《三個(gè)折不斷的女人》中“男性神話”的解構(gòu)

陳丹

摘要：《三個(gè)折不斷的女人》三個(gè)故事里的男性角色：父親、丈夫、情人在三個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)”女人的故事里不可或缺。本文將著力分析小說(shuō)中男性角色的特征，發(fā)現(xiàn)“他們”對(duì)女性的自我身份尋找產(chǎn)生的影響，并結(jié)合瑪麗·恩迪亞耶自身的經(jīng)歷，分析她在對(duì)男性描寫時(shí)對(duì)男性傳統(tǒng)形象的突破，由此探究她對(duì)女性“內(nèi)在力量”的書寫。

關(guān)鍵詞：《三個(gè)折不斷的女人》；男性形象；女性書寫

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.049

中圖分類號(hào)：1106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）08—0168—03

2009年，恩迪亞耶憑借小說(shuō)《三個(gè)折不斷的女人》摘得文學(xué)大獎(jiǎng)的桂冠。這部小說(shuō)里的三位女主角再次引起了歐美文學(xué)評(píng)論家們的關(guān)注。穆迪萊諾教授分析了恩迪亞耶小說(shuō)中的非洲女性體內(nèi)的異常力量，認(rèn)為小說(shuō)展現(xiàn)了三個(gè)女主角對(duì)穩(wěn)定身份的不斷追求。國(guó)內(nèi)的學(xué)者也著重研究了小說(shuō)中的女性角色：分析了三位女性對(duì)“堅(jiān)強(qiáng)”的不同表達(dá)；從地域空間、后殖民女性主義的角度研究了女性身份的建構(gòu)。

目前，鮮有學(xué)者對(duì)小說(shuō)中男性角色進(jìn)行解讀和分析。因此，本文將著力分析小說(shuō)中男性角色的特征，發(fā)現(xiàn)“他們”對(duì)“她們”的自我身份的尋找產(chǎn)生的影響，并結(jié)合瑪麗·恩迪亞耶自身的經(jīng)歷，分析她在對(duì)男性描寫時(shí)對(duì)傳統(tǒng)形象的突破，由此探究她對(duì)女性“內(nèi)在力量”的書寫。

一、“解構(gòu)”——從中心到邊緣的男性角色

在現(xiàn)實(shí)生活中，男性因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位上占有優(yōu)勢(shì)，因此無(wú)論是在社會(huì)中還是在家庭中，男性都手握更多的權(quán)力。正如西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中所指出的：“男人是主體，是絕對(duì)，女人是由男人決定的，除此之外，她什么也不是”。瑪麗·恩迪亞耶在這部作品中描寫了男人們?cè)诩彝ブ械臋?quán)力與影響力：諾拉父親在家庭中的絕對(duì)權(quán)威與話語(yǔ)權(quán)，以及對(duì)家中女性的蔑視；芳達(dá)丈夫在家庭里的大男子作風(fēng)與脾氣；拉米納在與嘉蒂相處時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“驕傲與自信”。小說(shuō)中的女主角們一開始都是依附于男性或者男性主導(dǎo)的家族而生活：諾拉渴望得到父親的肯定和認(rèn)可；芳達(dá)到了法國(guó)，又不得不依附于丈夫，過(guò)著與世隔絕的日子；嘉蒂在丈夫死后，為了繼續(xù)靠婆家生活，讓自己保持一種“隱身”狀態(tài)，長(zhǎng)時(shí)間不說(shuō)話。從這種女性對(duì)男性（男性家族）的依附現(xiàn)狀，更加體現(xiàn)了男性在現(xiàn)實(shí)生活中的中心地位。

在《三個(gè)折不斷的女人》這本小說(shuō)中，瑪麗·恩迪亞耶所描寫的男性形象不像傳統(tǒng)小說(shuō)中的那么高大、威猛、有能力、有責(zé)任感，她通過(guò)對(duì)男性們外貌衣著、心理活動(dòng)、表情行為的描寫刻畫出他們自私專制、懦弱無(wú)能、背叛的負(fù)面形象。在瑪麗·恩迪亞耶的筆下，男人們的形象并不是靜態(tài)的，一成不變的。隨著故事的發(fā)展，男主角的主體地位也悄無(wú)聲息地發(fā)生了變化。這種變化在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)男性們的生理形態(tài)、心理狀態(tài)、言行舉止的描寫展現(xiàn)出來(lái)。

