從秋道智需彌的《與海共生》看日本新的海洋觀和海洋教育

周艷紅

摘 要 『海に生きる 海人の民族學(xué)』一書是《海洋文化譯叢》七本書中的一本。這本書是日本知名的人類學(xué)家和海洋民族學(xué)家秋道 智彌（あきみち ともや、1946年- ）所著。秋道教授現(xiàn)在是綜合地球環(huán)境學(xué)研究所的名譽教授，國立民族學(xué)博物館的名譽教授和綜合研究大學(xué)院大學(xué)的名譽教授。他的專業(yè)領(lǐng)域是生態(tài)人類學(xué)，海洋民族學(xué)和民族生物學(xué)。秋道教授在『海に生きる 海人の民族學(xué)』這本書中，介紹了自己在世界海域范圍內(nèi)開展海洋民族學(xué)研究成果。這是他的一本集海洋民族學(xué)之大成的著作。作為這本書的中文譯者，從共存共生的“海人”、新的海洋觀和海洋教育這三點來介紹本書的主要論點。

關(guān)鍵詞 海洋觀 海洋教育 與海共生

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.09.073

Abstract The book "海に生きる 海人の民族學(xué)" is one of the seven books of "The Translation of Marine Culture". This book is written by a famous anthropologist and marine ethnologist in Japan， Qiu Dao Zhi Mi （あきみち ともや， 1946-）. Professor Qiu Dao is now an honorary professor at the Institute of Integrated Earth Environment， an honorary professor at the National Museum of Ethnology， and an honorary professor at the University of Integrated Studies. His areas of expertise are ecological anthropology， marine ethnology and ethnic biology. Professor Qiu Dao introduced the research results of marine ethnology in the world waters in the book "海に生きる 海人の民族學(xué)". This is his book on the great achievements of marine ethnology. As the Chinese translator of this book， the author will introduce the main arguments of this book from the three points of coexistence of "sea people"， new ocean view and ocean education.

Keywords ocean view； ocean education； Communion with the Sea

1 共存共生的“海人”

“與海共生”究竟指的是什么？本書旨在從多個視角重新審視人類和海洋的關(guān)系。人類是陸地動物，卻出征到廣袤的海洋，并且從海洋那里獲得各種各樣的資源恩惠。人類利用多種多樣的海洋生物，作為食料和生活工具，或作為制造工業(yè)產(chǎn)品的原材料。地域和時代不同，人類和海洋的關(guān)系多少有些不同。但是有一點毋容置疑，即人類通過“海洋的生產(chǎn)者”采集或捕獲海洋生物。在本書中，著者把直接與海洋相關(guān)的個人或集團稱之為“海人”。漢字寫做“海人”，日語讀作“KAIJIN”。眾所周知，在沖繩和奄美群島，有一種稱呼叫“UMINTYU”。本書所涉及的對象不僅限于日本的“海人”。北到白令海峽，南到南太平洋，從北海到地中海，以及在印度洋活躍的海人們，都是本書的論述對象。

秋道教授所提的海洋民族，并不是指狹義的民族主義，而是超越國家界限，靠海為生的所有生物的大海洋民族。從這種意義上來說，世界上所有國家所有民族，都可以稱之為“海洋民族”。從生物生態(tài)學(xué)的角度來看，海洋里的海洋生物也包括在這個“大海洋民族”中。占地球表面七成面積的海洋，不但為我們?nèi)祟愄峁┥姹仨毜氖巢?，更為人類生活提供必須的能源，同時維持地球正常的生態(tài)平衡。本研究中的海洋民族學(xué)，正是從人類不是海洋的支配者，而是依海而生的生物之一這個視角出發(fā)，以更公正更謙卑態(tài)度對待其他海洋民族，以求共存共生。

2 新的海洋觀

2.1 核能發(fā)電

東日本大震災(zāi)剛剛發(fā)生過，4月2-6日，東京電力福島第1原子力發(fā)電所泄漏了高濃度的污染水530噸。大量的放射性物質(zhì)流向大海。日本政府曾一度發(fā)表安全宣言，稱海洋污染程度在安全范圍內(nèi)?？墒?，從當(dāng)?shù)睾Ｓ驖O獲到的海產(chǎn)品中，檢查出放射性物質(zhì)超出暫定基準值。福島縣內(nèi)至今仍然被勒令禁止一切捕撈販賣活動，漁民們?nèi)匀徊荒軓氖聺O業(yè)活動。毋容置疑，原子能發(fā)電站的核能源泄漏之后，海水中放射性物質(zhì)的濃度會日益減少。如銫134在海水中稀釋、擴散，大約兩年后濃度會減半。但是，有些魚種攝取到的放射性物質(zhì)濃度高，有些魚種攝取到的放射性物質(zhì)濃度低。我們?nèi)祟愡€不具備相關(guān)的知識和分辨能力。不了解為什么放射性物質(zhì)濃度會有魚種差異。

