主義有助于我們端正馬克思主義態(tài)度和對(duì)中國革命提供方法論的指導(dǎo)。毛澤東說：“中國革命斗爭(zhēng)的勝利，要靠中國同志了解情況?！盵2]了解中國的實(shí)際情況，需要做到一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東找到解決黨內(nèi)教條主義的方法就是制定政策前要堅(jiān)持從一切從中國實(shí)際出發(fā)。

（二）反對(duì)本本主義要注重調(diào)查研究。注重調(diào)查研究是實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)途徑，也是反對(duì)本本主義的重要觀點(diǎn)。在中國如何進(jìn)行革命，如何實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，教條主義者迷信馬克思主義理論，迷信蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東對(duì)這些教條主義者進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。他指出：“我們說馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們?shí)踐中，在我們斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！盵2]教條主義的錯(cuò)誤是脫離了中國歷史與現(xiàn)實(shí)，只看到馬克思理論的指導(dǎo)作用，忽視調(diào)查研究的重要性。他認(rèn)為要解決中國革命問題必須反對(duì)本本主義，注重調(diào)查研究。在進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，要關(guān)注中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。如果不注重調(diào)查研究，就不能做出正確的決策。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出了進(jìn)行調(diào)查研究的七個(gè)方法，即要開調(diào)查會(huì)、注意調(diào)查對(duì)象、調(diào)查人數(shù)、制定綱目、親自出馬、要深入和自己做記錄。這些方法有助于我們克服黨內(nèi)存在的教條主義錯(cuò)誤。

二、堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一是《反對(duì)本本主義》的辯證法底蘊(yùn)。

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，其表現(xiàn)方式是問題。反對(duì)本本主義就要善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于解決矛盾，同時(shí)也要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的理論。

（一）用矛盾的觀點(diǎn)看反對(duì)本本主義。反對(duì)本本主義就是借助矛盾的觀點(diǎn)，解決中國革命中存在的具體問題。反對(duì)本本主義，實(shí)際上是反對(duì)教條主義，是為了發(fā)展馬克思主義。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中嚴(yán)厲批評(píng)了教條主義的錯(cuò)誤及犯了教條主義的錯(cuò)誤會(huì)出現(xiàn)哪些后果，同時(shí)也指出了解決這些矛盾的方法。這有助于我們用矛盾的觀點(diǎn)看反對(duì)本本主義。毛澤東指出，忽視調(diào)查研究則會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤，具體表現(xiàn)為機(jī)會(huì)主義和盲動(dòng)主義，其后果不利于中國革命的發(fā)展。然而這些矛盾不是沒有解決的方法，毛澤東給出了解決教條主義的方法，他的方法就是進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究。他強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，弄清楚中國各階級(jí)的具體狀況，針對(duì)不同階級(jí)采取不同的策略。這有助于了解中國各階級(jí)的狀況，適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要，解決教條主義問題。

（二）反對(duì)本本主義要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合。矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合，是馬克思主義哲學(xué)中的重要觀點(diǎn)，毛澤東運(yùn)用和發(fā)展了這一觀點(diǎn)。正如馬克思所說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟，并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵3]毛澤東認(rèn)識(shí)到教條主義者的錯(cuò)誤，是把馬克思主義當(dāng)成不變的教條。教條主義者把馬克思主義奉為絕對(duì)真理，認(rèn)為解決中國問題要從本本下手，不用關(guān)注中國實(shí)際，只要運(yùn)用普遍性規(guī)律，就能像蘇聯(lián)那樣取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，從而實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立。為了糾正教條主義者的錯(cuò)誤，毛澤東從矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合的觀點(diǎn)出發(fā)，明確提出“反對(duì)本本主義”。他說：“我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵4]需要本本就是解決中國革命問題時(shí)，需要理論指導(dǎo)中國的革命事業(yè)，這里體現(xiàn)了堅(jiān)持矛盾的普遍性。糾正脫離實(shí)際狀況的本本要求我們反對(duì)本本主義時(shí)，既需要理論指導(dǎo)中國革命，又需要在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的同時(shí)，從客觀的中國實(shí)際狀況出發(fā)。這里體現(xiàn)了反對(duì)本本主義必須堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的原理。這一原理為后來的《矛盾論》的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

三、堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)是《反對(duì)本本主義》的認(rèn)識(shí)論底蘊(yùn)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的和首要的觀點(diǎn)。此前，毛澤東十分注重進(jìn)行調(diào)查研究。早在1927年撰寫《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》之前，他就在湖南地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，從湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中發(fā)掘解決中國民主革命問題的方法。《反對(duì)本本主義》在此基礎(chǔ)上明確提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，揭示了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，遵循了認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。

（一）反對(duì)本本主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?！皼]有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。毛澤東強(qiáng)調(diào)某個(gè)問題的解決，不能聽從某些同志的主觀瞎說，不能只嘆氣或者逃避問題。解決中國革命問題需要考察中國的現(xiàn)實(shí)狀況和歷史條件，認(rèn)識(shí)到革命斗爭(zhēng)的目的，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際狀況，采用靈活的斗爭(zhēng)策略，而不是單純地遵循“本本”，安于“本本”，不做絲毫改變。毛澤東的這些重要論述指出了調(diào)查的極端重要性，符合認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。實(shí)踐是得出正確認(rèn)識(shí)的前提條件，調(diào)查是實(shí)踐活動(dòng)的間接動(dòng)力。所以，進(jìn)行調(diào)查研究有助于從實(shí)踐中獲得真知和解決實(shí)際問題。要克服教條主義的錯(cuò)誤必須進(jìn)行調(diào)查研究，只有這樣才能做到實(shí)踐出真知，有利于把握中國革命的動(dòng)態(tài)，適時(shí)改變“本本”，取得革命的勝利。