（一）生理上的衰老。正如前面分析的那樣，在小說(shuō)中諾拉父親展現(xiàn)了其強(qiáng)勢(shì)專權(quán)的形象。不過(guò)，這種“強(qiáng)勢(shì)”漸漸被弱化。恩迪亞耶對(duì)此進(jìn)行了十分細(xì)致的描寫。他的體形變得“矮小、滯重”“在這個(gè)男人的身上，昔日的傲慢，高大，似乎根本不可能消失的、永恒到神秘的青春已經(jīng)蕩然無(wú)存。”父親身體衰老也影射出男性強(qiáng)權(quán)的弱化。諾拉也多次提到了父親身上散發(fā)出來(lái)的霉味和腐爛了的味道，“或許這味道來(lái)自父親的身體和衣服，來(lái)自他的衰老，滿是皺紋的，灰色的皮膚。”視覺(jué)和味覺(jué)上的感官?gòu)?qiáng)化了父親衰老無(wú)力的事實(shí)，推動(dòng)諾拉面對(duì)自己害怕恐懼的過(guò)往，為她的醒悟成長(zhǎng)注入了外部力量。

（二）話語(yǔ)權(quán)的喪失。父親的身體如同門前的那些金盞花一般，在絢麗地綻放之后慢慢地枯萎，再也經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，隨時(shí)凋零。而他的家族威信與話語(yǔ)權(quán)也像這些花兒一樣，慢慢衰敗，變得微不足道。另一個(gè)表現(xiàn)是他變得沉默少語(yǔ)，米歇爾·?？略跈?quán)力話語(yǔ)理論中論證權(quán)力和話語(yǔ)的關(guān)系時(shí)提出，社會(huì)制度中的權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)話語(yǔ)也是權(quán)力的一種表現(xiàn)方式：擁有較大權(quán)力的人，會(huì)建立以他為中心的話語(yǔ)環(huán)境，擁有比“他者”更多的話語(yǔ)權(quán)，壓制“他者”的聲音，從而確立并鞏固自己的主體地位。父親無(wú)論在小家庭還是大家族中都建立了以他為中心的父權(quán)家庭秩序，作為主體的他擁有絕對(duì)的號(hào)召力和決策權(quán)。在他所構(gòu)建的話語(yǔ)環(huán)境中，他掌控著話語(yǔ)權(quán)，而妻子和女兒的話語(yǔ)一直被壓抑著，處于邊緣位置。當(dāng)諾拉靠自己的努力成長(zhǎng)起來(lái)的同時(shí)，父親的話語(yǔ)權(quán)力也在逐漸喪失。“父親曾經(jīng)是個(gè)饒舌的男人，總是喜歡夸夸其談，如今卻如此沉默。”失去了話語(yǔ)權(quán)，他無(wú)法再操控家人們的生活。他面臨的是親戚們的疏遠(yuǎn)、女兒的獨(dú)立。遇到困難時(shí)，他毫無(wú)解決的辦法，只能無(wú)力地哭泣。他在經(jīng)濟(jì)上遭受極大的打擊，經(jīng)營(yíng)度假村的達(dá)拉·薩拉姆破產(chǎn)了，他變得一無(wú)所有。失去財(cái)富的父親，同時(shí)也喪失了在大家庭中的權(quán)威。喪失經(jīng)濟(jì)來(lái)源的父親甚至連為兒子請(qǐng)律師的費(fèi)用都沒(méi)有。因此，他不得不向成為律師的諾拉發(fā)出邀請(qǐng)。象征著父權(quán)的父親，向他一直都不喜歡的女性求助，這是父權(quán)主體地位弱化的一個(gè)最為明顯的標(biāo)志。

（三）支配地位被否定。后殖民理論中提到“身份并非原生的或是一成不變的，而是依賴于他者的、仔細(xì)加工過(guò)的歷史、社會(huì)的政治言說(shuō)過(guò)程?！彪m然現(xiàn)在男性在社會(huì)生活中處于支配性地位，但是男性對(duì)自我地位的認(rèn)識(shí)也是需要在“他者”的肯定和認(rèn)同下得以實(shí)現(xiàn)的。“他者”的噤聲失語(yǔ)、言聽計(jì)從、逆來(lái)順受都能確立主體的主宰性地位。