另外，日本政府要考慮今后如何對待核能發(fā)電問題。迄今為止，日本過于依存核能發(fā)電。2012年，政府向國民征求意見，主持召開了意見聽取會、討論會，實施了社會問卷調(diào)查。在福島縣召開的意見聽取會上，參加者30人中，28人表明“零核能發(fā)電”，即廢除核能發(fā)電。進而，政府向國民廣泛征求意見，將至2030年發(fā)電總量中核能發(fā)電的比率分別設(shè)定為三個選項，0%、15%和20%～25%。向其中抽出的6849人做了社會問卷跟蹤調(diào)查，安排這些調(diào)查對象同專家相互討論。其后，再次回答問卷。兩次問卷得出結(jié)果有所不同，最初的問卷調(diào)查結(jié)果是選擇零核能發(fā)電32.6%，而討論過后增加至46.7%。另外，支持核能發(fā)電的比率為20%～25%的意見占全體的13%。討論后這個比率也沒有發(fā)生變化。

核電站原子能泄漏事故發(fā)生后，隨著時間推移，海洋生物受污染的數(shù)字數(shù)據(jù)會發(fā)生變化。而社會調(diào)查問卷中贊成或反對核能發(fā)電的數(shù)字結(jié)果也會發(fā)生變化。可是，是否應(yīng)該由政府來判斷這些數(shù)字的真實性、公布魚貝類食品的安全性、或者廢止核能發(fā)電呢？我們要知道，重要的是求證自然科學(xué)和社會科學(xué)所顯示數(shù)字是否屬實。我們研究者只有這樣做，才能發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)。對于海洋的問題，我們必須一直以謙虛的態(tài)度對待。海洋問題是今后決定日本和世界未來的試金石。如何應(yīng)對地震海嘯，直接關(guān)系到海洋的未來。

2.2 沿岸的綜合管理

日本在平成19（2007）年制定了《海洋基本法》。依據(jù)此法案，平成20（2008）年發(fā)布了《海洋基本計劃》。但是，我們來看這一計劃的實際實施情況就可以看出，《海洋基本計劃》并沒有順利得以實施。相關(guān)府省廳的上下級行政管理不力，顯露弊端。正是因為出現(xiàn)這些弊端，在平成25（2013）年4月，實行新版的《海洋基本計劃》。新的計劃，承認上下級管理能夠有效地推進業(yè)務(wù)，糾正了過去計劃中的失誤。過去計劃中沒有能夠綜合考慮海洋相關(guān)政策。新的計劃中規(guī)定，推進大型事業(yè)“大設(shè)計”之際，一定要細致周到，綜合考慮到相關(guān)事業(yè)的相互合作與交叉影響。

由原東京大學(xué)校長小宮山宏引領(lǐng)負責(zé)，重新討論制定了新版的《海洋基本計劃》。小宮山宏是綜合海洋政策本部的參與會議議長。海洋政策本部下面，特設(shè)了五個專門項目組。分別專題討論制定新版的《海洋基本計劃》。這五個專門項目組分別是（1）海洋產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和振興；（2）海洋信息的一元化和公開；（3）人才培養(yǎng)；（4）沿岸海域的綜合管理和計劃制定；（5）海洋的安全保障。其中，（1）、（3）、（4）正好對口海嘯災(zāi)害后三陸地區(qū)的災(zāi)后重建工作，理所當(dāng)然與之有密切關(guān)聯(lián)。