（二）反對(duì)本本主義遵循認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。科學(xué)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)堅(jiān)持“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到新的實(shí)踐”的觀點(diǎn)?！斗磳?duì)本本主義》提出要進(jìn)行調(diào)查研究的理論也遵循了這一理論。首先，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐才能出真知，這是人認(rèn)識(shí)事物的開端。要解決中國革命問題，克服教條主義錯(cuò)誤，首先要做的是調(diào)查中國革命的實(shí)際，不能盲目地遵從蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。其次，反對(duì)本本主義要克服盲動(dòng)主義和機(jī)會(huì)主義的唯心主義錯(cuò)誤，從而樹立正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度，根據(jù)變化了的中國實(shí)際，做出理論指導(dǎo)，這是人認(rèn)識(shí)過程的中間環(huán)節(jié)。最后，“調(diào)查就是解決問題”實(shí)際是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的最終目的是解決問題，而解決問題的過程，又是重建新的實(shí)踐活動(dòng)的過程。由此可見，反對(duì)本本主義充分遵循了認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。反對(duì)本本主義要認(rèn)識(shí)到本本主義的危害，通過進(jìn)行調(diào)查研究，拋棄固定不變的“本本”，聯(lián)系中國的實(shí)際，克服本本主義的錯(cuò)誤，采取解決中國革命問題的策略，指導(dǎo)中國走出一條不同于蘇聯(lián)的、具有中國特色的路。

四、堅(jiān)持人民至上是《反對(duì)本本主義》的唯物史觀底蘊(yùn)。

唯物史觀是馬克思的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。它將人從天上拉到地下，克服了唯心史觀的不足。唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別在于，唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史，認(rèn)為英雄人物也是群眾的一員。群眾史觀是唯物史觀的根本觀點(diǎn)，也存在于《反對(duì)本本主義》之中。反對(duì)本本主義看到了人民群眾的力量，分析不同階級(jí)之間的關(guān)系，明確提出要依靠人民群眾，隱含著群眾路線的萌芽。

（一）反對(duì)本本主義要堅(jiān)持人民主體地位。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東通過分析不同階級(jí)之間的階級(jí)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東考察了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。這使毛澤東對(duì)農(nóng)民階級(jí)的力量有了一定的了解。隨著革命運(yùn)動(dòng)的深入推進(jìn)，毛澤東對(duì)中國各階級(jí)有了更深的認(rèn)識(shí)。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查方法，指出制定正確的斗爭(zhēng)策略，必須正確估計(jì)中國的各個(gè)階級(jí)，了解在中國社會(huì)中有哪些階級(jí)，要對(duì)這些階級(jí)區(qū)分哪些是敵人，區(qū)別哪些是同盟者。通過對(duì)不同階級(jí)的分析，他指出共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)是要在人民群眾的斗爭(zhēng)過程中才能取得最終的勝利。毛澤東充分認(rèn)識(shí)到反對(duì)本本主義要依賴人民群眾的力量，正確估計(jì)各階級(jí)的力量，堅(jiān)持人民主體地位。而教條主義者制定策略，只依靠個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)，忽視人民群眾的作用，犯了盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤。要改正這一錯(cuò)誤，需要改變保守的“本本”思想，走到人民群眾中調(diào)查中國革命的實(shí)際狀況。

（二）反對(duì)本本主義要堅(jiān)持聯(lián)系群眾。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體。毛澤東充分認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量，并實(shí)際運(yùn)用到解決中國問題的實(shí)踐中。《反對(duì)本本主義》十分注重聯(lián)系人民群眾。毛澤東認(rèn)為進(jìn)行調(diào)查研究不是一個(gè)人的苦思冥想，不是新干部隨意指手畫腳的宣布個(gè)人政見，否則會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤，會(huì)把事情辦壞，會(huì)失掉人民群眾的支持，也不會(huì)真正解決中國革命問題。他進(jìn)一步指出，共產(chǎn)黨員要邁開步子到所管轄的工作范圍中，讓身子和思想下山，走到人民群眾中進(jìn)行調(diào)查研究，才能改變共產(chǎn)黨人保守的思想現(xiàn)狀，克服保守路線的弊端。毛澤東重視發(fā)揮群眾在中國革命斗爭(zhēng)中的作用，依靠人民群眾，信賴人民群眾，充分體現(xiàn)人民群眾的作用。反對(duì)本本主義要深入人民群眾中，對(duì)不同階級(jí)采用不同的斗爭(zhēng)策略。只有這樣才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，利用人民的力量取得中國革命斗爭(zhēng)的勝利。

五、結(jié)語

《反對(duì)本本主義》是毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決當(dāng)時(shí)革命政黨中存在教條主義問題的先例，體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)，分析其蘊(yùn)含的實(shí)踐性、人民性和科學(xué)性，正確把握其理論要點(diǎn)，不僅有助于解決教條主義的錯(cuò)誤，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)毛澤東哲學(xué)思想的形成具有十分重要的意義。

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