丈夫魯?shù)显谶_(dá)喀爾時(shí)，受到學(xué)生們的愛(ài)戴和同事們的欣賞，使他“能夠感覺(jué)到自己是個(gè)熱情，成功，滿懷夢(mèng)想的人”，此時(shí)此地的他充滿了男人的自信：他覺(jué)得自己足夠強(qiáng)大，是一家之主。那時(shí)的芳達(dá)也很相信和依賴他。可是這一切，自從他返回法國(guó)之后就不再擁有。拉康在其鏡像理論中指出：人從出生開始，就需要借助媒介物的映像來(lái)認(rèn)識(shí)自己。人的主體的確立需依賴“他者”。魯達(dá)需要“他者”的認(rèn)可，他希望“朋友親切而熱忱的目光，仿佛向他保證魯?shù)稀さ驴ㄋ故且粋€(gè)熱情、值得交往的人，妻子來(lái)自遙遠(yuǎn)的地方，愛(ài)他，而且沒(méi)有任何目的地愛(ài)他。但實(shí)際上，他失去了妻子的信賴，得不到孩子的認(rèn)可，周圍沒(méi)有了朋友。

拉米納在偷渡路上幫助了受傷的嘉蒂，“小伙子的眼神里閃爍著驕傲、勝利和自信的光芒”，因?yàn)樗麘{借著豐富的經(jīng)驗(yàn)，在他和嘉蒂之間成功掌握了指揮權(quán)。我們從恩迪亞耶對(duì)嘉蒂的描寫中也可以證實(shí)這點(diǎn)：“她感覺(jué)自己又變得軟弱，要從屬于別人的決定和知識(shí)，從屬于別人在她的問(wèn)題上所產(chǎn)生的，無(wú)法判斷的意圖?！奔蔚賰?nèi)心表達(dá)出來(lái)的從屬狀態(tài)的感覺(jué)正體現(xiàn)出了拉米納在她面前展現(xiàn)出的“支配地位”。在新的環(huán)境中，他被嘉蒂發(fā)現(xiàn)了他在面對(duì)困境時(shí)的“驚恐”、“驚慌”、“恐慌”。嘉蒂選擇自己去面對(duì)、解決問(wèn)題，而不再依賴他、相信他。兩人之間的距離漸漸遠(yuǎn)離、兩人之間的關(guān)系發(fā)生了改變，他失去了主導(dǎo)權(quán)，嘉蒂對(duì)他的冷漠和無(wú)視，更讓他感覺(jué)到自己“背負(fù)著侮辱和絕望”。而拉米納的背叛則將“否定”推至“絕對(duì)的否定”，嘉蒂醒來(lái)時(shí)的意識(shí)說(shuō)明她對(duì)拉米納很早就失去了信任。

二、瑪麗·恩迪亞耶書寫中的“男性神話”瓦解

瑪麗·恩迪亞耶在《三個(gè)折不斷的女人》中顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)中處于中心位置的男性主體地位。她筆下的男性喪失了話語(yǔ)權(quán)和支配地位，展現(xiàn)在女性面前的是自私專制、懦弱無(wú)能、背叛的負(fù)面形象。作家對(duì)“男性神話”的瓦解是與她所遭受的“被遺棄”的創(chuàng)傷和一直被視為“他者”的成長(zhǎng)經(jīng)歷密切相關(guān)的。

（一）“被遺棄”的創(chuàng)傷。對(duì)瑪麗·恩迪亞耶來(lái)說(shuō)，“遺棄”是最殘酷的事情。當(dāng)她只有一歲的時(shí)候，她的父親就拋棄了她和媽媽，返回非洲。她從小就在沒(méi)有父愛(ài)的單親環(huán)境下長(zhǎng)大，這段被父親遺棄的經(jīng)歷也多次體現(xiàn)在她的作品中。在《三個(gè)折不斷的女人》中，瑪麗塑造的三個(gè)女主角也不同方式的被遺棄。諾拉經(jīng)歷了與作家本人同樣的遭遇；芳達(dá)寄居親戚家，無(wú)家可歸；嘉蒂被婆家人趕出家門，偷渡路上又被情人背叛拋棄。而這一創(chuàng)傷的始作俑者正是她的父親?，旣悺ざ鞯蟻喴洃浿械母赣H（男性的代表）擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和權(quán)威，同時(shí)蔑視女性。作家在小說(shuō)中把這一形象描寫得淋漓盡致，表達(dá)了她對(duì)這種以男性為主體的家庭環(huán)境和社會(huì)價(jià)值觀念的不滿。