綜合管理，實現(xiàn)災(zāi)后各產(chǎn)業(yè)復(fù)興，稱之為“沿岸海域的綜合管理（ICM-Integrant coastal management）”。歸根到底，是一種統(tǒng)合性治理方法。因此，著者認為，為了實現(xiàn)日本沿岸海域的產(chǎn)業(yè)復(fù)興，實現(xiàn)綜合管理的目標，最重要的是制定一個全體計劃。如下所示，第一，計劃立案的基本條件是，保障森林內(nèi)海連環(huán)。保證陸地上森林土壤中的營養(yǎng)鹽分流經(jīng)河道，暢通無阻地注入沿岸海域。第二，應(yīng)該慎重制定計劃，做好河川流域的防災(zāi)工作，保護周邊環(huán)境。特別應(yīng)該注意保護上游區(qū)域的森林。因為這些森林不但能夠預(yù)防洪水發(fā)生，而且能夠維持生態(tài)系的服務(wù)功能。同時，在上游流域不能設(shè)置水壩等。水壩等會阻礙營養(yǎng)鹽分流入大海。第三，海岸區(qū)域填海造地、海嘯過后填土工程、恢復(fù)海水倒灌后的濕地、建設(shè)防潮堤等，實施此類工程，對大自然狀態(tài)有非常非明顯的改變。因此要特別注意在不妨礙自然生態(tài)循環(huán)的前提下實施此類工程。災(zāi)后復(fù)興各產(chǎn)業(yè)，需要10年以上時間。而要完全恢復(fù)自然生態(tài)循環(huán)原貌，將需要更長的時間。

3 日本今后的海洋教育

海洋教育中，什么才是最重要的問題呢？日本文部科學(xué)省幾年后將要重新審定教科書。目前面臨的最大課題是，如何在教科書上明確體現(xiàn)出海洋教育的重要性。只有做好這件事，幾年后才能向中央教育審議會（以下稱“中教審”）陳情匯報。由于海洋教育的內(nèi)容非常寬泛，因此籠統(tǒng)模糊的說明，只會留給人籠統(tǒng)模糊的印象。如果那樣做的話，將于事無補。著者認為，海洋知識和令人感興趣的海洋領(lǐng)域很多，在考慮海洋教育之際，必須綜合考慮各海洋領(lǐng)域以及各領(lǐng)域間的相互關(guān)聯(lián)性。

書中整理了一下有關(guān)海洋教育的課題，其中還包括了一些現(xiàn)代的課題。這些可以編入到教育課程中，主要有以下五個課題群：（1）如何預(yù)防海嘯和大浪帶來的災(zāi)害。（2）原子能泄漏事故發(fā)生后，暴露出開發(fā)利用自然再生型能量的重要性。自然再生型能源包括風(fēng)力、海潮力、太陽光、生物能等。（3）與此關(guān)聯(lián)，適當(dāng)利用海底的礦物和石油、天然氣等能源問題和生物資源。（4）海域的安全保障與權(quán)益問題、以及領(lǐng)海問題。（5）維護海洋生物多樣性，保護自然環(huán)境。以上這五個課題群互相關(guān)聯(lián)，而不是各自獨立。這也是它們的重要特征。從中小學(xué)教育到高中學(xué)校教育，應(yīng)該有彈性地安排各年級的海洋知識難易程度、指導(dǎo)要領(lǐng)。在應(yīng)該編入學(xué)校教育的五個海洋知識課題群中，著者認為有一個共通的大主題，即水和生命。地球被稱為“水的行星”。地球上的所有生命體離開了水都不能維持生命。水是一切生命的源泉，包括淡水、海水、噴泉。這是一個公理。所有生命體正是因為同樣的水而聯(lián)系在一起。正視這一點，是幫助我們教育下一代的重要指針。實行海洋教育，有益于培養(yǎng)下一代。不但在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)知識面上，而且在情操面、倫理面上，形成內(nèi)涵豐富的人格。

自然不會告訴我們?nèi)魏涡畔?，最重要的是我們?nèi)祟愔鲃尤W(xué)習(xí)、培養(yǎng)感知自然訊息的能力和資質(zhì)。我們的海洋教育也正是要達到這一目的。2011年3月11日發(fā)生的海嘯，是自然現(xiàn)象，事前并沒有告訴人們?nèi)魏斡嵪?，反而得到了很多的教?xùn)。那么我們能夠從這些教訓(xùn)當(dāng)中學(xué)習(xí)到什么呢？這才是我們一直思考的問題。本書很多章節(jié)中，從各個視角論述了海嘯問題。地方自治體積極參與災(zāi)后復(fù)興；海嘯把自然界攪得天翻地覆，對生態(tài)系造成嚴重影響；原子能泄漏事故，將來這一海域的水產(chǎn)品安全令人擔(dān)心；水產(chǎn)業(yè)復(fù)興的制度制定和公有化問題；如何活用海產(chǎn)品流通的交易網(wǎng)絡(luò)問題等等。