而對(duì)三名男性角色主體地位的變化的刻畫，讓讀者從三位女主角的視角出發(fā)，跟隨她們?cè)诿悦?、困惑與焦慮的狀態(tài)中內(nèi)省，發(fā)現(xiàn)女性周圍一直處于生活中心的男人們的形象不再高大，話語(yǔ)無(wú)力。但是對(duì)“男性的批判并不是女性主義的最終目的，女性主義的終極關(guān)懷是女性主體性的構(gòu)建和女性經(jīng)驗(yàn)的回歸?！痹谛≌f(shuō)中，三位女主角在困境面前，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，重新構(gòu)建了自我。

（二）“邊緣人”的吶喊。對(duì)“邊緣人”這個(gè)概念，瑪麗·恩迪亞耶深有感觸。作為在法國(guó)土生土長(zhǎng)的第二代移民，她在法國(guó)出生，在巴黎郊區(qū)度過(guò)她的童年，從小接受法國(guó)教育，說(shuō)一口流利的法語(yǔ)，按照法國(guó)人的模式思維，可以說(shuō)是一名百分百的法國(guó)人。可是她黑色的皮膚和具有非洲特色的名字，讓周圍的人覺(jué)得她是一個(gè)有“雙重國(guó)籍和雙重文化”的外來(lái)者。在成名之后，她又被媒體打上了“黑人女作家”的標(biāo)簽。非洲對(duì)她來(lái)說(shuō)“陌生而遙遠(yuǎn)”，而法國(guó)主流文化又不愿接受她這樣的“外來(lái)者”，她因?yàn)橥獗肀恢髁魃鐣?huì)排斥，成為游走在社會(huì)邊緣的人。這種被排斥的感覺(jué)，她在與《閱讀》記者的專訪中提到：“我總是覺(jué)得自己被視為異鄉(xiāng)人，一方面我的職業(yè)是作家，而在這個(gè)社會(huì)里，大部分的人都不是作家，因此我被排除在外了；另一方面，作為一個(gè)混血兒，我也會(huì)有這種感覺(jué)?！?/p>

小說(shuō)里父親、丈夫、情人在與女主角們的關(guān)系中，最初處在雙方關(guān)系的主體位置上，借助著經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)大環(huán)境掌控著話語(yǔ)權(quán)和控制權(quán)，而女主角則居于被輕視、不能自由表達(dá)，行動(dòng)被動(dòng)的“他者”狀態(tài)，不被最親的人所接受和認(rèn)同，無(wú)法確定自己的身份位置，這是“邊緣人”的一大特征。所幸，“堅(jiān)強(qiáng)的”她們?cè)谂c男性相處的過(guò)程中，積極地面對(duì)被邊緣的事實(shí)，從精神到經(jīng)濟(jì)上都漸漸脫離男性的控制，同時(shí)也對(duì)自我有了更深的認(rèn)識(shí)，重塑女性的主體身份。而男性角色面對(duì)女性們的成長(zhǎng)，習(xí)慣了控制的他們變得手足無(wú)措，漸漸喪失話語(yǔ)權(quán)、失去了支配地位和中心位置。遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的性別視角，追求女性在社會(huì)中的地位，擺脫“邊緣人”壓抑的生活狀態(tài)，這正是發(fā)自瑪麗·恩迪亞耶內(nèi)心的吶喊。

三、結(jié)語(yǔ)

在《三個(gè)折不斷的女人》一文中，瑪麗·恩迪亞耶沒(méi)有固化男性形象，而是展現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化：他們最初支配“他者”的“主體”地位被女性主角們一一否定，甚至成為了被同情者。從這些男性角色與女主角們關(guān)系的變化過(guò)程中，讀者更清楚地看到了三位女性角色的自我懷疑、自我內(nèi)省、不斷加深對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這是她們?cè)谒幍默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)自我價(jià)值的一種醒悟，提出了對(duì)男性權(quán)威的質(zhì)疑，突破了男性話語(yǔ)的壓抑，逐漸確定了女性在男權(quán)社會(huì)里的全新角色與地位。這也是瑪麗·恩迪亞耶在經(jīng)歷了“被遺棄”的創(chuàng)傷和生活在社會(huì)“邊緣”的處境后，對(duì)女性“內(nèi)在力量”的一次有力地書寫。

[責(zé)任編輯：王辰]