今后怎樣做？圍繞海洋的多種問題，包括陸地上相關(guān)的種種問題，我們應(yīng)該重新綜合考慮，制定新的指針。我們必須不拘泥于陸地，重視森林內(nèi)海的連環(huán)、超越境界的隔空關(guān)聯(lián)，理解包括未知生物種類的海洋生態(tài)系構(gòu)造。這些領(lǐng)域的知識在教育方面，人們多會認為很難提出有力的事實依據(jù)，其實并不然。這正是一個好機會，提高孩子們對未知領(lǐng)域的好奇心和對復(fù)雜生態(tài)系的探求心?？傊?，我們必須認識到，不能過于相信科學(xué)的偉大力量，探知未知世界，引發(fā)學(xué)術(shù)興趣，（下轉(zhuǎn)第173頁）（上接第157頁）對海洋教育尤為重要。在本書最后一章，著者還強調(diào)一點，培養(yǎng)孩子們對一般性定論和數(shù)值數(shù)據(jù)具有批判精神，才是實施海洋教育的根本目的。

4 結(jié)語

占地球表面七成面積的海洋，不但為我們?nèi)祟愄峁┥姹仨毜氖巢?，更為人類生活提供必須的能源，同時維持地球正常的生態(tài)平衡。全人類都是靠海而生，都可以稱作“海洋民族”。海洋不但是人類的海洋，更是我們作為食材等利用的海洋生物們的海洋。為了可持續(xù)地利用這些海洋資源，最重要的是同這些海洋民族們共存共生。

秋道教授主張的海洋民族學(xué)領(lǐng)域，綜合了以往的人類學(xué)領(lǐng)域和海洋生物學(xué)領(lǐng)域。可以說站在更高更廣的視角，綜合研究人類學(xué)和海洋生物學(xué)，不僅限于聯(lián)合人類學(xué)和海洋生物學(xué)這兩個學(xué)科。在中國國內(nèi)還沒有類似的研究。在國際上也是比較新的研究領(lǐng)域。新的海洋觀中關(guān)于核能發(fā)電和沿岸綜合管理，尤其日本的海洋教育理念，都為其他國家提供了有借鑒意義的經(jīng)驗。秋道教授在海洋民族學(xué)領(lǐng)域有很多著作（其中一部分見下面的參考文獻），在這些著作中，提出了很多可借鑒的先進理論。如“森林是海洋的戀人理論”、生態(tài)關(guān)聯(lián)的“風(fēng)桶理論”等等?！帮L(fēng)桶理論”揭示了遠程的生物相關(guān)的道理?！昂Ｑ竺褡濉辈皇仟M隘的民族主義，它超越國境?！昂Ｑ竺褡濉蹦軉酒鹞覀?nèi)祟惖木薮笫姑?，作為共同生活在地球上，靠海而生的高等動物，共同捍衛(wèi)自己家園——地球。

3.11東日本大震災(zāi)發(fā)生后，時至今日，日本仍在緊急對應(yīng)災(zāi)后重建的問題。眾所周知，日本處于板塊之間，自古以來應(yīng)對地震海嘯的經(jīng)驗豐富，也因此人們生命財產(chǎn)的損失也是最小的。如何預(yù)防以及抗震救災(zāi)，秋道教授特別提出，在災(zāi)后重建，復(fù)興經(jīng)濟之際，從海洋民族學(xué)角度出發(fā)，在充分考慮海洋、森林、河流等生態(tài)關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上，以保護可持續(xù)利用的資源為目標，推進災(zāi)后重建復(fù)興工作。向國人傳達這一理念，也是翻譯本書的根本目的之一。秋道教授的研究成果多是在世界各海域?qū)嵤嵉卣{(diào)查得到的數(shù)據(jù)，詳實可查，因此，有很高的參考價值。

參考文獻

[1] 川島秀一 里海めぐる人知の可能性 「書評：海に生きる 海人の民族學(xué) 秋道智彌 著」、『東京新聞』2013年09月08日（日）付.

[2] 秋道智彌 2011.4『生態(tài)史から読み解く環(huán) 境 學(xué)―なわばりとつながりの知』昭和堂.

[3] 秋道智彌 2010.11 『コモンズの地球史-グローバル化時代の共有論に向けて』巖波書店.

[4] 秋道智彌 2004 『コモンズの人類學(xué)』人文書院.

[5] 秋道智彌 岸上伸啓編著 2002.2『紛爭の海―水産資源管理の人類學(xué)』人文書院.

[6] 秋道智彌 1999.06 『なわばりの文化史―海 山 川の資源と民俗社會』[再販].小學(xué)館.

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[8] 秋道智彌 1995.11 『海洋民族學(xué)』.東京大學(xué)出版會.